初三語(yǔ)文議論文論點(diǎn)閱讀導(dǎo)學(xué)案

議論文閱讀導(dǎo)學(xué)案---論點(diǎn)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.回顧、梳理議論文文體知識(shí)。2.掌握議論文論點(diǎn)考點(diǎn)題型及答題的技巧，辨析、歸納、提取中心論點(diǎn)，從容應(yīng)對(duì)中考。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：以議論文三要素為切入點(diǎn)，掌握議論文的概括論點(diǎn)的閱讀方法。學(xué)習(xí)難點(diǎn)：議論文閱讀提取題的答題技巧應(yīng)用。二、學(xué)習(xí)任務(wù)1.回顧有關(guān)議論文的知識(shí)點(diǎn)，梳理議論文知識(shí)。2.掌握議論文論點(diǎn)考點(diǎn)題型及答題的技巧，辨析、歸納、提取中心論點(diǎn)，從容應(yīng)對(duì)中考。三、回顧、梳理議論文知識(shí)議論文三要素:論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論點(diǎn)——對(duì)所論述的問(wèn)題所持的觀點(diǎn)、態(tài)度。?論據(jù)——對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明的材料、依據(jù)。論據(jù)有事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩類。事實(shí)論據(jù)指有代表性的確鑿的事例、史實(shí)及統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。道理論據(jù)指經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的、正確性已為人們公認(rèn)的革命導(dǎo)師的理論、名人的言論、科學(xué)領(lǐng)域的定理及生活中的常識(shí)等。論證——用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。三者的關(guān)系：論點(diǎn)是解決“需要證明什么”，論據(jù)是解決“用什么來(lái)證明”，論證是解決“怎樣證明”。論據(jù)的類型：事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)常見的論證方法：舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證議論文的結(jié)構(gòu)方式：提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題（引論、本論、結(jié)論）論證的方式：立論、駁論四、關(guān)于找中心論點(diǎn)的一些答題技巧：1.常見的幾種論點(diǎn)出現(xiàn)的方式：(1)擺事實(shí)講道理后歸結(jié)論點(diǎn)；(2)引用名言，從而引出中心論點(diǎn)；(2)針對(duì)生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過(guò)分析論述，歸納出中心論點(diǎn)；(4)敘述作者的一段經(jīng)歷，歸結(jié)出中心論點(diǎn)。2.常見的中心論點(diǎn)提出方式：（1）在文章開頭時(shí)，一般出現(xiàn)在開頭第一段或第二段。A．開門見山，直接提出中心論點(diǎn)。B．引用名言或者列舉事例現(xiàn)象后提出中心論點(diǎn)。（2）在中間時(shí)，一般出現(xiàn)在文章第三段或第四段。通過(guò)列舉事例分析現(xiàn)象后引出文章論題，進(jìn)一步提出論點(diǎn)。論點(diǎn)提出后，再通過(guò)事例、道理論據(jù)進(jìn)行論證。（3）出現(xiàn)在結(jié)尾，一般是文章最后一段。通過(guò)列舉事例、分析現(xiàn)象，再舉例說(shuō)理后，最后得出結(jié)論，提出中心論點(diǎn)。3.怎樣找中心論點(diǎn)：（1）知道了中心論點(diǎn)出現(xiàn)的位置后，我們就可以找出文章的中心論點(diǎn)。如果文章題目沒揭示出論點(diǎn)，首先從文中找出與標(biāo)題相呼應(yīng)的句子；然后將這些句子進(jìn)行比較、辨別，看哪個(gè)句子簡(jiǎn)潔，而且表明了作者觀點(diǎn)；最后確定出表明中心論點(diǎn)的句子。（2）特別要注意的文中“因此”“所以”“總之”“可見”“這個(gè)故事告訴我們……”等這樣的詞句后的句子，往往這些句子就表明了作者的觀點(diǎn)。（3）有些文章沒有直接提出中心論點(diǎn)的，我們就要圍繞文章的話題來(lái)概括中心論點(diǎn)。4.中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)：一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，但有的文章在中心論點(diǎn)的統(tǒng)帥下還有幾個(gè)分論點(diǎn)。分論點(diǎn)可以是并列的，也可以是遞進(jìn)的，但它們都應(yīng)該服從全文的中心論點(diǎn)，起補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn)的作用。五、請(qǐng)找出下列文章的中心論點(diǎn)，注意論點(diǎn)出現(xiàn)的位置、表述方式，并說(shuō)說(shuō)你是如何找出論點(diǎn)的？1.《應(yīng)有格物致知精神》多年來(lái)，我在學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格自”和“致知”。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！洞髮W(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。大家都知道明朝的大理論家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性?？茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。在今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分?！稇?yīng)有格物致知的精神》的論點(diǎn)是：應(yīng)有格物致知的精神（題目）2.《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》我這題目，是把《禮記》里頭“敬業(yè)樂(lè)群”和《老子》里頭“安其居，樂(lè)其業(yè)”那兩句話，斷章取義造出來(lái)的。我所說(shuō)的是否與《禮記》《老子》原意相和，不必深求；但我確信“敬業(yè)樂(lè)業(yè)”四個(gè)字，是人類生活的不二法門。本題主眼，自然是在“敬”字、“樂(lè)”字。但必先有業(yè)，才有可敬、可樂(lè)的主體，理至易明。所以在講演正文以前，先要說(shuō)說(shuō)有業(yè)之必要?？鬃诱f(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！”又說(shuō)：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中沒有什么人不可教悔，獨(dú)獨(dú)對(duì)于這兩種人便搖頭嘆氣說(shuō)道：“難！難！”可見人生一切毛病都有藥可醫(yī)，惟有無(wú)業(yè)游民，雖大圣人碰著他，也沒有辦法。唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用兩句格言教訓(xùn)弟子，說(shuō)道：“一日不做事，一日不吃飯。”他每日除上堂說(shuō)法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服務(wù)，把他本日應(yīng)做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪師，老實(shí)不客氣，那一天便絕對(duì)的不肯吃飯。我征引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當(dāng)職業(yè)，人人都要不斷的勞作。倘若有人問(wèn)我：“百行什么為先？萬(wàn)惡什么為首？”我便一點(diǎn)不遲疑答道：“百行業(yè)為先，萬(wàn)惡懶為首?！睕]有職業(yè)的懶人，簡(jiǎn)直是社會(huì)上的蛀米蟲，簡(jiǎn)直是“掠奪別人勤勞結(jié)果”的盜賊。我們對(duì)于這種人，是要徹底討伐，萬(wàn)不能容赦的。今日所講，專為現(xiàn)在有職業(yè)及現(xiàn)在正做職業(yè)上預(yù)備的人——學(xué)生——說(shuō)法，告訴他們對(duì)于自己現(xiàn)有的職業(yè)應(yīng)采何種態(tài)度。第一要敬業(yè)。敬字為古圣賢教人做人最簡(jiǎn)易、直捷的法門，可惜被后來(lái)有些人說(shuō)的太精微，倒變得不適實(shí)用了。惟有朱子解的最好，他說(shuō)：“主一無(wú)適便是敬?！庇矛F(xiàn)在的話講，凡做一見事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動(dòng)，一面也是為勞動(dòng)而生活。人類既不是上帝特地制來(lái)充當(dāng)消化面包的機(jī)器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一見事，拉黃包車也是一件事，事的名稱，從俗人眼里看來(lái)，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來(lái)，并沒有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過(guò)我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實(shí)實(shí)在在把總統(tǒng)當(dāng)作一件正經(jīng)事來(lái)做；拉黃包車的人，信得過(guò)我可以拉黃包車才去拉，實(shí)實(shí)在在把拉車當(dāng)作一件正經(jīng)事來(lái)做，便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。惟其如此，所以我們對(duì)于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇?？傊?，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？惟一的秘訣就是忠實(shí)，忠實(shí)從心里上發(fā)出來(lái)的便是敬。《莊子》記佝僂丈人成蜩的故事，說(shuō)道：“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而惟吾蜩翼之知?！狈沧鲆患?，便把這件事看作我的生命，無(wú)論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來(lái)和他交換。我信得過(guò)我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國(guó)家同一價(jià)值；我信得過(guò)我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾的干凈，和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價(jià)值。大家同是替社會(huì)做事，你不羨慕我，我不羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當(dāng)，便對(duì)不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時(shí)候，絲毫不肯分心到事外。曾文正說(shuō)：“做這山，望那山，一事無(wú)成?！币粋€(gè)人對(duì)于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說(shuō)，便褻瀆職業(yè)之神圣；從事實(shí)方面說(shuō)，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。莊子說(shuō)：“用志不分，乃凝于神?！笨鬃诱f(shuō)：“素其位而行，不愿乎其外。”我說(shuō)的敬業(yè)，不外這些道理。第二要樂(lè)業(yè)。“做工好苦呀！”這種嘆氣的聲音，無(wú)論何人都會(huì)常在口邊流露出來(lái)。但我要問(wèn)他：“做工苦，難道不做工就不苦嗎？”今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來(lái)講，諸君扯直耳朵來(lái)聽，有些人看著我們好苦；翻過(guò)來(lái)講，倘若我們?nèi)ベ€錢去吃酒，還不是一樣在淘神費(fèi)力？難道又不苦？須知哭樂(lè)全在主觀的心，不在客觀的事。人生從出胎的那一秒鐘起到咽氣的那一秒鐘止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用。只要一用，不是淘神，便是費(fèi)力，勞苦總是免不掉的。會(huì)打算盤的人，只有從勞苦中找出快樂(lè)來(lái)。我想天下第一等苦人，莫過(guò)于無(wú)業(yè)游民，終日閑游浪蕩，不知把自己的身子和心子擺在哪里才好。他們的日子真難過(guò)。第二等苦人，便是厭惡自己本業(yè)的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子里不愿意做。不愿意做逃得了嗎？到底不能。結(jié)果還是皺著眉頭，哭喪著臉去做。這不是專門自己替自己開玩笑嗎？我老實(shí)告訴你一句話：“凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會(huì)發(fā)生?！睘槭裁茨?？第一，因?yàn)榉惨患殬I(yè)，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看他變化、進(jìn)展的狀態(tài)，最為親切有味。第二，因?yàn)槊恳宦殬I(yè)之成就，離不了奮斗；一步一步的奮斗前去，從刻苦中將快樂(lè)的分量加增。第三，職業(yè)性質(zhì)，常常要和同業(yè)的人比較駢進(jìn)，好像賽球一般，因競(jìng)勝而得快樂(lè)。第四，專心做一職業(yè)時(shí)，把許多游思、妄想杜絕了，省卻無(wú)限閑煩惱。孔子說(shuō)：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)之者?！比松軓淖约郝殬I(yè)中領(lǐng)略出趣味，生活才有價(jià)值。孔子自述生平，說(shuō)道：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！边@種生活，真算得人類理想的生活了。我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味”。我自己常常力求這兩句話之實(shí)現(xiàn)與調(diào)和，又常常把這兩句話向我的朋友強(qiáng)聒不舍。今天所講，敬業(yè)即是責(zé)任心，樂(lè)業(yè)即是趣味。我深信人類合理的生活總該如此，我盼望諸君和我一同受用！《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》的論點(diǎn)是：敬業(yè)樂(lè)業(yè)四個(gè)字，是人類生活的不二法門（開頭）3.《最美的姿態(tài)》源:Z*xx*k.Com]①閱讀與不閱讀，區(qū)別出兩種截然不同的生活方式或人生方式。一面草長(zhǎng)鶯飛，繁花似錦，一面必定是一望無(wú)際的、令人窒息的荒涼和寂寥，②一種人認(rèn)為：人既然作為人，存在著就必須閱讀。肉體的滋長(zhǎng)、強(qiáng)壯與滿足只需五谷與酒肉，但五谷與酒肉所飼養(yǎng)的只是一具沒有靈魂、可以行走、可以叫囂的軀體。人應(yīng)該是一種追求精神并從精神上獲得愉悅的動(dòng)物，這種動(dòng)物是需要通過(guò)修煉的，而修煉的重要方式之一便是閱讀。③另一種人，即使書籍堆成山聳立在他們面前，他們也不可能思考一下這些書與他們自己的人生與生活有何關(guān)系。吸引這些人的只是物質(zhì)與金錢，再有便是各種各樣的“娛樂(lè)”。④人這一輩子，無(wú)論怎樣辛勞、勤勉，實(shí)際上只能在極小的范圍內(nèi)經(jīng)歷生活，經(jīng)歷人生。由于如此，人認(rèn)知世界，十有八九是盲人摸象，很難有對(duì)世界的完整把握，而圖書呈現(xiàn)了人類在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域的不同經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)識(shí)字人，只需有書在手，坐在家中，或案前，或榻上，或瓜棚豆架之下，便可走出生活圈欄，進(jìn)入一個(gè)無(wú)邊的疆域。明明是身居斗室，卻從別人的文字里看到了沙漠駝?dòng)?、雪山馬跡、深宮秘事、坊間趣聞……讀書漸久，經(jīng)驗(yàn)漸豐，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，讀書使人的心靈宛如秋天雨中的池塘，逐漸充盈。⑤讀書人的高貴氣質(zhì)是由連綿不斷的閱讀潛移默化養(yǎng)就的。有些人，就造物主創(chuàng)造的毛坯而言，也許是沒有魅力的，甚至是有缺陷不完美的。然而，讀書生涯使他們由內(nèi)到外獲得了新生。雖然還是從前的身材與面孔，卻有了一種比身材、面孔高貴得多的叫“氣質(zhì)”的東西。一些以讀書為生的先生，當(dāng)他們安坐在藤椅里向你平易近人地?cái)⑹禄蛘摾?，?dāng)他們站在講臺(tái)上條分縷析地講述他們的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他們?cè)诓妥郎虾茈S意地詼諧了一下時(shí)，你會(huì)覺得這些先生真是很有神采。此時(shí)，你就會(huì)真正領(lǐng)略“書卷氣”的迷人之處。⑥人類無(wú)疑是一切動(dòng)物中最善于展示自身的動(dòng)物，體育場(chǎng)、舞臺(tái)、T型臺(tái)……這一切場(chǎng)所，都是人類展示自己身體以及姿態(tài)的地方，但你知道嗎？人類最優(yōu)美的姿態(tài)是讀書。本文的中心論點(diǎn)是人類最優(yōu)美的姿態(tài)是讀書（結(jié)尾）。本文的論題是“最美的姿態(tài)”，所以論點(diǎn)與此有關(guān)，結(jié)合首尾的段和文章的內(nèi)容可以判斷結(jié)尾處總結(jié)中心論點(diǎn)。4.《論教養(yǎng)》［俄羅斯］德米特里?謝爾蓋耶維奇?利哈喬夫良好的教養(yǎng)不僅來(lái)自家庭和學(xué)校，而且可以得之于自身。但是必須了解，什么是真正的教養(yǎng)。我不敢貿(mào)然提供有關(guān)教養(yǎng)的“處方”，因?yàn)槲也徽J(rèn)為自己是教養(yǎng)完美的典范。不過(guò)，我倒是愿意就某些想法跟讀者交換意見。比方說(shuō)，我確信，一個(gè)人是不是真正有教養(yǎng)，首先要看他在自己家里、在自己親屬之間的表現(xiàn)，看他和親人們的關(guān)系究竟怎么樣。一個(gè)男人，假如他在街道能為陌生的婦女讓路，讓她先行，乘坐公共汽車時(shí)，能讓婦女首先上車，甚至親手為她把車門打開，可是他在家里，卻懶得幫助疲憊不堪的妻子刷洗餐具—那么，我們可以斷定這個(gè)男人還存在著教養(yǎng)上的缺陷。假如一個(gè)男人跟朋友和熟人見面時(shí)彬彬有禮，可是在家里對(duì)妻子兒女動(dòng)不動(dòng)就大發(fā)雷霆—那就可以肯定他不是個(gè)有教養(yǎng)的人。一個(gè)人，如果對(duì)自己親人的性格、心理缺乏了解，對(duì)他們的習(xí)慣和愿望總是漠不關(guān)心，那就不能說(shuō)他是個(gè)有教養(yǎng)的人。假如一個(gè)人已經(jīng)進(jìn)入成年，仍把接受父母的關(guān)愛看作理所當(dāng)然的事情，與此同時(shí)卻可能不到父母也需要關(guān)愛和幫助，那么同樣不能說(shuō)他是個(gè)有教養(yǎng)的人。假如一個(gè)人在家里，不管是不是有人在看書或者在做功課，即便做功課的是他年齡幼小的孩子，他不管不顧地打開收音機(jī)或者電視，并且把音量放得很響，再不就是隨心所欲地高聲說(shuō)話—那么，可以斷定這個(gè)人缺乏教養(yǎng)，而且他永遠(yuǎn)也不會(huì)把自己的子女培養(yǎng)成有涵養(yǎng)的人。假如一個(gè)人喜歡跟妻子或者孩子們開玩笑，卻不顧及他們的自尊心，尤其是當(dāng)有外人在場(chǎng)的時(shí)候，還要一意孤行地這么做，恕我直言，這樣的人簡(jiǎn)直蠢到極點(diǎn)！一個(gè)有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人。對(duì)他來(lái)說(shuō)，禮貌待人不僅習(xí)以為常，輕松自然，而且讓他心情愉快。有教養(yǎng)的人對(duì)別人一律謙讓和禮讓，無(wú)論接觸的人年長(zhǎng)還是年幼，是社會(huì)賢達(dá)還是平民百姓。有教養(yǎng)的人待人處事絕不會(huì)自吹自擂。有教養(yǎng)的人懂得珍惜別人的時(shí)間。（有句諺語(yǔ)說(shuō)得好：國(guó)王的禮貌是恪守時(shí)間。）有教養(yǎng)的人允諾別人的事一定盡力去做，他不會(huì)擺架子、“翹鼻子”。無(wú)論何時(shí)何地，他的行為舉止都保持一致——無(wú)論是在家里、在學(xué)校、在研究所、在供職的單位，還是在商場(chǎng)，或者在公共汽車上，他都該始終如一，穩(wěn)重隨和。談?wù)摗帮L(fēng)度”的書籍很多。在社會(huì)交往中，比如出門做客或者在家接待客人，在劇場(chǎng)，在工作場(chǎng)合，人究竟該如何自持？如何舉止有度？怎么樣對(duì)待老人和孩子？怎么樣談吐才算得體，不致使對(duì)方聽了感到難堪？怎么樣打扮才算合適，不致讓周圍的人們側(cè)目而視？對(duì)于諸如此類的問(wèn)題，這些書大都有詳盡的論述。遺憾的是，人們卻很少?gòu)倪@些書中汲取有益的見解。之所以出現(xiàn)這種狀況，我認(rèn)為原因在于這些講解優(yōu)雅風(fēng)度的著作有個(gè)缺陷，就是很少解釋人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅風(fēng)度，其必需性究竟何在。有些人有一種錯(cuò)覺，似乎優(yōu)雅風(fēng)度就是矯揉造作，是出于無(wú)聊，是附庸風(fēng)雅，是毫無(wú)意義的扭捏作態(tài)。當(dāng)然，優(yōu)雅風(fēng)度可能是非常外在的。但是就整體而論，優(yōu)雅風(fēng)度是靠祖祖輩輩一代又一代人的經(jīng)驗(yàn)積淀而成的，并且標(biāo)志著人們渴望變得更高尚，渴望生活更優(yōu)越、更美好，這是一種世代相傳、持續(xù)不懈的追求。問(wèn)題的關(guān)鍵究竟何在呢？要養(yǎng)成優(yōu)雅風(fēng)度應(yīng)該遵循哪些準(zhǔn)則？——收集那些難以逐一熟記的行為舉止的“道德箴言”，是不是一件輕而易舉的事情呢？一切優(yōu)雅風(fēng)度的基礎(chǔ)其實(shí)是一種關(guān)照態(tài)度——即時(shí)時(shí)刻刻要記?。阂粋€(gè)人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺。切記不要互相妨礙。因此不應(yīng)當(dāng)大聲喧嘩。聽到吵鬧聲不必捂住耳朵——在許多場(chǎng)合未必能做到這一點(diǎn)。比如說(shuō)，吃飯時(shí)在餐桌旁邊。因此切記避免吧嗒嘴，把湯匙放在碟子上的時(shí)候，不要弄出聲響，喝湯時(shí)也不要有聲音。吃飯的時(shí)候，嘴里嚼東西的時(shí)候不要說(shuō)話，免得坐在旁邊的人擔(dān)心。不要把勺子放在桌子上，免得給鄰座的人造成不便。穿著要整潔，說(shuō)明你對(duì)別人的尊重；敬重客人，敬重主人，或者說(shuō)得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)，敬重路上的行人，不要讓大家對(duì)你側(cè)目而視。不要連續(xù)不斷地開玩笑，說(shuō)俏皮話，講笑話，弄得旁邊的客人心煩，尤其是重復(fù)別人已經(jīng)說(shuō)過(guò)、聽你說(shuō)話的人已經(jīng)聽過(guò)的笑話，更加讓人厭倦。絮絮叨叨會(huì)讓談話的對(duì)方陷入尷尬的境地。切記不要只顧自己說(shuō)笑逗別人開心，也要讓其他人有機(jī)會(huì)說(shuō)點(diǎn)什么。動(dòng)作舉止、衣飾服裝、走路的步態(tài)，一切都要有分寸，并且要……優(yōu)雅。要知道任何優(yōu)雅都不會(huì)讓人厭煩。優(yōu)雅是“社會(huì)共享的”。因此，在所謂的有教養(yǎng)的優(yōu)雅舉止中總是包容著深刻的含義。不要以為，優(yōu)雅的舉止——僅僅是徒有其表的舉止。你是憑借自己的舉止表現(xiàn)你的素質(zhì)。自我修養(yǎng)，與其說(shuō)是注重行為舉止，莫如說(shuō)是重視行為舉止的內(nèi)涵，是以慎重的態(tài)度對(duì)待世界：敬重社會(huì)，珍惜大自然，甚至珍惜動(dòng)物、鳥類、珍惜花草樹木，珍惜當(dāng)?shù)氐拿利愶L(fēng)光，珍惜你居住地的歷史，等等。無(wú)須背誦數(shù)以百計(jì)的格言信條，只須記住一條：必須以尊重的態(tài)度對(duì)待別人。如果你懂得了這一點(diǎn)，再加上幾分隨機(jī)應(yīng)變的智慧，那么風(fēng)度就會(huì)自動(dòng)來(lái)到你的身邊；換句話說(shuō)，你會(huì)自然而然地記住保持優(yōu)雅舉止的具體做法，你將樂(lè)于實(shí)施并且善于把這些法則付諸實(shí)踐?！墩摻甜B(yǎng)》的論點(diǎn)是：一個(gè)有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人（中間）5.《談創(chuàng)造性思維》從下列四種圖形中，找出一個(gè)性質(zhì)與其他三個(gè)不同的來(lái)。對(duì)于上面這個(gè)問(wèn)題，你是怎么回答的呢?要是你選擇的是B，那就恭喜你答對(duì)了。因?yàn)閳D形B是唯一一個(gè)僅由直線構(gòu)成的圖形。不過(guò)，也許有人會(huì)選擇圖形C。因?yàn)榉菍?duì)稱性圖形只有C一個(gè)，所以會(huì)被認(rèn)為與其他圖形不同。確實(shí)如此，這也是正確答案。答A也是可以的。因?yàn)锳是唯一沒有角的圖形，所以A也是正確答案。那么，D又怎樣呢?這是唯一一個(gè)由直線與曲線構(gòu)成的圖形，因此D也是正確答案。換句話說(shuō)，由于看圖形的角度不同，四種答案全都正確。正確答案只有一個(gè)'這種思維模式，在我們頭腦中已不知不覺地根深蒂固。事實(shí)上，若是某種數(shù)學(xué)問(wèn)題的話，說(shuō)正確答案只有一個(gè)是對(duì)的。麻煩的是，生活中大部分事物并不像某種數(shù)學(xué)問(wèn)題那樣。生活中解決問(wèn)題的方法并非只有一個(gè)，而是多種多樣。由于情況的變化，原來(lái)行之有效的方法，到了現(xiàn)在往往不靈了。正因?yàn)槿绱?，如果你認(rèn)為正確答案只有一個(gè)的話，當(dāng)你找到某個(gè)答案以后，就會(huì)止步不前。因此，不滿足于一個(gè)答案，不放棄探求，這一點(diǎn)非常重要。然而，尋求第二種答案，或是解決問(wèn)題的其他路徑和新的方法，有賴于創(chuàng)造性的思維。那么，創(chuàng)造性的思維又有哪些必需的要素呢?有人是這樣回答的:'富有創(chuàng)造性的人總是孜孜不倦地汲取知識(shí)，使自己學(xué)識(shí)淵博。從古代史到現(xiàn)代技術(shù)，從數(shù)學(xué)到插花，不精通各種知識(shí)就一事無(wú)成。因?yàn)檫@些知識(shí)隨時(shí)都可能進(jìn)行組合，形成新的創(chuàng)意。這種情況可能出現(xiàn)在六分鐘之后，也可能在六個(gè)月之后，六年之后。但當(dāng)事人堅(jiān)信它一定會(huì)出現(xiàn)。'我對(duì)此完全贊同。知識(shí)是形成新創(chuàng)意的素材。但這并不是說(shuō)，光憑知識(shí)就能擁有創(chuàng)造性。發(fā)揮創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵，在于如何運(yùn)用知識(shí)。創(chuàng)造性的思維，必須有探求新事物，并為此而活用知識(shí)的態(tài)度和意識(shí)，在此基礎(chǔ)上，持之以恒地進(jìn)行各種嘗試。這方面的典型代表，首推約翰·古登貝爾克。他將原來(lái)毫不相關(guān)的兩種機(jī)械--葡萄壓榨機(jī)和硬幣打制器組合起來(lái)，開發(fā)了一種新機(jī)械。因?yàn)槠咸褖赫C(jī)用來(lái)從葡萄中榨出汁，所以它在大面積上均等加力。而硬幣打制器的功能則是在金幣之類的小平面上打出印花來(lái)。有一天，古登堡半開玩笑地自言自語(yǔ)道:'是不是可以在幾個(gè)硬幣打制器上加上葡萄壓榨機(jī)的壓力，使之在紙上打印出印花來(lái)呢?'由此發(fā)明了印刷機(jī)和排版術(shù)。另一個(gè)例子是羅蘭·布歇內(nèi)爾。1971年的一天，布歇內(nèi)爾邊看電視邊這么想:'光看太沒意思了。把電視接收器作為試驗(yàn)對(duì)象，看它產(chǎn)生什么反應(yīng)。'此后不久，他就發(fā)明了交互式的乒乓球電子游戲，從此開始了游戲機(jī)的革命。不過(guò)，這種創(chuàng)造性的思維是否任何人都具備呢?是否存在富有創(chuàng)造力和缺乏創(chuàng)造力的區(qū)別呢?某心理學(xué)專家小組以實(shí)際從事創(chuàng)造性工作的人與不從事此類工作的人為對(duì)象進(jìn)行了調(diào)查研究，并得出如下結(jié)論:'富于創(chuàng)造力的人，認(rèn)為自己具有創(chuàng)造力;缺乏創(chuàng)造力的人，不認(rèn)為自己具有創(chuàng)造力。'認(rèn)為'我不具備創(chuàng)造力'的人當(dāng)中，有的覺得創(chuàng)造力僅僅是貝多芬、愛因斯坦以及莎士比亞他們的，從而進(jìn)行自我壓制。不言而喻，在創(chuàng)造的宇宙里，貝多芬、愛因斯坦、莎士比亞是光輝燦爛的明星，然而在大多數(shù)情況下，即便是他們，也并非輕而易舉就能獲得如此非凡的靈感。相反，這種非凡的靈感，往往產(chǎn)生于這樣的過(guò)程:關(guān)注極其普通、甚至一閃念的想法，并對(duì)它反復(fù)推敲，逐漸充實(shí)。由此看來(lái)，區(qū)分一個(gè)人是否擁有創(chuàng)造力，主要根據(jù)之一是，擁有創(chuàng)造力的人留意自己細(xì)小的想法。即使他們不知道將來(lái)會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，但他們很清楚，小的創(chuàng)意會(huì)打開大的突破口，并堅(jiān)信自己一定能使之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。任何人都擁有創(chuàng)造力，首先要堅(jiān)信這一點(diǎn)。關(guān)鍵是要經(jīng)常保持好奇心，不斷積累知識(shí);不滿足于一個(gè)答案，而去探求新思路，去運(yùn)用所得的知識(shí);一旦產(chǎn)生小的靈感，相信它的價(jià)值，并鍥而不舍地把它發(fā)展下去。如果能做到這些，你一定會(huì)成為一個(gè)富有創(chuàng)造性的人?！墩剟?chuàng)造性思維》的論點(diǎn)是：創(chuàng)造性思維的重要性、所必須的關(guān)鍵要素，并指出如何成為一個(gè)富有創(chuàng)造力的人（概括）6.《房間里的大象》①“房間里的大象”，在英文里，意指所有那些觸目驚心地存在卻被明目張膽地忽略甚至否定的事實(shí)或者感受，就是那些“我們知道，但是我們清楚地知道自己不該知道”的事。②有些時(shí)候，沉默也許是起源于善意和禮貌，比如和一個(gè)口吃的人聊天，我們假裝注意不到他的口吃。有些時(shí)候，人們害怕權(quán)力，害怕高壓，害怕失去眼前的利益，于是沉默成了一種自我保護(hù)。③拒絕發(fā)聲并不奇怪，因?yàn)榘l(fā)聲不但需要勇氣，而且意味著承擔(dān)。比如，談?wù)撊蜃兣馕吨覀円ふ医鉀Q問(wèn)題的方案，意味著我們可能要選擇不買車、少開暖氣和空調(diào)、刻意節(jié)約用水。所以為了逃避責(zé)任和不安，還是不談這些為好。但是大象并不會(huì)因?yàn)槟悴徽務(wù)摱В蜻€會(huì)繼續(xù)變暖┄┄④沉默的人越多，打破沉默就越難---因?yàn)楫?dāng)越來(lái)越多的人卷入沉默的漩渦，從這個(gè)漩渦中掙脫出來(lái)需要的力氣就越大。面對(duì)第一個(gè)站出來(lái)大喊“屋子里有大象”的人，人們往往不會(huì)順著他的手指去看有沒有一只大象，而是怒斥他為什么吵醒了自己的好夢(mèng)。房間里的大象就這樣在“合群”的人們中越長(zhǎng)越大。⑤隨著大象越長(zhǎng)越大，它被戳破的可能性也隨之加大——因?yàn)殡S著大象越來(lái)越大，掩蓋這只大象所花費(fèi)的成本也會(huì)越來(lái)越高，并且，目擊者的增多也意味著出現(xiàn)“叛徒”的可能性在增大。⑥直視我們生活中的沉默，直視生活中不被陽(yáng)光照耀的角落和我們自己的軟弱。請(qǐng)用自己的話概括本文的中心論點(diǎn)拒絕沉默，敢于發(fā)聲（不超過(guò)10個(gè)字）（此題考查是對(duì)內(nèi)容有深入的理解和較強(qiáng)的概括能力）。題目是一個(gè)短語(yǔ)，是一個(gè)比喻，也是美國(guó)的一句諺語(yǔ)，房子里明明有只大象，人們卻視而不見。指明明有問(wèn)題，卻被人刻意回避。第一段闡述了什么是房間里的大象，提出問(wèn)題。第二段先從正面講人們沉默的原因，從反面講沉默成立自我保護(hù)。第三段舉例證明“發(fā)聲需要勇氣、意味著承擔(dān)”，分析人們沉默的原因。第四段講了為什么打破沉默難的原因，沉默的人太多。第五段指出了大象總會(huì)戳破，了解人多了，沉默總會(huì)打破。第六段得出結(jié)論：直視沉默，直視軟弱，就是我們要面對(duì)房間里的大象。通讀全文，概括文章的內(nèi)容和結(jié)尾的結(jié)論，我們概括文章的中心論點(diǎn)：我們要有勇氣打破沉默或拒絕沉默，敢于發(fā)聲。7.《時(shí)代呼喚的創(chuàng)新型人才》①時(shí)代呼喚________的創(chuàng)新型人才。②當(dāng)前的時(shí)代是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、科研、軍事、文化等領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，人們要求創(chuàng)新型人才首先應(yīng)當(dāng)是最具創(chuàng)意和活力的。他們具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造激情，富于懷疑性批評(píng)性的追根究底的求索精神，而又有著知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的能力，他們充滿探索欲、求知欲、進(jìn)取欲，具有永不停息的求新求變的勇氣和不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的意志和毅力?；厮菘茖W(xué)史，沒有對(duì)托勒密宇宙體系的背叛，哪來(lái)偉大的哥白尼變革？沒有對(duì)亞里士多德物理理論的懷疑，哪來(lái)伽利略在運(yùn)動(dòng)學(xué)上的重大變革？沒有對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的超越，又怎么會(huì)有愛因斯坦的相對(duì)論？③今天，隨著科學(xué)技術(shù)的綜合化、整體化及人文科學(xué)相互滲透、融合的趨勢(shì)加速，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，社會(huì)對(duì)人才的多樣性、適應(yīng)性需求日益增強(qiáng)，人們要求創(chuàng)新型人才也應(yīng)當(dāng)是多功能的。他們不僅一專一能，而且多專多能，具有多才多藝的特點(diǎn)。僅以當(dāng)前迅猛興起的信息網(wǎng)絡(luò)而言，它就熔鑄了計(jì)算機(jī)、微電子、光電傳輸、衛(wèi)星技術(shù)、自動(dòng)化、半導(dǎo)體、多媒體等多學(xué)科多領(lǐng)域的知識(shí)和技術(shù)。尤其是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，越來(lái)越需要集科技、文學(xué)、經(jīng)貿(mào)、外語(yǔ)于一身的人才。④經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，既充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)，又亟待協(xié)調(diào)與合作，人們要求創(chuàng)新型人才還應(yīng)當(dāng)是善于協(xié)作的。他們善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，具有兼容并包的胸懷和團(tuán)隊(duì)拼搏的精神，他們善于在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、歷史與未來(lái)、科學(xué)與人文、理論與經(jīng)驗(yàn)、思想與實(shí)踐、精神與效益、個(gè)人與社會(huì)等關(guān)系之間，不斷地進(jìn)行協(xié)調(diào)，化解矛盾，防止內(nèi)耗，同心協(xié)力應(yīng)對(duì)各種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這樣，才有可能贏得機(jī)遇，竭盡潛力，不斷創(chuàng)新，不斷前進(jìn)。根據(jù)全文內(nèi)容，在第①段的橫線處補(bǔ)入準(zhǔn)確的文字，使第①段成為全文的中心論點(diǎn)。時(shí)代呼喚時(shí)代呼喚具有創(chuàng)意和活力，多功能，善于協(xié)作的創(chuàng)新型人才?！窘馕觥吭囶}分析：首先，我們要整體感知文章內(nèi)容，抓住每段的中心句，弄清楚每段論證的內(nèi)容是什么，結(jié)合論據(jù)找出中心句中的關(guān)鍵詞。②段中講到“當(dāng)前的時(shí)代是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、科研、軍事、文化等領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈”，人們要求“創(chuàng)新型人才首先應(yīng)當(dāng)是最具創(chuàng)意和活力的”；③段中講到“今天，隨著科學(xué)技術(shù)的綜合化、整體化及人文科學(xué)相互滲透、融合的趨勢(shì)加速，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，社會(huì)對(duì)人才的多樣性、適應(yīng)性需求日益增加”，人們要求“創(chuàng)新型人才也應(yīng)當(dāng)是多功能的”；④段中講到“經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，既充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)，又亟待協(xié)調(diào)與合作”，人們要求“創(chuàng)新型人才還應(yīng)當(dāng)是善于協(xié)作的”。故要使第一段成為全文的中心論點(diǎn)。即：時(shí)代呼喚最具創(chuàng)意和活力的、多功能的、善于協(xié)作的創(chuàng)新人才。考點(diǎn)：考查學(xué)生概括論點(diǎn)的能力。點(diǎn)評(píng)：概括文章的中心論點(diǎn)，首先用簡(jiǎn)練的詞句概括每一段所論證的內(nèi)容，然后再用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括出作者的觀點(diǎn)。實(shí)戰(zhàn)演練（成都市2018年）《也說(shuō)顏值》①過(guò)去，我們夸獎(jiǎng)一個(gè)人長(zhǎng)相英俊、風(fēng)度瀟灑，喜歡用“一表人才”?，F(xiàn)在，網(wǎng)友們又發(fā)明了一個(gè)熱詞：顏值。在價(jià)值多元化的今天，我們應(yīng)該如何正確看待“顏值”呢？②在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，相貌從未被大家忘記，“貌比潘安”的贊譽(yù)流傳至今。但潘安被稱贊并不單單因?yàn)樗南嗝?，他的德行、他的才華、他對(duì)妻子的專情才是他被后人記住的關(guān)鍵所在。所以，顏值高固然是優(yōu)勢(shì)，但僅有高顏值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。③顏值高，讓人易于在社會(huì)生活中占得先機(jī)。在人類的進(jìn)化史中，真的難以徹底剔除人性中的“愛美”基因。放眼當(dāng)今世界，相貌甚至被當(dāng)成了一種商品或一個(gè)消費(fèi)符號(hào)。在職場(chǎng)、社交場(chǎng)以及婚戀場(chǎng)上，頗值高的人都比顏值低的人更加如魚得水；而那些顏值不高的人，卻不太容易在第一時(shí)間得到別人的垂青。于是，很多人吐槽說(shuō)：對(duì)這個(gè)看臉的世界失望了?、苋绻屑?xì)研究人類發(fā)展史，顏值不高的人，對(duì)這個(gè)世界大可不必失望。就長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō)，一個(gè)人更重要的是擁有德行和才華。⑤貌因德而美。外表是皮囊，德行才是核心，若非如此，再好的相貌也沒有價(jià)值。汪精衛(wèi)長(zhǎng)相英俊，氣度不凡，可謂“顏值高”，但這樣一位相貌出眾的熱血青年后來(lái)卻做了漢奸，至今仍遭到中國(guó)人的唾棄。德不配顏，徒有“顏值”之虛名，其“高顏值”反倒成了一個(gè)笑話。⑥才補(bǔ)顏不足。顏值低是一種“先天不足”，才華卻是彌補(bǔ)這種“不足”的營(yíng)養(yǎng)劑。英國(guó)人戈登在他的著述中對(duì)晚清大臣曾國(guó)藩有如此描述：個(gè)子中等，身材肥胖，臉上皺紋密布，臉色陰沉，目光遲鈍；穿著陳舊，衣服打皺，上面還有斑斑的油跡。可以看出，曾國(guó)藩的外貌并不“漂亮”，可謂“顏值不高”，但他卻在大風(fēng)大浪中憑借過(guò)人才華，成就一番事業(yè)，名留青史，令人敬仰。⑦古語(yǔ)云“腹有詩(shī)書氣自華”，現(xiàn)在也有流行語(yǔ)“欣賞一個(gè)人，始于顏值，敬于才華，終于人品”。無(wú)論是一個(gè)人如何風(fēng)華絕代，最后沉淀下來(lái)值得禰道的只有兩樣﹣﹣德行和才華，然后才可能說(shuō)，這個(gè)人還有“顏值”（有刪改）（1）根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的填空。顏值高，讓人易于在社會(huì)中占得先機(jī)中心論點(diǎn)：①｛就長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō)，一個(gè)人貌因德而美更重要的是擁有德行和才華｛②}③七、請(qǐng)閱讀下文，找出文章的中心論點(diǎn)1.（成都市2013年）《經(jīng)營(yíng)好你的人生》①人往高處走，水往低處流。每個(gè)人都有自己的人生追求，但是，如何經(jīng)營(yíng)好你的人生，即確立什么樣的人生目標(biāo)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值至關(guān)重要。②貝爾納是法國(guó)的著名作家，在法國(guó)影劇史上占有重要地位。一次，法國(guó)一家報(bào)紙進(jìn)行有獎(jiǎng)智力競(jìng)賽，有道題是：“如果盧浮宮發(fā)生火災(zāi)，情況緊急，只允許搶救出一幅畫，你會(huì)搶救哪一幅？”結(jié)果在成千上萬(wàn)份答案中，貝爾納以最佳答案獲得了該題的獎(jiǎng)金。他的回答是：“我搶離出口最近的那幅畫?！雹鄄浑y看出，這個(gè)最佳答案的確精妙。有的同志喜歡把人生目標(biāo)定得過(guò)高過(guò)大，因?yàn)椴磺袑?shí)際，非但實(shí)現(xiàn)不了，反而帶來(lái)不少副作用。明明自己只能挑八十斤的擔(dān)子，卻偏要挑兩百斤，結(jié)果可想而知。殊不知，成功的最佳目標(biāo)不是最有價(jià)值的那個(gè)，而是最有可能實(shí)現(xiàn)的那個(gè)。④確立好人生目標(biāo)之后，如何實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)就值得我們思考了。⑤現(xiàn)實(shí)生活中有的人，正像生意場(chǎng)上有的人總想“空手套白狼”一樣，對(duì)待人生也想不勞而獲，也許還曾僥幸得逞過(guò)，但是在長(zhǎng)長(zhǎng)的一生中，若是抱定這樣一種人生態(tài)度，是必然要吃苦頭的。“沒有投入就沒有產(chǎn)出”的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則也是我們實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)所必須堅(jiān)持的。人生猶如一座天平，你可以把你想要的任何東西放在天平的一端，但是在另一端，必須放上相等的重量。著名作家二月河在談到“成功秘訣”時(shí)說(shuō)：“我沒什么才氣……我寫小說(shuō)基本上是個(gè)力氣活，不信你試試，一天寫上十幾個(gè)小時(shí)，一寫二十年，怎么著也得弄點(diǎn)東西出來(lái)。”當(dāng)有人問(wèn)研制出世界首創(chuàng)掌上產(chǎn)品的中山名人電腦公司總經(jīng)理佘德發(fā)是哪個(gè)院校畢業(yè)的，他笑著說(shuō)：是社會(huì)大學(xué)畢業(yè)的，學(xué)的是苦難系拼命專業(yè)，課本就是汽車大王艾柯卡的名言“世上沒有免費(fèi)的午餐”。⑥在當(dāng)今社會(huì)，不勞而獲無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，守株待兔只會(huì)遭人恥笑，踏實(shí)努力才能獲得成功。試想連魯迅都要“把別人喝咖啡的時(shí)間用在工作上”，何況我等這樣的普通人！所以，如果你還沒有獲得你所期望的收益，那么就試著讓天平另一端的砝碼變得更重吧。⑦人世間，很多資源是可以再生的，但唯有生命屬于每個(gè)人的只有一次。因此，多一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)頭腦，多一點(diǎn)經(jīng)營(yíng)意識(shí)，使你的人生趨利避害，良好經(jīng)營(yíng)，贏得豐厚的收益，我想這是每一個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。（有刪改）本文的論點(diǎn)是經(jīng)營(yíng)好你的人生，作者是從哪兩個(gè)方面進(jìn)行論述的？（2分）【答案】①確立適合自己的人生目標(biāo)；②如何實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)?！窘馕觥窟@道題考查從文章當(dāng)中提取信息的能力。從第①段‘‘確立什么樣的人生目標(biāo)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值至關(guān)重要’’和第④段‘‘確立好人生目標(biāo)之后，如何實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)就值得我們思考了’’這兩句話可以總結(jié)出來(lái)。文章題目“經(jīng)營(yíng)好你的人生”是本文的中心論點(diǎn)。①到③段通過(guò)貝爾納的例子，告訴讀者要確立好適合自己的人生目標(biāo)，第④段過(guò)渡，提出要用正確的態(tài)度和行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，第⑤到第⑥段對(duì)第④段提出的觀點(diǎn)進(jìn)行展開論證。第⑦段總結(jié)。2.（成都市2014年）《成長(zhǎng)與成功》①當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人成長(zhǎng)了，通常意義上不是指他的身體長(zhǎng)高了，或者年齡長(zhǎng)大了，而是指他在精神和思想層面更加成熟了。成長(zhǎng)，意味著一個(gè)人的思想更加豐富、心靈更加充實(shí)、能力不斷增加、經(jīng)驗(yàn)日益豐富、意志更加堅(jiān)強(qiáng)、個(gè)性更加圓潤(rùn)。而停止成長(zhǎng)，則意味著一個(gè)人停止了對(duì)思想和精神境界的追求，就像一棵樹的樹枝不再伸向天空，沒有了觸摸藍(lán)天的渴望。②很多人在看待人生時(shí)都存在一個(gè)誤區(qū)，那就是更加看重成功，而常常忽略成長(zhǎng)。成功是什么？按照世俗的定義，當(dāng)一個(gè)人在社會(huì)上取得了財(cái)富、名譽(yù)和地位時(shí)，我們就說(shuō)這個(gè)人成功了。但事實(shí)上，這一成功的定義本身就是有問(wèn)題的，因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，成功不是得到了什么，而是一個(gè)人成長(zhǎng)的自然結(jié)果。成功不是某種靜態(tài)的東西，可以守株待兔地等來(lái)；那些唾手可得的成功，與其稱其為“成功”，不如叫做“運(yùn)氣”，人們看待成功，未免過(guò)于簡(jiǎn)單粗暴：只看結(jié)果本身，而不去探索產(chǎn)生結(jié)果的路徑。成功是怎么來(lái)的？是通過(guò)自身艱苦卓絕的努力得來(lái)的。從本質(zhì)上講，成功不是得到了什么，而是一個(gè)人成長(zhǎng)的自然結(jié)果。③王安石筆下的方仲永，五歲時(shí)，指物作詩(shī)立就，然其父未能關(guān)注其成長(zhǎng)，滿足于邑人的“賓客”之道，“錢幣”之誘，“日扳仲永環(huán)謁于邑人”，“不使學(xué)”。十多年后，天賦超人的方仲永“泯然眾人矣”。而居里夫人，幾十年如一日，埋頭科學(xué)研究。在獲得諾貝爾獎(jiǎng)之后，依然沉醉于科學(xué)的世界，“像一個(gè)小孩兒迷醉于神話故事一般”，將更大的精力投入到對(duì)未知的探尋之中，經(jīng)驗(yàn)日益豐富，意志更加堅(jiān)強(qiáng)，再次獲得諾獎(jiǎng)的垂青。由此可見，持續(xù)不斷的成功就是一路成長(zhǎng)的必然結(jié)果。④追求成長(zhǎng)，讓成功成為成長(zhǎng)的必然結(jié)果——這就是通往成功的最正確的道路。所謂的“只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲”。耕耘是不斷的成長(zhǎng)，收獲是必然的結(jié)果。如果我們只向往結(jié)果，而忽略成長(zhǎng)，必然拔苗助長(zhǎng)，最后枯萎而死。我們都見過(guò)飛舞的蝴蝶，在展翅飛翔的一刻，它是如此美麗，但請(qǐng)別忘了，在美麗的背后，它曾經(jīng)有過(guò)毛毛蟲的爬行、織絲成繭的辛勞、黑暗中的等待，以及破繭化蝶的痛苦。（有刪改）圍繞“成長(zhǎng)與成功”，全文主要表達(dá)了什么觀點(diǎn)？（2分）中心論點(diǎn)：追求成長(zhǎng)，讓成功成為追求成長(zhǎng)的結(jié)果。（如答：成功是成長(zhǎng)的自然結(jié)果。持續(xù)不斷的成功就是一路成長(zhǎng)的必然結(jié)果，只能得1分）【解析】試題分析：論點(diǎn)通常在標(biāo)題或文首或文尾的位置，聯(lián)系全文找到作者概括性（提領(lǐng)或總結(jié)）的表達(dá)主要觀點(diǎn)的“議論句”，即是論點(diǎn)，首先看標(biāo)題，再看文首文尾。本文是在文尾處總結(jié)全文時(shí)歸納論點(diǎn)的，即最后一段第一句?？键c(diǎn)：分析概括議論文的主要觀點(diǎn)。能力層級(jí)為分析綜合C。3.（成都市2009年中考閱讀）《要成為你自己》①童年和少年是充滿理想的美好時(shí)期。如果我問(wèn)你們,你們將來(lái)想成為怎樣的人,你們一定會(huì)給我許多漂亮的回答。譬如說(shuō),想成為拿破侖那樣的偉人,愛因斯坦那樣的大科學(xué)家,曹雪芹那樣的文豪,等等。這些回答都不壞,不過(guò),我認(rèn)為比這一切都更重要的是,首先要成為你自己。②姑且假定你特別崇拜拿破侖,成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的愿望。好吧,我問(wèn)你:就讓你成為拿破侖,生長(zhǎng)在他那個(gè)時(shí)代,有他那些經(jīng)歷,你愿意嗎?你很可能會(huì)激動(dòng)得喊起來(lái):太愿意啦!我再問(wèn)你:讓你從身體到靈魂整個(gè)兒都變成他,你也愿意嗎?這下你或許有些猶豫了,會(huì)這么想:整個(gè)兒變成了他,不就是沒有自己了嗎？對(duì)了,我的朋友,正是這樣。那么,你不愿意了?當(dāng)然嘍,因?yàn)檫@意味著世界上曾經(jīng)有過(guò)拿破侖,這個(gè)事實(shí)沒有改變,惟一的變化是你壓根兒不存在了。③由此可見,對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō),最寶貴的還是他自己。無(wú)論他多么羨慕別的什么人,如果讓他徹頭徹尾成為這個(gè)別人而不再是自己,誰(shuí)都不肯了。④也許你會(huì)反駁我:你說(shuō)的真是廢話,每個(gè)人都已經(jīng)是他自己了,怎么會(huì)徹頭徹尾成為別人呢?不錯(cuò),我只是在假設(shè)一種情形,這種情形不可能完全按照我所說(shuō)的方式發(fā)生。不過(guò),在實(shí)際生活中,類似情形卻常常在以稍微不同的方式發(fā)生著。世上有許多人,你可以說(shuō)他是隨便什么東西,一種職業(yè)、一種身份、一個(gè)角色,或別的什么,惟獨(dú)不是他自己。如果一個(gè)人總是按照別人的意見生活,沒有自己的獨(dú)立思考,總是為外在的事務(wù)忙碌,沒有自己的內(nèi)在生活,那么,說(shuō)他不是他自己就一點(diǎn)沒有冤枉他。因?yàn)榇_確實(shí)實(shí),從他的頭腦到他的心靈,你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了,他只是別人的一個(gè)影子或事務(wù)的一架機(jī)器了。可見,真正成為自己可不是一件容易的事。⑤那么,怎樣才能成為自己呢?這是真正的難題,我承認(rèn)我給不出答案。我還相信,不存在一個(gè)適用于一切人的答案。我只能說(shuō),最重要的是每個(gè)人都要真切地意識(shí)到他的“自我的寶貴”,有了這個(gè)覺悟,他就會(huì)自己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間,每個(gè)人都只有一次生存的機(jī)會(huì),都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的存在。正像盧梭所說(shuō)的,上帝把你造出來(lái)后,就把那個(gè)屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等等都是身外之物,人人都可求而得之,但你對(duì)人生的獨(dú)特感受是沒有人能夠替代的。你死之后,沒有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識(shí)到這一點(diǎn),你就會(huì)明白,活在世上,最重要的就是活出你自己的特色和滋味來(lái)。⑥你的人生是否有意義,衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功,而是你對(duì)積極人生的獨(dú)特領(lǐng)悟和堅(jiān)守。堅(jiān)持這一標(biāo)準(zhǔn),你的自我才能閃放出個(gè)性的光華。本文的中心論點(diǎn)：《要成為你自己》題目第①段從童年和少年的美好理想開始寫起，由問(wèn)到答，設(shè)置懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣；引出文章的中心論點(diǎn)：應(yīng)該成為自己。第②段舉例論證。以拿破侖為例，自然得出誰(shuí)都不愿成為拿破侖而沒有自己的結(jié)論，增強(qiáng)了“對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最寶貴的還是他自己”這一觀點(diǎn)的說(shuō)服力。緊接著闡述“你自己”具有的特點(diǎn)：①有自己的獨(dú)立思考；②有自己的內(nèi)心生活。怎樣成為“你自己”：①意識(shí)到“自我”的寶貴；②活出自己的特色和滋味。題目就是論點(diǎn)。4.《書生意氣正當(dāng)時(shí)》①“史亦嘗考，文亦嘗校，答辯近了，猶思幾度改論稿；家總要成，錢總要掙，奔走紅塵，莫忘曾經(jīng)是書生。”近日，這副對(duì)聯(lián)在微博和微信上熱傳，不少網(wǎng)友為其中的書生情懷所感動(dòng)。②這副對(duì)聯(lián)的作者是復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所教授陳正宏。時(shí)間久遠(yuǎn)、他只能依稀記得對(duì)聯(lián)創(chuàng)作時(shí)間是2003年左右。在陳正宏看來(lái)，這副對(duì)聯(lián)是“急就章”，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，從平仄、對(duì)仗的角度來(lái)看都不工整，甚至可以說(shuō)這是一首“打油聯(lián)”。而如今，這副“打油聯(lián)”因何在網(wǎng)上不脛而紅？③陳正宏認(rèn)為這副對(duì)聯(lián)之所以走紅，是因?yàn)槿藗儗?duì)其中“書生意氣”有所共鳴?！皶边@個(gè)詞，或者說(shuō)“書生意氣”，有些人覺得已經(jīng)過(guò)時(shí)了。從我們的角度來(lái)講，一個(gè)社會(huì)需要發(fā)展，個(gè)人需要發(fā)展，書生本色還是需要的?，F(xiàn)在社會(huì)上有些情況會(huì)發(fā)生，可能還是跟“書生意氣”缺乏有關(guān)。④曾幾何時(shí)，“讀書無(wú)用論”是不少人選擇在世俗生活中拋棄精神追求的強(qiáng)大理由?！鞍贌o(wú)一用是書生”，仿佛做學(xué)問(wèn)就意味著窮酸，執(zhí)著就意味著迂腐。于是，學(xué)術(shù)圈亂象叢生，抄襲論文、偽造研究成果、重權(quán)位代替重學(xué)術(shù)……種種學(xué)術(shù)腐敗令人痛心。⑤學(xué)術(shù)界的種種失范尚且只是管中窺豹，在當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，不僅讀書治學(xué)如此，人生周遭大小瑣事的權(quán)重也被置于功利的有色眼鏡之下。在不少人那里，考量任何事物的標(biāo)準(zhǔn)都是能帶來(lái)多大利益，能不能成就功名，能不能制造人生的捷徑……殊不知，在這樣的人生邏輯下，只要能獲取功名，只要能巧取利益，便使盡各種手段不達(dá)目的不罷休，社會(huì)道德底線一再受到?jīng)_擊。⑥從這個(gè)意義上說(shuō)，這副“打油聯(lián)”的走紅，恰恰折射出當(dāng)下人們的生活對(duì)“書生意氣”所代表的單純和底線的透支。于是有人悵惋：“曾經(jīng)懷抱理想的人，那些真正經(jīng)歷了艱難而仍然存著一點(diǎn)癡念的人，才會(huì)真正被觸動(dòng)吧?！雹叩覀兊纳鐣?huì)真的已至如此悲涼嗎？⑧答案顯然是否定的。從另一個(gè)角度來(lái)看，“打油聯(lián)”的走紅，也意味著人們對(duì)“書生意氣”的渴望?！皶边@個(gè)詞在中國(guó)人的傳統(tǒng)中有著超越字面的意蘊(yùn)，它代表著正直、理想主義，代表著在世俗生活中不忘仰望星空的胸襟與詩(shī)意，也代表著在倒退的道德底線面前拒絕流