傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其精華和糟粕(下)

云南省干部在線學(xué)習(xí)系列課件PAGEPAGE13傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其精華與糟粕（下）主講人：魯洪生首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、中國詩經(jīng)學(xué)會理事（二）怎樣理解中國傳統(tǒng)文化接下來，論證了社會的宗法等級社會的合理性之后，就來論證德的重要性。這個很重要。我們現(xiàn)在強調(diào)德治，這就有它積極的意義。德治的產(chǎn)生主要三個原因：第一個原因就是周天子取代了商天子。你得給一個交代，你得說明，都是天子，你憑什么就可以取代商天子？要不然商民不服。那時候比較聰明的思想家，就提出一種觀念叫什么呢？“天命靡常，唯德是輔”，就是天命不是固定的，它會根據(jù)你的道德表現(xiàn)而有所變化。上天只輔佐什么人？有德之人。你商紂王無德，所以需要用有德的文王、武王取而代之。這意義大了，一下把個人的道德修養(yǎng)提到一個很重要的位置上。原來一切由天來決定的，現(xiàn)在已經(jīng)有一部分是由甚至在主導(dǎo)方面，由個人的道德修養(yǎng)來決定的吧。所以在當(dāng)時背景下提到德，這是中國古代思想史的一個巨大的飛躍，到現(xiàn)在也有現(xiàn)實意義。第二就是當(dāng)時武王和紂王的作戰(zhàn)之末，那個具體的情況讓他們感到非常地震撼，什么情況呢？商紂王的部下居然調(diào)轉(zhuǎn)槍頭打自己的主子，所以讓統(tǒng)治者深刻地認(rèn)識到，水可載舟，亦可覆舟，推動歷史、改變歷史，人民也起到重要的作用。民心向背的問題，你怎么才能得民心？有德，你考慮是從民心的角度來考慮，以民為本就容易得到民心了吧。當(dāng)然最重要的其實還是適應(yīng)人治、心治的社會體制的需要出現(xiàn)的。因為當(dāng)時宗法就是一人說了算，各種權(quán)利集于一身，它就是法。“君叫臣死，臣不敢不死”，他執(zhí)掌生殺大權(quán)，他就是標(biāo)準(zhǔn)。他高興了賞你，你就提升，生氣了罰你，你就死亡，就這么簡單。國家治理好壞和誰直接關(guān)聯(lián)著？和這個君主的道德修養(yǎng)高低直接關(guān)聯(lián)著吧！你看歷史，你看文景之治，你看盛唐時期，你要看到李世民的時候，你會非常感動。就是主要領(lǐng)導(dǎo)人，他的道德修養(yǎng)真的和一個國家、一個民族的興衰直接關(guān)聯(lián)，這可能多少有點英雄造時勢的味道。我們不能否認(rèn)，因為他權(quán)力太大，所以思想家就寄希望于這個主要領(lǐng)導(dǎo)人的道德提升。每個人都需要道德提升，但是因為我們不在其位，不謀其政，影響很小。但影響更大的是誰？這很簡單吧。所以寄希望于在當(dāng)時那種心治、人治的政治體制的背景之下，他只能寄希望于主要領(lǐng)導(dǎo)人道德的提升。這樣情況提出了德，德的范圍非常大，不同學(xué)派對德有不同的要求。我們先談儒家，儒家說的德。其實我們現(xiàn)在主要說他這個邏輯，從大的邏輯來說，比如說朱熹非常推崇《大學(xué)》當(dāng)中所說的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這話大家爛熟吧，現(xiàn)在我們就是因為過去像朱熹把它當(dāng)作并列的八德來解釋。我現(xiàn)在就是跟大家一起來分析，所謂的八德之間是怎樣一種邏輯的結(jié)構(gòu)？是怎樣一種關(guān)系?它有一先后的邏輯關(guān)系，“格物致知”什么叫格？格就是至、最高、到、極限。就是格物窮理，格那個物，要悟出一種道理來。杯子、物、格這個物，觀察、感悟、研究、體會。不是停留在物的外在的形象，而通過“象”看本質(zhì)?？鬃痈癯鍪裁磥恚课覀冺敹嗾f紙杯，沏茶飲茶影響茶的味道，這還要注意他的一種解釋?？鬃诱f“君子不器”，他是反向的一種感悟。為什么君子不能像他一樣，因為它作用單一，只能裝水吧，而且被動。我不用它，它沒用。所以他從中感悟出君子應(yīng)該有多方面的才能準(zhǔn)備。而且要有主動權(quán)，你不用我當(dāng)官，我可以著書立說傳于后世吧！三不朽：立德、立功、立言。立功不了，大不了立德、立言?？春苫ǎ覀冋f看荷花的綠、荷花的紅，看的是什么？出污泥而不染。這樣來“格物致知”，獲得一種知識，這知識不是科學(xué)自然知識，一種良知、一種道德知識、倫理道德感悟。學(xué)習(xí)階段，通過學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的是通過對天的學(xué)習(xí)達到學(xué)習(xí)的目的是什么？誠意、正心、修身，學(xué)習(xí)的目的第二個階段就是從學(xué)習(xí)開始，學(xué)習(xí)的目的是為了道德的提升?！罢\意”天是誠的，人也應(yīng)該是誠的，只有“誠”才能使你心歸于正，歸于理。總之一切扣在修養(yǎng)自身的道德上。修養(yǎng)自身的道德，修養(yǎng)道德提升的終極目的是什么？這個階段是內(nèi)圣，下一個階段是外王。內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)，外王是內(nèi)圣的目的。“齊家治國平天下”，你不管怎樣解釋“齊家治國平天下”，有水平的解釋，就是不管你治家也好，治國也好，治天下也好，都建立在什么基礎(chǔ)上？個人的道德修養(yǎng)，或者縱向提升上。你要想治天下嗎，你首先有能力治好國。你想治國嗎？首先你得從基層干起，也可以吧。但是不管怎樣，他強調(diào)的是德的重要性，三部曲：學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、承擔(dān)歷史使命。你得從這個邏輯出發(fā)才能讀懂古人。所以你比如說，現(xiàn)在很多的誤讀，望文生義、斷章取義?？鬃诱f“三十而立”什么意思？成家立業(yè)啊?？鬃釉趺茨荜P(guān)心這事？孔子說“我十五有志于學(xué)，三十而立無，有志于學(xué)，學(xué)的目的是什么？你往前邊那個大的邏輯上來靠，還有人讀不懂，“四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十怎么樣？從心所欲而不逾矩，矩是什么？規(guī)矩是什么？當(dāng)時的道德觀念、社會道德規(guī)范。他一切圍繞這個來說的。你就知道從十五歲開始學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的是什么？最后不逾矩，就是個人的內(nèi)在的欲求和社會的道德規(guī)范融為一體，就是潛意識的行動都是循規(guī)蹈矩不犯錯誤。就是從十五歲開始學(xué)習(xí)，學(xué)了十五年到了三十歲，終于懂得一個道理，如何在社會上立得住。這個立的站的住，站的穩(wěn)，終于懂得，你要依理而行，才能在社會站的住。不能根據(jù)自己好惡來行事，得“發(fā)乎情，止乎禮”，你情感可以是自己的，但是落實到行動上你一定要考慮社會的規(guī)范。你要熟悉《易經(jīng)》你也知道，它也是這么一個大的結(jié)構(gòu)，也是這么三部曲，他先從天感悟天，天象到天道，形象到抽象。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，太極生出陰陽兩儀，兩儀生出春夏秋冬四象，四象又生出八卦。這是對天象了解吧！那么對天象了解，最后和人是怎么聯(lián)系的？因為這八卦，他其實預(yù)測你的吉兇，八卦現(xiàn)吉兇。所以你了解天象的目的，是和現(xiàn)實聯(lián)系起來，八卦現(xiàn)吉兇，我們前邊已經(jīng)做了必要的鋪墊，說這個吉兇實際完全可以根據(jù)主觀能動性來改變，而主觀能動性集中于德吧，通過你的道德可以，你既了解天的預(yù)測，同時又可以趨吉避兇。如果告訴你這么做是對的，堅持下去。如果告訴你這是錯的，改變。所以重點還是落在個人的道德，道德的提升最后一句“吉兇成大業(yè)”。你預(yù)測吉兇，其實預(yù)測吉兇的同時，是表達你一種敬業(yè)的，一種謹(jǐn)慎的態(tài)度，其實人的所有人預(yù)測，都是希望更美好吧。希望把這事做好，所以你如果能夠趨吉避兇，提高個人的道德，成大業(yè)，成大業(yè)不就是修齊治平嘛，不就是“齊家治國平天下”嘛。我講到這大家基本上能夠理解了，感悟天道，學(xué)習(xí)是為了個人的道德提升，個人的道德提升是為了成就大業(yè)，實際最終目的是構(gòu)建社會的和諧。因為禮是把人分成不同的等級，這是挺可怕的事，將來我們后邊我們還要說，禮是按照你的血緣關(guān)系親疏遠近，把人分成不同的等級。孟子說“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，其實孟子說得非常合乎現(xiàn)實人情的。就說對外人他有一個距離吧，根據(jù)血緣關(guān)系向外輻射吧。我有好事首先想到父母，然后行有余力，再去考慮救濟別人吧。他還是鼓勵人們，后半句鼓勵人們要有一種推己及人，向外推的那么一種善良的愿望。但是現(xiàn)實的過程之中，人們更多的側(cè)重在哪半句上？前半句。有好事首先想到誰？“老吾老，幼吾幼”，這就麻煩了。所以這種社會體制，你不可能同在一個級別上，都去競選天子，那不就亂了嗎。只有一個人能天子，別人都按照等級往下分，給你分，最后說是天意，大家老實了吧。然后他又一想，因為千方百計讓你不同等級的人和。你看奧運會，張藝謀，我不知道背后是不是有高參，總之他用和來貫穿始終。這真是悟到了中國傳統(tǒng)文化核心價值觀念，因為中國人最讓西方人羨慕的也就在這。人際的和諧、社會的和諧。雖然我們對此有不同的感悟，但是至少理想是這樣的，至少動機是好的。你說道家，你說老子，我們也知道“貴柔守雌”，他總提到水，水往低處流，水應(yīng)該把位置放在哪？他所以成就大，因為把它的位置放在哪？放的很低，低調(diào)。所以讀完老子就是一種退，一種“貴柔守雌”。心里什么都明白，但是把我位置放在很低。所以魏征見這個唐太宗就說“懼滿溢、則思江海下百川”。你害怕，你驕傲自滿，得罪人，使您離心離德，那怎么樣？你就想想長江大海它所以成就大，它為什么？它把它位置放在百川之下，百川才流向你吧。你看莊子，莊子的理想是，他沒想到整個社會的和諧，他的直接出發(fā)點是我如何在黑暗的社會當(dāng)中生活地快樂、逍遙、絕對自由，不受任何約束。也在天那找依據(jù)，天有沒有自己？沒有。天是籠蓋萬物，寓萬事萬物之中，天是無己的，他講一故事，混沌沒有七竅，人馬上開始鑿出來，最后就死了。他沒有任何欲念，好，天是無己的，人也應(yīng)該無己。你想逍遙嗎，首先從忘掉自己開始。天是無為而無不為，什么事都做了，但什么事都沒做，因為萬事萬物都是按照天所指引的規(guī)定的方向發(fā)展變化，它沒做具體事。太陽升起按照道來運作的，但誰說道升起了，都說天升起了，都說具體的物，沒說具體物背后潛伏的那個道，所以叫什么也沒做，什么都該做了吧！一切都沒有主觀愿望，一切又順應(yīng)規(guī)律合理地發(fā)生。所以你也像天一樣，無功就是無為。天爭名嗎？不爭名，那你也想自由，想逍遙嗎？你也要像天一樣，無名。所以無己、無功、無名之后，你才可能快樂。都是以天，因為用權(quán)威來做論據(jù)才有說服力?！吨芤住纺?，《周易》更多看到天的運行規(guī)律。他們同時對天的感觸，但是對天的感悟的點不太一樣。道家更多的是考慮到那個道的，道其實是什么呢？道也是一種比喻，也是因為相似聯(lián)想而進行的一種比喻。道的本意其實就是人們走的那條路，那路呢只有一個方向可以到達，別無岔路。就是你必須按照這條道才能走到目的地。按照他們古人表述，這道大致接近于我們今天所說的什么呀？不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。只不過當(dāng)時哲學(xué)家站在自己的經(jīng)驗的、個人的感悟的基礎(chǔ)上來認(rèn)識它。你比如說這人還沒生呢，個體的人還沒生呢，決定這個人的生老病死的規(guī)律存在不存在？存在啊。莊稼不管是玉米還是豆子，還沒播種呢？決定它生長的規(guī)律存在不存在？存在啊，你冬天播種就凍死了。所以他就認(rèn)為，從個人經(jīng)驗角度來看，實際這種規(guī)律不以我個人意志為轉(zhuǎn)移。他就認(rèn)為規(guī)律先物而生，他就認(rèn)為規(guī)律派生萬物。這就麻煩了，跟我們現(xiàn)在哲學(xué)上表述就不一樣了，現(xiàn)在哲學(xué)認(rèn)為規(guī)律是物質(zhì)運動一種屬性，它不能脫離物質(zhì)而存在。但是它有沒有那種經(jīng)驗式的合理性？有的。所以一達，那個道只有一個方向可以到達，比喻來說明道德常規(guī)，各家都認(rèn)為自己是道，儒家有儒家之道，道家有道家之道，佛家有佛家之道，都認(rèn)為自己是唯一正確的道，就按我這條道走，才能走向合理的、和諧的社會。不同的道，都是根據(jù)天象來進行感悟，感悟出抽象的道。那易經(jīng)呢呢，道家看到的是道的原始階段，他往前追，往前追，往前追，追到最原始的、最早的階段，道是什么呢？“無”。有不能以有為有，必生于“無”，他認(rèn)為最后初始，是一種視覺感悟看到的“無”，由“無”派生萬物。那“無”就是道的一種表現(xiàn)。道是抽象的，現(xiàn)在科學(xué)家居然認(rèn)為，這種解釋是有合理成分。所以它更多地讓人們回到那個“無”那種狀態(tài)。如果回到那種狀態(tài)，你馬上一切釋然、一下自由，一下輕松起來了。其實《紅樓夢》引導(dǎo)人們最終也是這樣，通過人間的悲歡離合，最后告訴你一種道理?！逗昧烁琛肪褪沁@樣，“人人都曉神仙好，唯有功名忘不了，古今將相今何在，荒冢一堆埋沒了。人人都想曉神仙好，唯有金錢忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。人人都曉神仙好，唯有嬌妻忘不了，君生子時時說恩情，君死又隨人去了。人人都曉神仙好，唯有兒孫忘不了，癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了?！彼詫ΜF(xiàn)實人生的一種感悟之后，一切歸于“無”，茫茫大地一片皆不見。這才是一種解脫，大徹大悟，回到原點。它是這么一種引導(dǎo)。而《周易》是什么？周易是告訴你這樣一種規(guī)律，告訴你社會不以人的意志為轉(zhuǎn)移這樣一種規(guī)律。所以你要掌握這種規(guī)律之后，你對應(yīng)你的人生策略。你在初試階段可能弱小，可能力量薄弱。但是你別灰心，應(yīng)該怎么樣？“窮則變、變則通、通則久”，而且希望無限。毛主席就非常地喜歡《周易》，你看人說的話，那一看就是和于中國傳統(tǒng)文化，“你們像早晨八九點鐘的太陽”，剛剛升起，希望無限。你如果生到12點了，那意味著什么，往下出溜了。所以中國古人非常喜歡事物的初試階段。你看古人寫的詩句，更多描寫什么季節(jié)？春天，而且是早春。我非常喜歡“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”。離遠看朦朧有一點鵝黃色，走近還找不著，那就是希望的開始?！白類酆|行不足、淺草才能沒馬蹄”，太好了。說你如日中天，越是知道這么一個規(guī)律，你升到極高就可能“亢龍有悔”，一到這時候說自然規(guī)律是這樣不可避免的，但是你人為地可以延緩這樣一個過程。你如果接近就更加小心謹(jǐn)慎，你位置很高，但是你把個人放到很低很低，就能延緩這樣一個過程吧。就是日薄西山也沒關(guān)系呀，因為日薄西山落了就意味著什么？新的希望開始。或者是人為的延緩。所以《易經(jīng)》在告訴你一個大的人生智慧就是什么？為事謀始。為什么要預(yù)測？還沒做呢就想著結(jié)果怎么樣，我這么做對不對，做事開始就謀劃，就要思考，就要考慮結(jié)果。所以現(xiàn)在給中青年，就是給學(xué)生來講，就說你們現(xiàn)在還是起步階段不要灰心，雖然現(xiàn)在社會很險惡，競爭很激烈，崗位越來越少，但是決定你的人生定位，主動權(quán)在誰手里？所以你從古代傳統(tǒng)文化的整體結(jié)構(gòu)來說，就是國家要興旺，要和諧靠什么？學(xué)習(xí)呀。所以你對國家來說科教興國，對家庭來說教育投資，對個人仍舊是這樣。所以回報率最高的，投資自我。所以你如果面對教育，不管怎樣的開銷，毫不猶豫。實際能在今天下雨天還來聽講座的同學(xué)，都有這樣一種明智的長遠考慮，真是這樣。為事謀始，而且要知道防微杜漸，事情剛有一個兆頭，就知道這兆頭繼續(xù)發(fā)展是向好的方向發(fā)展，還是向壞的方向發(fā)展。他不是亡羊補牢，就是讓你有一個前瞻性，這個厲害，大智慧。我一方面說明它的推論的過程可能有問題，再一個我反復(fù)地突出強調(diào)它的合理的精華部分。好，最后他們的理想共同的指向和諧社會。不管儒家的大同，還是道家的小國寡民，其實他們的重心都放在和諧的構(gòu)建上。我們現(xiàn)在更多地對這個道家的小國寡民批判，認(rèn)為它是拉社會歷史的倒車，其實老子、莊子沒有這樣社會學(xué)理論，他不知道歷史應(yīng)該怎么發(fā)展。他只知道人多矛盾就多，人少矛盾相對少?！坝H戚遠來親，兄弟隔大墻”，就說你離的近矛盾就難免，現(xiàn)在我們現(xiàn)實社會的婆媳關(guān)系，誰在婆婆身邊誰矛盾就多，離遠點，距離產(chǎn)生美，這也是一種人生智慧。好，這個大的結(jié)構(gòu)大家能理解吧，推天道以明人事，通過天象感悟天道，以天道為根據(jù)來推演出人的道德應(yīng)該是怎樣，通過人的道德、內(nèi)圣然后呈現(xiàn)歷史使命，外王，道德實踐，實現(xiàn)社會和諧，齊家治國平天下，就是這樣一個大的結(jié)構(gòu)。二、傳統(tǒng)文化精華現(xiàn)在我要具體說一說，從我們今天的角度來看，它哪些是合理的，哪些是應(yīng)該擯棄的。我選來選去我挑一些重點來講，先說好的，應(yīng)該發(fā)揚光大的，分作世界觀、人生觀、思維方式、理想社會。（一）世界觀第一說世界觀，中國人和印度和古希臘西方人，在世界觀上有一個明顯區(qū)別。就是中國人面對現(xiàn)實，直面慘淡人生，所以他不崇拜上帝。這樣一種思維方式，就在一定程度上能夠遏制宗教在中國的泛濫。這話也要辯證來聽，按照我們現(xiàn)在的主體的表述這是沒問題的，但是要是信仰某種教的人就會說，宗教也未必全都是錯誤的、壞的，它也會包含合理的成分，應(yīng)該是這樣。就是宗教它的存在它也有存在的理由，因為你要細(xì)讀的話，它歸根到底實際都引人向善。你要讀這個西方通過改革的、新教的倫理，你會更驚訝，因為基督教一個分支新教。他們認(rèn)為人生下來因為亞當(dāng)夏娃的責(zé)任，人人都有一種原罪，都有一種負(fù)罪感，要贖罪嘛。他把什么看作贖罪最好方式？把勞動看作是回報上帝的最好的方式。你想大家如果都有這么一種觀念，認(rèn)為上帝時刻在關(guān)照我，我要努力地勤奮工作，才能回報上帝，才可能上天堂。那是怎樣一種工作積極性，因為你要假冒偽劣，你要磨洋工偷懶，看著呢。所以說雖然思想是荒唐的，但是它的效果是積極的吧！所以他們那種計算金錢的方式跟我們有很大不同。比如你今天要工作可以掙100美元，我們要不去，今兒偷懶不上班了，按照我們常人的計算方式，那沒去就不掙就完了，不加不減就完了吧。他們要在工資總額當(dāng)中，他的工資總額是什么？不是實實在在的總額，是應(yīng)該掙到而沒掙他減去100。你用這種思考方式，他就會怎么樣地去工作，就是宗教的力量不得了。我一直說對任何事不要簡單的肯定或否定。你要看宗教，我到承德，承德山腳底下就有一個那叫什么，地獄一樣的那樣一個展覽，就人生你要犯錯誤、要貪污、要拿了不該拿的錢，會怎么懲罰你？扔油鍋里炸，甚至給你從中間鋸開。如果大家有這種信仰的話，我看實在沒辦法了，給他們講點這個也可以。所以一方面是說它遏制了宗教，這種現(xiàn)實的思考有它的積極意義，我并不是否定宗教，并不是簡單否定，這是一。（二）人生觀第二最可貴的就是人生觀，我現(xiàn)在更重要地說的是儒家，不說道家，更多說儒家，因為儒家是主流文化，官方文化，最可貴。所以我鼓勵大家呢讀讀《論語》，半部《論語》治天下。咱把這一本都讀了，咱也不用治理天下，就把這家治理好就行，把我們的親人之間關(guān)系治理和諧，大家都能夠快快樂樂生活每一天，和諧共處、相安無事，智慧啊。過去我們太多地講斗爭哲學(xué)了，其實斗爭不是我們心中的愿景，誰也不希望打誰也不希望吵。人人都希望和諧相處，和諧呢不僅是一個理想的社會，也一個理想家庭的境界。所以讀一讀《論語》，怎樣讓你繼承古代文化的精華，挖掘你這種潛在的智慧，處理好人與人之間的關(guān)系?？鬃诱f“知其不可而為之”，這話太震撼人了。明知道我的理想過于遠大，不可能實現(xiàn)，但我還是要不斷地努力拼搏，這不就“天行健，君子以自強不息”，明知道“知其不可而為之”太震撼了。所以對劉翔的現(xiàn)象，有不同的人不同的角度思考，要站在人道主義角度來說，腳傷那樣不跑就不跑吧。可是要是站在奧林匹克精神精度來說，參與并不是都為了拿金牌，其實要有高人指點一下，你受傷可以，你跑了幾下摔倒，爬爬到終點。沒高人，不懂文化，那當(dāng)年的葉喬波，那以后手術(shù)才知道，膝蓋骨都碎了，那不是一般的骨折，所以重拼搏精神。（三）以天為已任的憂患意識再一個就是以天下為已任的憂患意識，天下興旺，匹夫有責(zé)。特別是北京人，全國人民都特別地敬佩北京人，包括北京出租汽車的司機，政治水平很高，上車就談天下大事。這就是中國文化傳統(tǒng)，他們生活不是為了個人活著。因為我們的未來和祖國的未來、民族的未來緊密關(guān)聯(lián)著。只不過人們的愛國的表現(xiàn)有不同，有的人更多的是用表揚的方式來表達一種標(biāo)準(zhǔn)，有的人用批評的方法來表達一種美好的愿景。（四）崇尚氣節(jié)再一個中國人崇尚氣節(jié)，氣是有所為，節(jié)是有所不為。氣是進取，孟子說，“我善養(yǎng)浩然之氣，至大至剛充塞天地之間”，就是浩然之氣，要有所作為。“天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰也。”對祖國這種關(guān)愛，這種自信，他不是為個人活。你看古代那種可歌可泣的人物，蘇武牧羊，持這個毛節(jié)19年，那毛都掉了，就剩一破竹竿了還拿著，那是祖國的一種象征。他由個人的使命，那真是威武不能屈，富貴不能淫貧賤不能移。因為當(dāng)時衛(wèi)律拿刀架脖子，“服不服？”一般人不服。誘以富貴，說你一旦投降就像我一樣，那馬蓄彌山，不理睬。給了他打到冰窖里頭，吃這個氈毛，喝這個冬天的雪活下來。讓他到貝加爾湖去牧公羊，什么時候公羊下崽什么時候再讓回來，也不屈服。所以孟子說的，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也，這震撼，激勵人。你看廉頗，藺相如的故事，他所以能感動人，人家說藺相如是怕廉頗嗎，為什么躲著他走？廉頗最后知道事情的真相之后，為什么能負(fù)荊請罪？透過現(xiàn)象看本質(zhì)，都能看到他們不以個人的利益為標(biāo)準(zhǔn)，最終都能夠考慮到國家的安危，這是應(yīng)該贊美的。不管到了什么時候，這種氣節(jié)，什么該做？什么不該做？要有節(jié)操要有節(jié)制，君子愛財，取之有道。孔子就說，它如果財來路明白的話，我哪怕就給看大門，喂馬我也愿意干。如果財不義而富且貴，于我如浮云。原則性，什么該做什么不該做，行己有恥，行為自己要有羞辱感。正道之行，至少你要知道禮義廉恥孝悌忠信吧！你不管到什么社會，最起碼的公德一是要有?。∮泻檬碌膶W(xué)者居然考證出來，現(xiàn)在罵人的話“王八”實際是“忘八”，忘記了這八德。忘記了禮義廉恥孝悌忠信，就是忘八，后來讀長讀白了就成王八了，所以這動物挺冤的。（五）堅持真理不怕犧牲再一個就是堅持真理不怕犧牲。這個不得了，在魯迅身上有體現(xiàn)，殺身成仁，舍生取義。就是在生命和道義之間，兩者不可的兼，要你做選擇的時候，他居然可以犧牲自己的物質(zhì)的生命，追求一種精神上道義、高尚、偉大。我們做不到，至少我們心向往之。這是人生觀，閃光點，積極進取，天下興旺匹夫有責(zé)的憂患意識，這種崇尚氣節(jié)，堅持真理都是可取的。（六）儒家的政治觀念再一個從政治觀念上來看，政治觀念上來看，儒家也有可取的。最可取的兩點，其實可以分開說三點，我把它合并就是，在上就是賢能政治，在下是富而教民或者是富而后教，或者民富亦教。我給你解釋一下。在上他推崇賢能政治，就是舉賢授能，舉賢才，遠小人。在現(xiàn)在看來不以為然，其實就是在現(xiàn)在也有重要的意義。因為他孔子說這話的時候，針對當(dāng)時什么樣的選拔人才制度，世襲制。由于世襲制所以諸葛亮都不敢取代劉禪，劉備都托孤有話說，如果他不行，你可以取而代之，他都不敢，為什么？就這種文化的力量?，F(xiàn)在人對諸葛亮不滿，你要取而代之，情況就不是這個情況了?？墒悄阋私猱?dāng)時的文化背景，他生在那樣一個文化背景，誰有膽量能夠敢于打破這個道德評價。孔子在這樣一個時代，能說出舉賢才，到哪兒去，他弟子在地方做官，到哪兒去先問有沒有人才，不得了的。所以中國自古以來很大一個問題就是科學(xué)地選拔人才，任用人才的問題，這是大事。富而教民，他和弟子到魏國去，一看魏國人很多，富裕，人很多。弟子就問人多了該怎么辦？富之，解決溫飽問題，讓每個人都能夠安居樂業(yè)，都過上小康生活。富裕了以后怎么辦？教之，六個字“庶以富之教之”其實最重要后邊倆字富、教?！皞}稟實而知禮儀”，唯物主義啊，先解決吃飯問題，先解決溫飽問題，先解決搞好物質(zhì)文明建設(shè)，再進行精神文明建設(shè)，他就容易接受。他還不知道下頓吃什么呢，你說他不砸井蓋干什么？他沒轍了。你到了中產(chǎn)階級以上的，年收入12萬以上的人，說今晚上砸井蓋，你倒貼他，他也不去。大智慧，社會要發(fā)展，文明要發(fā)展，效率要提高，下崗難以避免，適當(dāng)失業(yè)可能會造成競爭。但要有個度，你不能讓太多的人流離失所沒工作，大學(xué)畢業(yè)生都找不著工作，這可就是個事了。（七）民本再一個就是民本，在政治理念上，以民為本，雖然歸根到底他以民為本，只不過是一個實施過程，一個手段、一個工具，但最終是想保住他的政權(quán)。但畢竟在穩(wěn)定政權(quán)的過程之中，他一定程度上能站在老百姓的立場上考慮事情了。民本，當(dāng)時的思想家很聰明，他把天命、民本，天、民、德聯(lián)系起來，什么叫德？你順從天意就是道德的體現(xiàn)，什么叫天？“天視自我民視，天聽自我民聽”，天一切，說民之所欲天必從之，天的行為，一切是根據(jù)民的意愿來考慮。所以你順從天，實際就等于順從民。這是古代，要想政權(quán)長久嗎，就要考慮民心向背，你至少要讓他活下去吧。最終談理想社會，大同、天下為公。這每一句話份量都那么重，選賢亦能，人事制度，講信修睦，和睦和諧等等。大家最終的理念就是構(gòu)建人與自然的和諧，當(dāng)時還沒有這個污染的，所以天人合一它有生命意義。到現(xiàn)在不是與天斗其樂無窮，問題是我們怎么與天共同和諧共處。大的智慧到現(xiàn)在人們終于明白了，人是不可能戰(zhàn)勝天的，人要順從天，人要適應(yīng)規(guī)律?，F(xiàn)在的企業(yè)家或者是政治家，執(zhí)政者就要考慮你現(xiàn)在獲得眼前利益，付出沉痛的高污染、高耗能的代價，兩者能不能相抵？用你掙來的錢能不能把這個自然環(huán)境恢復(fù)到原貌？什么時候到了其實現(xiàn)在就已經(jīng)到了，那個水就已經(jīng)不能喝的程度了。古人本來還不存在這個問題，但是到了現(xiàn)在，就成了一個非常重大的問題了。人和自然怎樣相處，人和人怎樣相處、人和自己怎么樣做到一個心態(tài)平和。其實更多的人是人和人自己，自己和自己較勁，自己和自己過不去。你如果把這幾個問題想開，究竟什么是更重要的，你想快樂嗎？了解一下傳統(tǒng)文化吧！傳統(tǒng)文化歸根到底就是教給你這樣的智慧，心胸要寬廣，海納百川、有容乃大。你看佛教里的彌勒佛，大肚能容，能容天下難容之事，笑口常開，笑天下可笑之人。我們得有這個肚量，但不是這個體形。什么將軍額頭跑開馬，宰相肚里能撐船，得有這個肚量，能忍，能容，沒有什么了不起的矛盾。你就看這個電視上，兄弟姐妹之間為了一點點財產(chǎn)爭，那都是有限的，生不帶來，死不帶去的，什么更重要。三、傳統(tǒng)文化的糟粕好，我們說說缺點吧。傳統(tǒng)文化其實弊端也很多，如果你不能夠認(rèn)真地理解、了解，真的就是一種惡的現(xiàn)象。因為你從善如登，從惡如崩，你干好事很難，要付出很大的努力代價，做壞事，咱不說做壞事，就是刻苦學(xué)習(xí)和玩游戲，哪個更容易？是吧，要想往下出溜是非常容易的事，要往上走，像登山一樣難。所以如果對傳統(tǒng)文化沒有理性的認(rèn)知和評價的話，這是本該擯棄的反而惡性地膨脹了。（一）森嚴(yán)的封建等級觀念就是傳統(tǒng)文化當(dāng)中，最要命的、最可怕的就是他所塑造的理想人格，本身就是為一個落后的社會體制服務(wù)的，就是為了宗法等級社會制度服務(wù)的。所以根本點上，它這就是有問題。因為他追逐的是家族本位，和我們追求社會本位，私心、公心之間存在著巨大的沖突。所以你說現(xiàn)在有好事想到誰，那現(xiàn)在的學(xué)生，因為我年年要畢業(yè)的博士、碩士，那牢騷大了，他跟我們過來的人有一種理性判斷還不一樣，他就不理解為什么沒有社會關(guān)系就找不著工作？我都博士了還找不著。那文憑沒有關(guān)系重要，這事太可怕了。所以這樣的風(fēng)氣，如果繼續(xù)蔓延下去，讀書無用論又會死灰復(fù)燃，這是我最擔(dān)心的。因為我一直有一個美好的愿景，我說國家的未來在年輕人，年輕人的未來在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，國家的投入，各家庭的投入，個人得投入，如果你能夠投入你的教育，實際等于你投資你的未來?？墒乾F(xiàn)在社會環(huán)境變了。這個事情，我們一定要從長遠計議。封建的等級觀念和我們現(xiàn)在的民主、平等的觀念也有很大的沖突。任何一個社會，就民主社會它也會有等級，但是他那個等級絕對不會像中國的等級這樣的森嚴(yán)。差別這么大，這就是從這個根本點上來說，宗法等級社會制度下所需求的理想人格和我們現(xiàn)在的社會本身就存在著巨大的沖突。所以你不可能全盤繼承，只能夠取其精華。（二）過分地強調(diào)道德對情感的節(jié)制再一個就是過分地強調(diào)道德對情感的節(jié)制。發(fā)乎情，止乎禮，這還是孔子那個時代。到了宋明理學(xué)那個叫“存天理、滅人欲”。為什么后來有《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢》？那賈寶玉要現(xiàn)在這么表現(xiàn)，他父母也不同意，就是哪里有壓迫，哪里就有反抗。他把人性壓抑到零點，雖然現(xiàn)在的理學(xué)家百般解釋，他所說的人欲，并不是人的正常的生理上的需求，他就是說不和諧社會規(guī)范的一種生理需求。但是他把他就是公理和個人的私理，就是他之間確實有沖突，但是這個沖突怎么調(diào)整到一個比較合理的狀態(tài)，那個時候把人欲壓倒了。所以有五四運動