文字學(xué)概要課件

文字學(xué)概要

第一章緒論教材裘錫圭《文字學(xué)概要》，商務(wù)印書館1988年第一版，1990年第二次重印，1996年第三次重印，2001年第六次印刷；臺(tái)灣萬(wàn)卷樓圖書有限公司，1994年3月第一版，1995年4月再版主要參考書1．唐蘭《中國(guó)文字學(xué)》，1986年上海古籍出版社據(jù)開明書店1949年3月版重印本2．唐蘭《古文字學(xué)導(dǎo)論》（增訂本），齊魯書社，1981年1月

主要參考書

3．許慎《說(shuō)文解字》，中華書局，1963年12月第1版4．段玉裁《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社，1981年10月第1版另外，平時(shí)經(jīng)常查字典，經(jīng)常翻閱《中國(guó)語(yǔ)文》、《語(yǔ)言研究》、《古漢語(yǔ)研究》、《古文字研究》、《文物》、《考古》、《考古與文物》、《中國(guó)歷史文物》、《中原文物》等雜志。目的是了解最新的研究動(dòng)態(tài)，以及國(guó)家現(xiàn)行的語(yǔ)文政策和考古發(fā)現(xiàn)的新材料。1、“文字”的定義以及古人對(duì)“文字”的叫法在漢語(yǔ)里，“文字”一語(yǔ)，也叫“字”，它們可以用來(lái)指一個(gè)個(gè)的字，也可以指記錄某種語(yǔ)言的文字符號(hào)的整個(gè)體系。在有必要的時(shí)候，我們把後者稱為“文字體系”。文字體系包括文字中所有的符號(hào)、形體以及書寫規(guī)則等。文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，是人類社會(huì)重要的輔助性交際工具。總之：（1）文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)體系。（2）文字是交際和交流思想的輔助工具。（3）文字是書面語(yǔ)的表現(xiàn)形式。

文

我們現(xiàn)在說(shuō)“文字”或“字”，古人原來(lái)不是這么稱呼的。他們叫做什么呢？最早他們叫做“文”、“名”或“書”。先看叫做“文”的例子：1．《左傳》至少有三處解釋文字的構(gòu)造：昭公元年：於文皿蟲為蠱，穀之飛亦為蠱。注：文，字也。昭公六年：夫文，止戈為武。注：文，字。天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂。亂則妖災(zāi)生。故文：反正為乏。注：文，字。2．《禮記·中庸》：“書同文?！币虼?，顧炎武在《日知錄》里說(shuō)：“春秋以上言文不言字?！钡搅爽F(xiàn)在，“文”仍然可以指“文字”，但多用于比較專門的術(shù)語(yǔ)，如“英文”等。

名、書

除了言“文”以外，古代比較早的時(shí)候還使用“名”這個(gè)詞。如：1．《周禮·外史》：“掌達(dá)書名於四方。”鄭玄注：“古曰名，今曰字?！?．《儀禮·聘禮》：“百名以上書於策。”鄭玄注：“名，書文也，今謂之字?！?．《論語(yǔ)·子路》：“必也正名乎？”鄭玄注：“正名，謂正書字也。古者曰名，今世曰字?！保ㄠ嵶⒁沿?，有輯本。后敦煌、吐魯番發(fā)現(xiàn)一些鄭注寫本，參看王素《唐寫本鄭氏論語(yǔ)注及其研究》，文物出版社，1991.11）

“書字”，也有作“書名”的，鄭玄在注《禮記》時(shí)就說(shuō)：文，書名也。4．唐代的賈公彥《儀禮義疏》說(shuō)：“古者文字少，直曰名，后代文字多，則曰字?！?/p>

名、書

把文字叫做“名”，其實(shí)現(xiàn)在對(duì)大家也不應(yīng)該很陌生，比如說(shuō)日語(yǔ)中有“平假名”、“片假名”，這其中的“名”是什么意思？就是“字”的意思。書

在戰(zhàn)國(guó)以后，人們往往把文字叫做“書”，如：1．《尚書序》：“造書契?！薄夺屛摹罚骸皶?，文字?！?．《荀子·解蔽》：“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”3．《韓非子·五蠹》：“古者倉(cāng)頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公。”字、文字從上面可以看出，我們古人曾用“文”、“名”、“書”來(lái)指我們“字”或“文字”?！白帧边@個(gè)字被用來(lái)指文字，上面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，東漢人鄭玄注古書時(shí)說(shuō)“古曰名，今世曰字”，說(shuō)明至遲在東漢時(shí)，“字”已經(jīng)跟我們現(xiàn)在的意思是一樣的了。根據(jù)古書，最早把“文字”叫做“字”，大概是在秦朝時(shí)候。江永《群經(jīng)補(bǔ)義》說(shuō)：“其稱書名為字者，蓋始于秦。呂不韋著《呂氏春秋》，縣之咸陽(yáng)市，曰：‘有能增減一字者，予千金?！惫湃嗽臁白帧边@個(gè)字，最早表示的不是我們現(xiàn)在的意思，按照《說(shuō)文》的解釋，“字”的本義是“人及鳥生子”，《說(shuō)文》：“字，乳也，從子在宀下，子亦聲?！薄墩f(shuō)文》認(rèn)為“文”和“字”意義有不同，獨(dú)體為文，合體為字。這大概是后來(lái)的分別。文字至于“文字”連用，顧炎武《日知錄》說(shuō)：最初見(jiàn)于秦始皇28年（公元前219）的瑯（瑯）玡（琊）臺(tái)刻石，其上有“同書文字”。把“文字”二字用在書名上的，最早是《說(shuō)文解字》，這還是“文”與“字”分用。其后有晉朝王義的《文字要紀(jì)》、王愔Yīn《文字志》、梁朝阮孝緒《文字集略》等書，“文字”是連用的。2．文字學(xué)與漢語(yǔ)文字學(xué)文字學(xué)是以作為書寫符號(hào)的文字為研究對(duì)象，研究文字發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律、文字的類型及其特點(diǎn)，研究文字和社會(huì)、文字和語(yǔ)言、文字和書寫工具及其印刷技術(shù)的關(guān)系等等。研究世界上的各種文字，從中找出支配所有文字發(fā)展的共同規(guī)律，這門學(xué)科叫普通文字學(xué)，或比較文字學(xué)。用描寫或歷史的方法研究某一種文字發(fā)生、發(fā)展及其結(jié)構(gòu)的規(guī)律，這門學(xué)科叫個(gè)別文字學(xué)。個(gè)別文字學(xué)又可以分為歷史的和斷代的兩種，分別稱為“歷史文字學(xué)”和“描寫文字學(xué)”?！皻v史文字學(xué)”以某種文字的歷史發(fā)展為分析研究的對(duì)象，如我國(guó)的“傳統(tǒng)文字學(xué)”、“漢字發(fā)展史”；“描寫文字學(xué)”以某一時(shí)代個(gè)別文字的狀況為分析研究對(duì)象，如我國(guó)的“甲骨學(xué)”、“金石學(xué)”、“現(xiàn)代漢字學(xué)”。漢語(yǔ)文字學(xué)1、漢語(yǔ)文字學(xué)又稱漢文字學(xué)、漢字學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)科之一。它主要研究漢字的起源、書體、六書結(jié)構(gòu)、形音義關(guān)系、文獻(xiàn)用字現(xiàn)象等問(wèn)題。古代屬于“小學(xué)”研究的內(nèi)容之一。2、民國(guó)初年，章炳麟才建議把“小學(xué)”改為“語(yǔ)言文字之學(xué)”。（《論語(yǔ)言文字之學(xué)》）人們遂把漢字研究叫作“文字學(xué)”。3、解放后，因?yàn)椤拔淖謱W(xué)”只研究漢族的文字，不包括國(guó)內(nèi)少數(shù)兄弟民族的各種文字，所以多把民國(guó)以來(lái)定名的“文字學(xué)”叫作“漢字學(xué)”。4、據(jù)蔣善國(guó)《漢字學(xué)》P21：“‘文字學(xué)’這個(gè)名稱，出現(xiàn)于1912年。清朝末年，西學(xué)東漸，西方學(xué)術(shù)都有系統(tǒng)，各種學(xué)科名稱經(jīng)漢譯后，都在詞尾加一‘學(xué)’字，如哲學(xué)、文學(xué)、植物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等等。……”

3、從“小學(xué)”到“漢字學(xué)”——現(xiàn)代意義的漢字學(xué)的建立

至少在西周時(shí)代的晚期，已經(jīng)有人專門編寫小學(xué)生的識(shí)字課本了。傳說(shuō)《史籀篇》就是這種讀物。在春秋時(shí)代，人們對(duì)漢字的形體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析和解說(shuō)也往往從古書里可以看到，如《左傳》、《論語(yǔ)》里都可以看到（已見(jiàn)上文所引）。據(jù)說(shuō)上海博物館收購(gòu)的戰(zhàn)國(guó)楚竹簡(jiǎn)中有字典，如果確實(shí)，可見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一定有人對(duì)文字作專門的研究了。西漢時(shí)代，把文字之學(xué)叫做“小學(xué)”。從《漢書·藝文志》所錄可以看出，“小學(xué)”大致是一些童蒙識(shí)字讀物，還不能算是研究著作。需要注意的是，它跟后代的不同是，它不包括有關(guān)訓(xùn)詁的《爾雅》之類和有關(guān)音韻的書（音韻學(xué)興於魏晉以后，東漢時(shí)代也許還沒(méi)有這類專著）。

3、從“小學(xué)”到“漢字學(xué)”——現(xiàn)代意義的漢字學(xué)的建立

秦代統(tǒng)一文字，李斯等人一定在文字方面做了不少工作?！靶W(xué)”的含義后來(lái)擴(kuò)大了。1、到了唐代長(zhǎng)孫無(wú)忌等撰《隋書·經(jīng)籍志》，經(jīng)部圖書已經(jīng)將《聲韻》、《聲類》等音韻之書列入“小學(xué)”類，但《爾雅》、《廣雅》、《方言》、《釋名》等解釋詞語(yǔ)的語(yǔ)言著作仍然另屬一類。2、到了五代劉昫監(jiān)修的《唐書·經(jīng)籍志》將訓(xùn)詁書、文字書、音韻書和書法著錄在一起，但甲部（即經(jīng)部）類目仍將“詁訓(xùn)類”和“小學(xué)類”分為兩類。3、到了北宋宋祁、歐陽(yáng)修重修的《新唐書·藝文志》，開始將“詁訓(xùn)類”并入“小學(xué)類”之中。自此，所謂“小學(xué)”的含義已擴(kuò)大到文字、音韻、訓(xùn)詁、書法四個(gè)方面。4、清代乾隆時(shí)所編《四庫(kù)全書總目》則在經(jīng)部“小學(xué)類”下分為“訓(xùn)詁”、“字書”、“韻書”三個(gè)小類（書法著作另屬他類）。

對(duì)于文字的研究在過(guò)去確實(shí)很受重視，但其重視的原因是因?yàn)槲覀冏怨乓詠?lái)就重視對(duì)經(jīng)典的研究。東漢許慎的《說(shuō)文解字》是第一部文字學(xué)專著，許慎寫此書是為了正確地解釋經(jīng)典。他在《敘》中說(shuō)：“蓋文字者，經(jīng)藝（按：指經(jīng)學(xué)，即解說(shuō)經(jīng)書之學(xué)）之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識(shí)古，故曰：本立而道生?！鼻宄貘Q盛說(shuō)：“《說(shuō)文》為天下第一種書，讀遍天下書，不讀《說(shuō)文》，猶不讀也；但能通《說(shuō)文》，馀書皆未讀，不可謂非通儒。”還有人說(shuō)“六書明而古經(jīng)傳無(wú)不可通”。正因?yàn)椤墩f(shuō)文》是為解釋經(jīng)典而作，漢字學(xué)從一開始就處于經(jīng)學(xué)附庸的地位。正因?yàn)椤靶W(xué)”一向處于“經(jīng)學(xué)的附庸”的地位，它所注重的材料基本上都是書面材料，所以這種研究大致屬于“語(yǔ)文學(xué)”的范圍，與“語(yǔ)言學(xué)”尚有區(qū)別（參看王力《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史·前言》，山西人民出版社，1981）?！靶W(xué)”即傳統(tǒng)文字學(xué)研究的主要內(nèi)容，詹鄞鑫《漢字說(shuō)略》第6-第11頁(yè)作了總結(jié)，即：①增廣《說(shuō)文》，編了不少字典，如《玉篇》、《類篇》、《康熙字典》、《中華大字典》等；②規(guī)范用字，即所謂“正字”；③校訂整理《說(shuō)文》；④注疏《說(shuō)文》或解釋形音義；⑤研究《說(shuō)文》“六書”。在傳統(tǒng)文字學(xué)的研究者中，很少有人直接以語(yǔ)言為研究對(duì)象，絕大多數(shù)人不能正確處理語(yǔ)言和文字的關(guān)系。因此在“小學(xué)”研究中形成了以文字統(tǒng)帥語(yǔ)言的局面。

在19、20世紀(jì)之交，有兩件事為現(xiàn)代意義的文字學(xué)的形成準(zhǔn)備了初步的條件。這兩件事是西方語(yǔ)言學(xué)思想的傳入和古文字研究的進(jìn)步。晚清以來(lái)，由于金石學(xué)的發(fā)達(dá)和古文字資料的大量發(fā)現(xiàn)（其中包括殷墟甲骨文等前所未見(jiàn)的重要資料的發(fā)現(xiàn)），古文字研究的水平有了很大提高。清末的吳大澂、孫詒讓等人已經(jīng)根據(jù)古文字指出了《說(shuō)文》的一些問(wèn)題。進(jìn)入民國(guó)時(shí)代以后，這方面的研究有進(jìn)一步的發(fā)展。大量的古文字資料和有關(guān)的研究成果，為現(xiàn)代意義的文字學(xué)的建立，準(zhǔn)備了重要的條件。

對(duì)現(xiàn)代意義的文字學(xué)的建立起了更重要的作用的，是西方語(yǔ)言學(xué)思想的影響。章太炎1906年發(fā)表《論語(yǔ)言文字之學(xué)》，提出應(yīng)當(dāng)把廣義的“小學(xué)”叫做“語(yǔ)言文字之學(xué)”（見(jiàn)《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第二卷第12、13號(hào)，又見(jiàn)《國(guó)學(xué)講演錄·小學(xué)略說(shuō)》），這樣才名正言順。章氏認(rèn)為：“自許叔重創(chuàng)作《說(shuō)文解字》，專以字形為主，而音韻、訓(xùn)詁屬焉?！洗巳?，乃成語(yǔ)言文字之學(xué)。此固非兒童占畢所能盡者，然名為‘小學(xué)’，則以襲用古稱，便于指示；其實(shí)當(dāng)名‘語(yǔ)言文字之學(xué)’，方為確切?！币浴罢Z(yǔ)言文字學(xué)”代替“小學(xué)”之名是對(duì)的，這反映章氏對(duì)語(yǔ)言和文字已有了明確的區(qū)分。但開始由于傳統(tǒng)觀念的影響，主要是文字和語(yǔ)言的關(guān)系不清，一直以文字統(tǒng)率語(yǔ)言。所以，即便自此之后，有人在講文字學(xué)的時(shí)候仍然講文字、音韻、訓(xùn)詁的內(nèi)容。1917年，北大開文字學(xué)課，由兩個(gè)人教，一個(gè)是朱宗萊，一個(gè)是錢玄同。朱先生教“文字學(xué)形義篇”，錢先生教“文字學(xué)音篇”。后來(lái)很多人都采取這個(gè)方法，但是由于“音”比較專門，一般講文字學(xué)的人也就不講而只講形和義了。上個(gè)世紀(jì)20年代初，沈兼士在北京大學(xué)講授的課程明確稱為“文字形義學(xué)”。此后頗有人仿效。由于研究訓(xùn)詁“沒(méi)有現(xiàn)成的理論系統(tǒng)”，講“文字形義學(xué)”的往往以形為主，講“義”的部分只是附庸，“可有可無(wú)”（唐蘭《中國(guó)文字學(xué)》第6頁(yè)）。例如1935年出版的周兆沅的《文字形義學(xué)》（上海商務(wù)印書館石印本），上篇書體，下篇形論，并未專論訓(xùn)詁。容庚在燕京大學(xué)開文字學(xué)，《形篇》講字體，《義篇》講說(shuō)明文字結(jié)構(gòu)的“六書”，也是有“義”之名而無(wú)“義”之實(shí)。所以，唐蘭說(shuō)“民國(guó)以來(lái)，所謂文字學(xué)，名義上雖兼包形音義三部分，其實(shí)早就只有形體（引者按：這里所說(shuō)的“形體”包括文字結(jié)構(gòu)）是主要部分了”（《中國(guó)文字學(xué)》第6頁(yè)）。有的學(xué)者并明確把音韻、訓(xùn)詁排除在文字學(xué)之外。如1926年出版的顧實(shí)的《中國(guó)文字學(xué)》，只論述文字之由來(lái)、文字之變遷和文字之構(gòu)造。又如，1933年何仲英出版《文字學(xué)綱要》（上海民智書局初版），他認(rèn)識(shí)到文字學(xué)不應(yīng)包括音韻、訓(xùn)詁，因此把自己原來(lái)的文字學(xué)著作改寫為此書，專門討論漢字的形體。20世紀(jì)30年代，唐蘭先生提出：文字學(xué)研究的應(yīng)當(dāng)只是文字的形體。他在1934年手寫石印的《古文字學(xué)導(dǎo)論》（當(dāng)時(shí)除隨堂發(fā)給學(xué)生外，曾加印了100部，由來(lái)薰閣書店公開發(fā)行）中說(shuō)“文字學(xué)研究的對(duì)象，只限于形體，我不但不想把音韻學(xué)找回來(lái)，還得把訓(xùn)詁學(xué)送出去”。

還說(shuō)“文字學(xué)本來(lái)就是字形學(xué)，不應(yīng)該包括訓(xùn)詁和音韻。一個(gè)字的音和義雖然和字形有聯(lián)系，但在本質(zhì)上，它們是屬于語(yǔ)言的?！彼?949年出版的《中國(guó)文字學(xué)》中又重申了這個(gè)觀點(diǎn)。其實(shí)，唐蘭先生的觀點(diǎn)是偏頗了一些，研究文字學(xué)當(dāng)然不必專門講訓(xùn)詁、音韻，可是還是有緊密關(guān)系的，因此比較客觀地說(shuō)，文字學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究文字的形體以及形體與聲音、語(yǔ)義之間的關(guān)系的一門學(xué)科。

40年代以后，研究形體的文字學(xué)著作已成為主流。40年代出版的比較重要的著作，除唐蘭《中國(guó)文字學(xué)》外，有張世祿《中國(guó)文字學(xué)概要》（貴陽(yáng)文通書局1941年初版）、齊佩瑢的《中國(guó)文字學(xué)概要》（北平國(guó)立華北編輯館1942年初版）等書。前者提倡研究文字要形音義三方面互相推求，但并沒(méi)有去介紹音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。五六十年代比較有代表性的文字學(xué)著作有梁東漢《漢字的結(jié)構(gòu)及其流變》（上海教育出版社，1959）、蔣善國(guó)《漢字形體學(xué)》（文字改革出版社，1959年）、《漢字的組成和性質(zhì)》（文字改革出版社，1960年）。兩位學(xué)者力圖發(fā)掘漢字的構(gòu)造和發(fā)展規(guī)律，梁書緊密結(jié)合語(yǔ)言學(xué)來(lái)研究文字，蔣書對(duì)隸變規(guī)律剖析得很細(xì)致，這在以前都是不多見(jiàn)的。80年代以后，大量的文字學(xué)著作相繼出版，如楊五銘《文字學(xué)》（湖南人民出版社，1986）、蔣善國(guó)《漢字學(xué)》（上海教育出版社，1987）、孫錫鈞《漢字通論》（河北教育出版社，1988）、裘錫圭《文字學(xué)概要》（商務(wù)印書館，1988）、王鳳陽(yáng)《漢字學(xué)》（吉林文史出版社，1989）、顧正《文字學(xué)》（甘肅教育出版社，1992）、詹鄞鑫《漢字說(shuō)略》（遼寧教育出版社，1992）、許長(zhǎng)安《漢語(yǔ)文字學(xué)》（廈門大學(xué)出版社，1993）等，這些著作都或多或少地談到了形、音、義之間的關(guān)系。周祖謨?yōu)?988年出版的《中國(guó)大百科全書》語(yǔ)言文字卷撰寫的“漢語(yǔ)文字學(xué)”條，把文字學(xué)定義為“研究漢字的形體和形體與聲音、語(yǔ)義之間的關(guān)系的一門學(xué)科”，這可以代表目前大多數(shù)人的意見(jiàn)。

在80年代以來(lái)出版的文字學(xué)著作中，裘錫圭的《文字學(xué)概要》受到了較多的注意。該書使用了較多較新的出土文字資料，并且十分注意以語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)討論文字問(wèn)題。西方普通文字學(xué)理論的介紹和引進(jìn)，對(duì)漢字學(xué)的發(fā)展也起了促進(jìn)作用。1940年出版了英國(guó)愛(ài)德華·葛勞德著、林祝敔譯的《比較文字學(xué)概論》（商務(wù)印書館）、1987年出版了前蘇聯(lián)B.A.伊斯特林著、左少興譯的《文字的產(chǎn)生和發(fā)展》（北京大學(xué)出版社）。歷年翻譯的西方語(yǔ)言學(xué)通論性著作，也大都有討論文字的部分。有人在研究漢字起源和漢字的性質(zhì)時(shí)把比較文字學(xué)的方法引入進(jìn)來(lái)，取得了較好的效果。

漢字是漢民族文化的載體，而且很多字的構(gòu)造就是跟一定的文化背景緊密聯(lián)系在一起的。從20世紀(jì)初開始，就有學(xué)者從文化史的角度研究漢字。前些年，由于“文化潮”的興起，這方面的研究受到了重視，出現(xiàn)了很多以“漢字與文化”為主題的文章和著作。其中，江西教育出版社的“漢字文化叢書”（陳海洋主編，1995）以及北京大學(xué)出版社的《中國(guó)漢字文化大觀》（何九盈、胡雙寶、張猛主編，1995），可以看作這方面的代表性著作。幾年前就有人提出建立“漢字文化學(xué)”的主張。但遺憾的是，至今“漢字文化學(xué)”的界定還不是很清楚。雖然多數(shù)人主張“從漢字入手研究中國(guó)文化，從文化學(xué)的角度研究漢字”，但在一些人所寫的有關(guān)論著中，有不少內(nèi)容其實(shí)可以歸到文化語(yǔ)言學(xué)的范圍里去，有的內(nèi)容甚至很難說(shuō)跟漢字和漢語(yǔ)有什么聯(lián)系。

以前大家說(shuō)到“文字”，自然就理會(huì)成指漢字。其實(shí)，世界上文字有很多種，外國(guó)人也寫過(guò)不少文字產(chǎn)生和發(fā)展的專著，這也屬于文字學(xué)的范圍，屬于“普通文字學(xué)”范圍。有人把不同的文字進(jìn)行比較研究，可以叫做“比較文字學(xué)”。從國(guó)內(nèi)來(lái)講，中國(guó)其他少數(shù)民族也有文字，也需要研究。但這都不是我們這門課的內(nèi)容。所以，我們現(xiàn)在要講的實(shí)際上是“漢字學(xué)”。這一點(diǎn)需要認(rèn)識(shí)清楚。我國(guó)研究漢字的歷史很長(zhǎng)，過(guò)去對(duì)漢字的研究是有人把它叫做“傳統(tǒng)文字學(xué)”，我們現(xiàn)在講的“漢字學(xué)”跟傳統(tǒng)文字學(xué)當(dāng)然有很緊密的聯(lián)系，但也有很多不同點(diǎn)，比如漢字的性質(zhì)、漢字的功能估價(jià)、漢字改革問(wèn)題，甚至漢字的歷史，這些在傳統(tǒng)文字學(xué)里都不談或談得很少。所以，我們的“漢字學(xué)”既不同于普通文字學(xué)、比較文字學(xué)，又不同于傳統(tǒng)文字學(xué)。

順便講一下裘錫圭先生的《文字學(xué)概要》一書的書名，裘先生本來(lái)自己想叫“漢字學(xué)概要”，跟朱德熙先生商量，朱先生說(shuō)“漢字學(xué)”聽(tīng)起來(lái)很陌生，不如還是按照傳統(tǒng)的說(shuō)法叫“文字學(xué)”。于是這本書的名字就按照朱先生的意見(jiàn)決定下來(lái)了。但朱先生也說(shuō)，用“文字學(xué)”確實(shí)有毛病，因?yàn)闆](méi)有點(diǎn)明是中國(guó)文字，是漢字，即便你說(shuō)傳統(tǒng)的說(shuō)法都是一直叫“文字學(xué)”，沒(méi)有必要點(diǎn)明是漢字。但是要清楚：傳統(tǒng)的文字學(xué)有一定的含義，我們現(xiàn)在學(xué)漢字學(xué)，有的是超出了傳統(tǒng)的文字學(xué)的范圍的。朱先生還是傾向于用“漢字學(xué)”的名稱的。從現(xiàn)在的情況來(lái)看，“漢字學(xué)”這個(gè)名稱已經(jīng)不像裘先生起書名時(shí)那么讓人感到陌生了，所以更應(yīng)當(dāng)叫做“漢字學(xué)”。但是我們中文系安排課程，都是按照老習(xí)慣，所以仍然叫做“文字學(xué)”。4．漢語(yǔ)文字學(xué)分支

漢語(yǔ)文字學(xué)分為古文字學(xué)和現(xiàn)代文字學(xué)。我們把漢字分為古文字和現(xiàn)代文字（或稱今文字）兩個(gè)階段，其中隸書是個(gè)分水嶺。隸書以前的甲骨文、金文、大篆、古文、小篆叫古文字，專門研究古文字的學(xué)科叫古文字學(xué)（古漢字學(xué)、歷史漢字學(xué)）；隸書及其以后的楷書、今草、行書叫現(xiàn)代文字，專門研究現(xiàn)代文字的學(xué)科叫現(xiàn)代文字學(xué)。另外還有：漢字學(xué)通論（一般的漢字學(xué)研究），近代文字學(xué)（漢語(yǔ)俗字學(xué)）。本課主要學(xué)習(xí)漢字學(xué)的一般知識(shí)。主要包括以下內(nèi)容：（1）漢字的性質(zhì)（2）漢字的起源（3）漢字形體的演變（4）漢字構(gòu)形分類的理論與實(shí)踐①理論分析②三種類型漢字舉例分析

A、表意字

B、形聲字

C、假借字（5）漢字與漢語(yǔ)的關(guān)系5．文字和語(yǔ)言的關(guān)系文字是記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)，是“符號(hào)之符號(hào)”。語(yǔ)言是第一性的，文字是第二性的。語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯都是語(yǔ)言的內(nèi)部要素，但是文字不是語(yǔ)言內(nèi)部要素，相對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，文字是外在的要素。6．漢字的特點(diǎn)

漢字是漢族人民用來(lái)記錄漢語(yǔ)的書寫符號(hào)系統(tǒng)，具有以下特點(diǎn)：第一，漢字是代表音節(jié)的表意文字，一個(gè)漢字代表一個(gè)音節(jié)。第二，漢字是方塊形的形聲制文字。第三，漢字是至今通行的最古老的文字。第四，漢字是“超方言”的文字，它可以通行全國(guó)，為不同方言區(qū)的人所識(shí)讀。第五，漢字是獨(dú)立創(chuàng)造、獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的文字。7．漢字的研究方法和作用漢字研究的方法：（1）偏旁分析法。漢字有許多是由初文或者準(zhǔn)初文相與配合孳乳繁衍而來(lái)的，如會(huì)意、形聲字，都是兩個(gè)以上的“文”的組合。這些“獨(dú)體”的文，就成為合體字的偏旁。所以從偏旁分析去認(rèn)識(shí)那些合體字，是研究漢字的基本方法之一。（2）歷史考證法。歷史考證法是縱向的考查探求，是動(dòng)態(tài)分析法。重視初文、圖形文字，弄清文字的源流正變，探索文字結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化規(guī)律。（3）從卜辭、銘文以及經(jīng)傳的文義推勘法。（4）就早期的字形直接觀察分析法。

漢字研究的作用：（1）繼承祖國(guó)文化遺產(chǎn)。（2）考證古代的社會(huì)制度以及物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)文化等發(fā)展情況。（3）有助于提高語(yǔ)文教學(xué)水平。（4）推進(jìn)漢字改革。第二章：文字形成的過(guò)程一、文字的定義：狹義：文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。廣義：人們用來(lái)傳遞信息的、表示一定意義的圖畫和符號(hào)，都可以稱為文字。在漢語(yǔ)里，“文字”可以用來(lái)指一個(gè)個(gè)的字，也可以用來(lái)指記錄某種語(yǔ)言的文字符號(hào)的整個(gè)體系。文字經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，從第一批文字的出現(xiàn)到能夠完整記錄語(yǔ)言的文字體系的最后形成，總是需要經(jīng)歷一段很長(zhǎng)的時(shí)間的。但是，以別的語(yǔ)言的文字為依傍，有時(shí)能為一種語(yǔ)言很快地制定出一套完整的文字來(lái)。比如西夏文、韓文、日文。不能完整地記錄語(yǔ)言的文字稱為原始文字。二、文字畫與圖畫文字

在文字產(chǎn)生之前，人們?cè)?jīng)用畫圖畫和作圖解的辦法來(lái)記錄或傳遞信息?！拔淖之嫛奔醋饔媒莆淖值膱D畫?！皥D畫文字”即圖畫形式的文字。這種說(shuō)法不妥，因?yàn)檫@種圖畫是否成為文字還要看記錄了語(yǔ)言中某個(gè)詞沒(méi)有。例如“鹿”，畫一頭鹿的圖畫表示鹿與記錄語(yǔ)言中的“鹿”詞是有區(qū)別的。三、從圖畫到文字畫人們?cè)谏a(chǎn)生活過(guò)程中，特別是舊石器時(shí)代的原始人通過(guò)畫具體的人、野獸、太陽(yáng)等事物來(lái)代表這一類事物，這個(gè)階段稱作圖畫。例如：賀蘭山巖畫。巖畫刻制年代上限在舊石器時(shí)代晚期。周興華認(rèn)為“少量屬于舊石器時(shí)代晚期，大部分屬于中石器、新石器時(shí)代，少量延續(xù)到青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代，也有若干作品出自秦漢以后，近至宋元、西夏”。另外還有將軍崖的巖畫，刻在錦屏山南面入口處凸出的巨石上，這是國(guó)內(nèi)已知規(guī)模最大的一處巖畫。畫面寬約221米，高約40米。畫面上絕大多數(shù)是人物，而且是一種姿勢(shì)，雙手上舉，雙腳叉開，密密麻麻地布滿了數(shù)千平米的巖面。尚可辯認(rèn)的圖像有1819個(gè)，其中少數(shù)人形體高大，腰佩環(huán)首刀，也許是奠長(zhǎng)首領(lǐng)，周圍還有動(dòng)物、銅鼓、銅鑼等。文字畫的產(chǎn)生：隨著社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，人們感到必須用記錄語(yǔ)言的辦法來(lái)記事或傳遞信息，于是人們便畫一只鹿來(lái)記錄語(yǔ)言中的“鹿”詞。開始可能只是少部分人知道其所指（即“鹿”圖像所代表的語(yǔ)音和意義），后來(lái)逐漸擴(kuò)大成某個(gè)氏族，甚至多個(gè)氏族使用，并且所畫的圖形也趨向線條化，抽象化，這樣文字畫也就產(chǎn)生了。表示數(shù)量的符號(hào)與數(shù)詞的區(qū)別：原始人會(huì)用畫道道、點(diǎn)點(diǎn)子等辦法記數(shù)，這種辦法只是具體代表所記錄的事物，如四道道或四點(diǎn)點(diǎn)，代表的可能是四天、四人、四鹿等。數(shù)詞記錄的是抽象的數(shù)量，可指任何事物的量。例如：四道表示四鹿，僅僅是符號(hào)，“四鹿”記錄“四鹿”這是文字了。不過(guò)，圖畫和文字也不是絕然分得開的，圖畫與文字的界限不明確，長(zhǎng)期混在一起使用。例如“人射鹿”，見(jiàn)P2。四、文字形成的過(guò)程：第一批：文字畫。（少量）首先是通過(guò)畫出具體圖形來(lái)表示具體事物。例如、人、動(dòng)物、植物等。其次，用抽象圖形表示較小的數(shù)目。例如“一”、“二”、“三”、“四”。然后，用象征等比較曲折的手法表意。例如“用成年男子的圖形表示大”。以上凡是字形本身跟所代表的詞的意義有聯(lián)系，跟詞的語(yǔ)音沒(méi)有聯(lián)系的字，一般成為表意字。第二批：硬性規(guī)定的符號(hào)。（記號(hào)）見(jiàn)P3。（少量）例如“五”、“六”“七”“八”見(jiàn)P4由于記號(hào)字的字形跟它所代表的詞沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，比較難記難認(rèn)，不容易被接受，因此任何文字體系中，記號(hào)字的數(shù)量都不多。以上兩種方法所造之字都不多，但是由于數(shù)詞、虛詞、表示事物屬性的詞，以及其它一些表示抽象意義的詞，還有些具體事物很難用簡(jiǎn)單圖畫表示出來(lái)。例如魚、花、草、木等第三批：假借字（表音方法）即用本已熟悉的表意字作為表音符號(hào)，來(lái)記錄跟這個(gè)字或這種事物的名稱同音或音近的詞。這樣，那些難以為它們?cè)毂硪庾值脑~，就也可以用文字記錄下來(lái)了。古漢字、圣書字、楔形文字等古老文字體系和一些原始文字里，都有大量假借字。例如“其”P5.。跟圖畫有明確界線的表意字和假借字的出現(xiàn)，是文字形成過(guò)程正式開始的標(biāo)志。由于假借字本身有自己所代表的詞，同時(shí)又被假借記錄同音或音近的詞，而是假借他的詞可以有好幾個(gè)，因此給閱讀文字的人帶來(lái)了一定的困難。另外，早期表意字也存在一形多用現(xiàn)象，即同一個(gè)字可以代表兩個(gè)以上意義都跟這個(gè)字形有聯(lián)系。例如“大”與“夫”、“月”與“夕”。為了克服這種困難，人們發(fā)明了加注意符和音符的辦法，即形聲字。第四批：形聲字。1、在假借字上加意符。例如翼――翌（加意符“日”）P62、在表意字上加音符?！傍P”字加“凡”?！氨恰奔印邦惫艥h字解決一形多用的表意字的辦法還有字形分化?！按蟆薄胺颉?、“月”、“夕”。形聲字的應(yīng)用大大提高了文字表達(dá)語(yǔ)言的明確性，是文字體系形成過(guò)程中的一個(gè)極為重要的步驟。但是形聲字的應(yīng)用似乎并沒(méi)有很快導(dǎo)致文字體系的最后形成。（納西原始文字例證，甲骨文中某些表意字隨語(yǔ)言環(huán)境改變而改變字形。例如“登”）形聲字出現(xiàn)之后，原始文字大概需要經(jīng)過(guò)多方面的改進(jìn)：逐漸摒棄文字畫式的表意手法，簡(jiǎn)化字形并使之趨于比較固定，使文字的排列變得與語(yǔ)序完全一致。這樣文字體系才會(huì)正式形成。第三章文字的起源

1．關(guān)于文字起源的幾種說(shuō)法漢字和古埃及的圣書字、兩河流域的楔形文字、古印度的印章文字以及中美洲的瑪雅文，是世界上為數(shù)不多的幾種獨(dú)立形成的古老文字，關(guān)于它們的起源問(wèn)題，一直是人類未解之謎之一。目前世界上正在使用的文字有很多種，而漢字是最為古老的。比起其他幾種早已不用的古老文字，漢字的歷史是延續(xù)不斷的，其發(fā)展脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。人們?cè)绞歉械綕h字的生命力如此強(qiáng)大，就越想了解它是如何形成和發(fā)展的。探討漢字的起源不僅是探尋中華文明源頭的一項(xiàng)有意義的工作，而且也可以給人們探討其他文字的起源及其形成過(guò)程提供參考，對(duì)于了解整個(gè)世界文明的發(fā)生和發(fā)展也是很有意義的。

我們將漢字產(chǎn)生之前稱為前文字時(shí)期。前文字時(shí)期與漢字的起源有關(guān)的說(shuō)法有文字神賜說(shuō)、倉(cāng)頡造字、八卦占卜、結(jié)繩與刻契記事、圖畫記事等。（1）文字神賜說(shuō)

楔形文字傳說(shuō)是受上帝伯尼的啟示造的，古埃及的圣書字傳說(shuō)是書寫之神妥司的傳授，漢字中也有保留一些神賜的說(shuō)法，如《易·系辭上》：“河出圖，洛出書?！鄙褓n說(shuō)增加了文字的神秘性，不能真實(shí)的反映文字的起源。(河出圖，指河圖，即河馬負(fù)圖之意。傳說(shuō)伏羲氏時(shí)。黃河里的神龍背著上帝賜給的河圖從水里出來(lái)獻(xiàn)給他，于是。伏羲氏便據(jù)此畫成八卦，“河圖”也就成了周易的根源；洛出書，指洛書。傳說(shuō)黃帝東巡至洛水（一說(shuō)為大禹），有靈龜從洛水中出來(lái)，將背著的帶有紅色紋理文字的東西獻(xiàn)給軒轅黃帝，這就是所謂的洛書，據(jù)傳大禹依照此圖作尚書洪范九幬。后世的人們常將“河圖”和“洛書”并稱為“河洛”。)

（2）圣人造字說(shuō)（倉(cāng)頡造字說(shuō)）漢字有“倉(cāng)頡作書”的說(shuō)法，其他如納西族也有如此的說(shuō)法。把文字的發(fā)明由神轉(zhuǎn)移到人，圣人造字比神賜有了不小的進(jìn)步。如今幾乎家喻戶曉的“倉(cāng)頡造字”[i]的傳說(shuō)，早在戰(zhàn)國(guó)晚期就流行開了。這一時(shí)期的傳世文獻(xiàn)里有這樣的記載：奚仲作車，倉(cāng)頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。（《呂氏春秋·君守》）蒼頡造文字。蒼頡，黃帝之史。（《周禮·外史》疏引《世本·作》）倉(cāng)頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公。（《韓非子·五蠹》）（注解：古書里“倉(cāng)頡”又常常寫作“蒼頡”。）這種傳說(shuō)無(wú)疑在較早的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了。但是，在傳世的戰(zhàn)國(guó)晚期的古籍中卻沒(méi)有關(guān)于倉(cāng)頡的時(shí)代以及他在造字之外的事跡的任何記載?，F(xiàn)存的早于戰(zhàn)國(guó)晚期的古籍中也從來(lái)沒(méi)有關(guān)于倉(cāng)頡的記載。倉(cāng)頡是什么時(shí)候的人？他是做什么的呢？漢代人多認(rèn)為倉(cāng)頡是黃帝的史官，魏晉以后人則說(shuō)倉(cāng)頡是早于黃帝的遠(yuǎn)古帝王?！渡袝x》孔穎達(dá)疏說(shuō)：司馬遷、班固、韋誕、宋忠、傅玄皆云：蒼頡，黃帝之史官也。……崔瑗、曹植、蔡邕、索靖皆直云：古之王也。

漢代人把倉(cāng)頡跟史官聯(lián)系起來(lái)，大概并沒(méi)有多大的根據(jù)，很可能是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為史官在平時(shí)跟文字接觸最多，所以才有此說(shuō)。魏晉人說(shuō)倉(cāng)頡是遠(yuǎn)古的帝王，過(guò)去大都認(rèn)為荒誕無(wú)稽。[i]其實(shí)，這個(gè)說(shuō)法大概也不是魏晉人創(chuàng)造的，而有很早的根據(jù)。最近出版的《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（二）》[ii]有一篇《容成氏》，第一簡(jiǎn)有這樣的文字：［……尊］膚（盧）是（氏）、茖（赫）疋（胥）是（氏）、喬結(jié)是（氏）、倉(cāng)頡是（氏）、軒緩（轅）是（氏）、（神）戎（農(nóng)）是（氏）、椲是（氏）、是（氏）之又（有）天下也，皆不受（授）亓（其）子而受（授）臤（賢）?！?/p>

[i]

唐蘭《中國(guó)文字學(xué)》第53-54頁(yè)對(duì)此說(shuō)進(jìn)行過(guò)批判，上海古籍出版社1979年據(jù)開明書店1949年版重印。[ii]

上海古籍出版社，2002年12月。這里就出現(xiàn)了“倉(cāng)頡”的名字，并把他放在“軒轅”前面。由此可見(jiàn)，在戰(zhàn)國(guó)晚期，就傳說(shuō)“倉(cāng)頡”是遠(yuǎn)古的帝王。雖然這樣，這一篇簡(jiǎn)文并沒(méi)有講到“倉(cāng)頡造字”的事情，我們還不知道《容成氏》的作者是否已經(jīng)把“倉(cāng)頡”跟造字聯(lián)系起來(lái)了。不過(guò)值得思考的是，“倉(cāng)頡”為遠(yuǎn)古帝王這么一個(gè)重要的事情，居然在傳世的戰(zhàn)國(guó)晚期文獻(xiàn)中沒(méi)有保留下來(lái)，以至于漢代人就不清楚他曾是傳說(shuō)中的“帝王”了。這或許有一些我們還不知道的原因?！肚f子·胠篋》有一段話，跟上引簡(jiǎn)文有密切關(guān)系，整理《容成氏》的李零先生已經(jīng)引用：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”依照此說(shuō)，在容成氏等時(shí)代，還沒(méi)有出現(xiàn)文字。這也許是戰(zhàn)國(guó)晚期比較有代表性的看法?！吨芤住は缔o》說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！笨梢?jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人并沒(méi)有把文字的發(fā)明看得很早。

在戰(zhàn)國(guó)晚期的傳世文獻(xiàn)中，也有跟“倉(cāng)頡造字”不完全相同的說(shuō)法。例如《荀子·解蔽》說(shuō)：“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也?！闭J(rèn)為倉(cāng)頡只是眾多“好書者”之一，由于用心專一而把文字傳下來(lái)了。這就沒(méi)有把倉(cāng)頡當(dāng)成“造字”的人?？磥?lái)，在戰(zhàn)國(guó)晚期，“倉(cāng)頡”其人其事的傳說(shuō)就不是很清楚了，或者在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)不止一種傳說(shuō)了。至于倉(cāng)頡造字的方法和過(guò)程，史書記載就更有限了。從僅有的一些記載看，古代中國(guó)人對(duì)于創(chuàng)造漢字的倉(cāng)頡充滿了神秘感。例如下面兩種說(shuō)法：《淮南子·本經(jīng)》：昔者倉(cāng)頡作書而天雨粟，鬼夜哭。《論衡·骨相》：倉(cāng)頡四目。這跟世界其他民族一樣，往往把文字的發(fā)明及其發(fā)明者看得非常神秘。東漢學(xué)者許慎在《說(shuō)文解字·敘》中比較詳細(xì)地闡明了倉(cāng)頡造字的方法和作用，代表的應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)學(xué)者的意見(jiàn)：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其緐，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬(wàn)品以察。這一段話說(shuō)到文字是在“飾偽萌生”的情況下產(chǎn)生，實(shí)際上指出了文字是應(yīng)社會(huì)需要而產(chǎn)生；倉(cāng)頡根據(jù)符號(hào)相互別異的原理來(lái)造字，是受到狩獵勞動(dòng)實(shí)踐中觀察鳥獸不同之跡的啟發(fā)，不僅說(shuō)明文字的發(fā)明與生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)，而且揭示了創(chuàng)造文字所需要的知識(shí)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)；文字產(chǎn)生以后，‘百工以乂，萬(wàn)品以察’，則認(rèn)識(shí)了文字的巨大社會(huì)作用。這里面雖然有不少合理的意見(jiàn)，但是把漢字的創(chuàng)造歸功于個(gè)人，現(xiàn)代學(xué)者大都認(rèn)為不可信。實(shí)際情況很可能是，在漢字形成的過(guò)程里，尤其在最后階段，很可能有個(gè)別人曾起過(guò)極其重要的作用。倉(cāng)頡大概就是這樣的人。文字是約定俗成的符號(hào)體系，本質(zhì)上是社會(huì)性的，應(yīng)該是群眾在勞動(dòng)中集體創(chuàng)制的。倉(cāng)頡造字說(shuō)是中國(guó)古代的唯心史觀的反映。（3）八卦說(shuō)《系辭上傳》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”八卦是古人對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，無(wú)論八卦還是六十四卦，都是由反映陰陽(yáng)觀念的陰爻和陽(yáng)爻兩種基本符號(hào)組合而成的。八卦為古人通過(guò)觀察自然現(xiàn)象所得，然后又作為喻示種種物情、事理的象征符號(hào)。八卦：我國(guó)古代的一套有象征意義的符號(hào)。用“一”代表陽(yáng)，用“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風(fēng)，兌代表澤。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來(lái)象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。（4）結(jié)繩和契刻結(jié)繩記事是原始民族普遍采用的方法。最初是用來(lái)記數(shù)，如記日、記賬、訂契約等。據(jù)記載，許多國(guó)家和民族都有結(jié)繩記事的風(fēng)俗?！兑住は缔o下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！痹S慎《說(shuō)文解字·敘》：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事?！保?）圖畫記事舊石器時(shí)代晚期，已有了圖畫記事的方法。畫事物的形狀，更能表達(dá)復(fù)雜的思想?？脊刨Y料證實(shí)，遠(yuǎn)在大約兩萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代的中晚期，古人類就有了繪畫的能力?？脊艑W(xué)家在法國(guó)、西班牙等就發(fā)現(xiàn)了形象生動(dòng)的動(dòng)物形象畫，類似的巖畫在非洲、澳洲等地也有發(fā)現(xiàn)。世界上有史以來(lái)的最古老的文字，都來(lái)源于圖畫文字。用圖畫文字中大大簡(jiǎn)略的圖形和語(yǔ)言中的詞聯(lián)系起來(lái)，用圖形表示詞，用語(yǔ)法詞序組織圖形，從而產(chǎn)生了象形文字，產(chǎn)生了記錄語(yǔ)言而不是提示語(yǔ)言的文字。但圖畫和圖畫文字不同，圖畫是以描繪事物為目的的，而圖畫文字則是以描繪事物為手段來(lái)幫助傳達(dá)信息、幫助記憶等；圖畫要求逼真，而圖畫文字只要求能夠畫出一事物區(qū)別另一事物的輪廓和特征。圖畫是文字包括漢字的唯一來(lái)源。文字是社會(huì)交際的工具，能成為文字的前身的事物必須具備發(fā)展為文字的條件，這個(gè)條件就是它的社會(huì)性和獨(dú)立負(fù)載信息的能力。換句話說(shuō)，就是文字的前身必須有離開人的解釋去獨(dú)立地自我說(shuō)明的作用，而且這種自我說(shuō)明的作用是帶有客觀性的，是社會(huì)的人能夠有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和共同的理解的。這種性質(zhì)只有圖畫具備，而結(jié)繩、刻契、八卦等都沒(méi)有這種條件和性質(zhì)。2．漢字的創(chuàng)始年代商代后期（約前14—前11世紀(jì)）的甲骨文和金文，是能夠完整地記錄語(yǔ)言的成熟的漢字。大汶口文化的象形符號(hào)可能與原始文字同時(shí)存在，相互影響，或者曾對(duì)原始文字的產(chǎn)生起過(guò)一定的作用。由此推測(cè)，漢字形成過(guò)程開始的時(shí)間，大概不會(huì)晚于公元前第三千年中期。19世紀(jì)末，殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)以后，對(duì)于探索漢字的起源來(lái)說(shuō)，有了一個(gè)可靠的基礎(chǔ)。人們普遍認(rèn)為，漢字的起源應(yīng)當(dāng)在商代晚期之前。但是，究竟?jié)h字的源頭可以追溯到什么時(shí)候呢？比起傳世文獻(xiàn)的各種記載，人們自然更加關(guān)注考古發(fā)現(xiàn)的新資料，希望能從出土文物中找到答案。中國(guó)的考古學(xué)是在20世紀(jì)以后發(fā)展起來(lái)的。20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代考古學(xué)的觀念和方法被引進(jìn)到中國(guó)，從此，中國(guó)的考古學(xué)家開始了自己獨(dú)立的考古實(shí)踐。近80年來(lái)，特別是在新中國(guó)成立以后，在我國(guó)新石器時(shí)代的遺址和墓葬里，發(fā)現(xiàn)了不少刻有或繪有符號(hào)的陶器和陶片，還有少量刻有符號(hào)的龜甲、骨片和石器等物。每一次考古挖掘，如果發(fā)現(xiàn)了跟漢字起源有關(guān)的材料，都會(huì)在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上引起不小的反響。文字學(xué)家很早就注意利用考古新材料來(lái)推測(cè)漢字起源的年代。1933年，唐蘭作《殷契佚存·序》（金陵大學(xué)中國(guó)文化研究所影印本），指出安特生《甘肅考古記》書中收集的辛店期陶甕上有文字，與商周文字同一本源而較古拙，年代約在四千余年以前。這一觀點(diǎn)，他還在《古文字學(xué)導(dǎo)論》一書中加以重申（第27頁(yè)）。后來(lái)，大家發(fā)現(xiàn)辛店文化遺址的年代并不很早。近年經(jīng)過(guò)碳14測(cè)定，得知它大約在公元前1000前后。這樣，唐蘭先生的結(jié)論就失去了根據(jù)。但是，這并不妨礙人們尋求更早的跟漢字有關(guān)的材料。直到現(xiàn)在，還沒(méi)有人對(duì)所有已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的各種符號(hào)加以匯集和整理，因而對(duì)其數(shù)量和種類很難有一個(gè)精確的統(tǒng)計(jì)。根據(jù)初步觀察，新石器時(shí)代主要的文化遺址里都曾發(fā)現(xiàn)過(guò)這些符號(hào)。時(shí)代最早的是河南舞陽(yáng)縣賈湖村裴李崗文化遺址出土的符號(hào)，距今大約有8000年左右。觀察新石器時(shí)代各種符號(hào)的分布范圍，可以發(fā)現(xiàn)它們幾乎遍及全國(guó)，從陜西、青海到東南沿海，從黃河流域到長(zhǎng)江流域，都有發(fā)現(xiàn)。有人根據(jù)符號(hào)的外形，把它們分成下面甲乙兩類。甲類以幾何形符號(hào)為主，可以把西安半坡、臨潼姜寨等地發(fā)現(xiàn)的仰韶文化早期的符號(hào)當(dāng)作代表(見(jiàn)下圖一、二)。

圖一圖二在已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的符號(hào)里，甲類占絕大多數(shù)。乙類以象形符號(hào)為主，如莒縣陵陽(yáng)河、大朱村等地發(fā)現(xiàn)的大汶口文化晚期陶尊上的符號(hào)（圖三）。在傳世的一些良渚文化的玉器上，也刻有跟大汶口文化相似的乙類符號(hào)。（圖四）

有些器物上同時(shí)出現(xiàn)多個(gè)符號(hào)，大多數(shù)是甲類符號(hào)的排列，還有一些或以甲類符號(hào)為主，夾雜著乙類符號(hào)；有或以乙類符號(hào)為主，夾雜著甲類符號(hào)。下面我們還會(huì)談到。西安半坡遺址發(fā)現(xiàn)于60年代，遺址中發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)不久就引起了討論，很多人把它們跟漢字起源聯(lián)系起來(lái)。不少文字學(xué)家都發(fā)表意見(jiàn)，認(rèn)為這些符號(hào)就是最早的漢字。1969年，李孝定發(fā)表《從幾種史前及有史早期陶文的觀察蠡測(cè)中國(guó)文字的起源》一文，最先提出“半坡陶文是已知的最早的中國(guó)文字，與甲骨文同一系統(tǒng)”觀點(diǎn)的論文。1979年，李孝定又發(fā)表《再論陶文和漢字起源的發(fā)展》一文，重申前一篇文章的主張。

1972年，郭沫若發(fā)表《古代文字和漢字起源問(wèn)題》一文（載《考古學(xué)報(bào)》1972年第期）。1973年，于省吾發(fā)表《關(guān)于古文字研究的若干問(wèn)題》（載《文物》1973年第2期），還專門對(duì)半坡陶文作了考釋，并肯定地指出“這種陶器上的簡(jiǎn)單文字，考古工作者以為是符號(hào)，我認(rèn)為這是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡(jiǎn)單文字?！贝筱肟谖幕掌魃系姆?hào)，是乙類符號(hào)的代表。同樣有不少學(xué)者認(rèn)為是文字。70年代末大家對(duì)這些符號(hào)的性質(zhì)曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)激烈的討論。但是，無(wú)論是甲類符號(hào)還是乙類符號(hào)，都有不少學(xué)者認(rèn)為全都不是文字。大多數(shù)學(xué)者的意見(jiàn)都是游移不定的，具體對(duì)于哪些符號(hào)是文字，哪些符號(hào)不是文字，彼此往往還有很顯著的差異。直到現(xiàn)在，學(xué)者們還沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一的意見(jiàn)。看來(lái)，這方面的爭(zhēng)論還要持續(xù)下去。不過(guò)，以往的討論已經(jīng)把漢字起源的研究推進(jìn)了一大步，過(guò)去許多錯(cuò)誤的觀念得到了糾正，大家至少在某些問(wèn)題上已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，關(guān)于文字起源的理論也逐步完善，漢字形成的過(guò)程也大致有了一個(gè)比較清晰的輪廓。下面我們就來(lái)介紹一些情況。首先，大家在討論中逐漸認(rèn)識(shí)到，要判定一種符號(hào)是否為文字，必須看它是否記錄了語(yǔ)言。裘錫圭先生在1978年首先提出在討論有關(guān)文字形成過(guò)程的問(wèn)題時(shí)要區(qū)分“記號(hào)”與“文字”。后來(lái)，汪寧生、姚孝遂、高明都提出了跟裘錫圭相似的觀點(diǎn)。在討論漢字起源問(wèn)題的早期階段，大家往往通過(guò)簡(jiǎn)單的形體比附來(lái)認(rèn)定符號(hào)就是漢字。例如對(duì)于甲類符號(hào)，于省吾先生就把分別釋作五、七、十、二十、示、玉、矛、艸、阜等。隨著討論的深入，這種簡(jiǎn)單的形體比較的做法就被拋棄了。

大家發(fā)現(xiàn)，不同地域、不同時(shí)間、不同文化都可能出現(xiàn)這些同樣的符號(hào)。例如符號(hào)×，古漢字用來(lái)表示“五”，納西族的東巴文和海南黎族的刻竹用來(lái)表示“十”，云南的哈尼族曾用來(lái)表示“五十元”，傈僳族曾用來(lái)表示相會(huì)的意思，古代巴比倫曾用作所有權(quán)的標(biāo)記，古埃及的圣書字用來(lái)表示“劃分”。現(xiàn)代人則用“×”來(lái)表示“否定”之類的意思?？梢?jiàn)同樣使用“×”這個(gè)符號(hào)，有的是當(dāng)作文字來(lái)使用的，有的則根本不是文字。如果只是通過(guò)簡(jiǎn)單的形體比較，就認(rèn)定某一些符號(hào)是古漢字，那么，就無(wú)法解釋不同時(shí)間或不同地區(qū)甚至根本沒(méi)有文字的人也使用這種符號(hào)。因此，簡(jiǎn)單的形體比較的方法比較有隨意性，正像人們對(duì)于西安半坡的刻畫符號(hào)一樣，雖然有人把它當(dāng)作漢字，但是也有人卻認(rèn)為它們是古彝文。有人認(rèn)為這些符號(hào)在不同地域出現(xiàn)，很可能表明它們是作為文字傳播到各處的。這也是沒(méi)有根據(jù)的猜測(cè)。我們卻很難想象，在原始人那樣的生活環(huán)境之下，相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)之間能夠互相交流，并且能夠相互學(xué)習(xí)文字?？梢?jiàn)這種看法也是似是而非的。

要避免隨意比附的做法以及由此而帶來(lái)的各種錯(cuò)誤的看法，就必須堅(jiān)持文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)這個(gè)原則。裘錫圭先生指出：新石器時(shí)代刻劃符號(hào)跟古漢字是兩種不同系統(tǒng)的符號(hào)。古漢字是古人記錄當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的符號(hào)。我們不能因?yàn)榍耙环N符號(hào)跟古漢字里形體比較簡(jiǎn)單的例子或某些經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的形式偶然同形，就斷定它們之間有傳承關(guān)系。對(duì)于前一種符號(hào)，迄今為止還沒(méi)有人能提供堅(jiān)實(shí)的證據(jù)能證明它們記錄了語(yǔ)言。而且，我們對(duì)新石器時(shí)代種族的情況了解得很少，對(duì)語(yǔ)言的情況幾乎完全不了解。把使用者的種族和語(yǔ)言情況都還不清楚的那些符號(hào)看作古漢字或其前身這件事，本身就是不妥當(dāng)?shù)?。由此可?jiàn)，我們同樣不能根據(jù)商代前期、西周時(shí)代陶器上可以出現(xiàn)的單個(gè)陶文，就反推新石器時(shí)代的刻劃符號(hào)就是文字，因?yàn)檫@是兩個(gè)不同的系統(tǒng)。有人看到甲類符號(hào)多出現(xiàn)在中國(guó)的西部，乙類符號(hào)多出現(xiàn)于中國(guó)的東部，因而提出漢字起源的“二元說(shuō)”。[i]這種觀點(diǎn)也沒(méi)有道理。在文字體系的形成過(guò)程中，為了使文字具有可接受性，一般要求字形跟所代表的詞有某種內(nèi)在聯(lián)系。幾何形符號(hào)跟語(yǔ)言中的大部分詞語(yǔ)不可能有內(nèi)在聯(lián)系。所以基本上使用甲類符號(hào)的原始文字是不可能存在的，除非是在周圍先進(jìn)民族成熟的文字的影響下產(chǎn)生的原始文字。我們新石器時(shí)代的甲類符號(hào)顯然不會(huì)是這樣的原始文字。跟新石器時(shí)代的甲類符號(hào)同類的符號(hào)，在漢字形成之后的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，還在我國(guó)有些地區(qū)作為非文字的符號(hào)而繼續(xù)使用著。這是這類符號(hào)不是原始文字的一個(gè)旁證（參看高明《中國(guó)古文字學(xué)通論》35-36頁(yè)）。

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楊建芳《漢字起源二元說(shuō)》，《中國(guó)語(yǔ)文研究》第3期，1981年10月。對(duì)于乙類符號(hào)，由于外形很象具體的事物，人們很容易把它跟文字聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)這也是一種不太正確的做法。人類從很早的時(shí)候就有了比較高超的繪畫技術(shù)。就在法國(guó)和西班牙發(fā)現(xiàn)的原始壁畫來(lái)看，至少在2萬(wàn)多年前，人類已經(jīng)能夠非常概括地表現(xiàn)動(dòng)物的形象、生動(dòng)地表現(xiàn)狩獵活動(dòng)，并且創(chuàng)造了幾何形符號(hào)。有時(shí)候，我們即便看到了原始人所畫的乙類符號(hào)跟古漢字在外形上是一樣的，也無(wú)法斷定這些符號(hào)就是更早的漢字。因?yàn)槲覀內(nèi)匀徽也坏剿鼈冇杏涗浾Z(yǔ)言的任何證據(jù)。因此，現(xiàn)在就說(shuō)大汶口文化、良渚文化的乙類符號(hào)是文字，恐怕還為時(shí)過(guò)早。

總之，單個(gè)出現(xiàn)在器物上的甲類和乙類符號(hào)都還沒(méi)有用作記錄語(yǔ)言的證據(jù)，很難把它們看成文字。就目前的研究情況來(lái)看，這應(yīng)當(dāng)是一種比較正確的態(tài)度。有人曾對(duì)判斷符號(hào)是否文字的標(biāo)準(zhǔn)提出過(guò)異議。他們認(rèn)為，陶器不是文字書寫材料，在上面寫東西也不是為了傳播。當(dāng)時(shí)必定有通行文字書于竹木之上，只不過(guò)早已腐朽，現(xiàn)在看不到了。陶器上的記號(hào)多半是一器一字，很少有詞組和句子，這是陶器記號(hào)的特質(zhì)，這跟能否記錄語(yǔ)言或當(dāng)時(shí)有沒(méi)有記錄語(yǔ)言的文字無(wú)關(guān)。因此，以是否記錄語(yǔ)言作為標(biāo)準(zhǔn)，而把陶器上的符號(hào)排除在文字范圍以外，是不合理的。這實(shí)在也是一個(gè)無(wú)法證明的推測(cè)。我們無(wú)法理解，為什么已經(jīng)出土的那么多的陶器、陶片或其他物品，大多數(shù)都刻劃或繪寫的都是甲類符號(hào)，而且它們一般也是單個(gè)出現(xiàn)的？由于單個(gè)符號(hào)很難鑒別其是否記錄了語(yǔ)言，有的學(xué)者就比較注意一些排列成行的符號(hào)。1975年江西清江吳城商代遺址第一次到第三次挖掘出土的陶片上的符號(hào)（包括石刻的符號(hào)）以及1978年發(fā)表的第四次發(fā)掘出土的陶片上的符號(hào)，數(shù)量多，有的是以排列成行的形式出現(xiàn)的。汪寧生認(rèn)為吳城陶片上這些符號(hào)“能記錄語(yǔ)言的文字”，有別于個(gè)別出現(xiàn)的陶器刻劃記號(hào)。[i]這給鑒別符號(hào)是否文字提供了一個(gè)新的角度。

[i]

見(jiàn)上引汪文《從原始記事到文字發(fā)明》。截至目前，新石器時(shí)代排列成行的符號(hào)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了好幾批。大部分的例子多見(jiàn)于良渚文化（年代約為公元前3300至公元前2200年）的陶器上。比較有代表性的如70年代在江蘇吳縣澄湖古井群中發(fā)現(xiàn)的一件魚簍形貫耳黑衣陶罐，腹部刻有四個(gè)符號(hào)。80年代在余杭南湖發(fā)現(xiàn)的一件黑陶罐，“燒成后在肩至上腹部位按順時(shí)針?lè)较蜻B續(xù)刻出八個(gè)圖案”。(圖五）此外，龍山文化遺址也曾出土過(guò)這一類符號(hào)。例如1991年至1992年山東大學(xué)考古實(shí)習(xí)隊(duì)在鄒平丁公1235號(hào)龍山文化晚期灰坑中發(fā)現(xiàn)一塊陶盤底部殘片，上面刻有排列成五行的十一個(gè)符號(hào)（圖六）。1993年在江蘇省高郵市龍虬莊遺址發(fā)掘時(shí)，在河邊采集到一片磨光泥質(zhì)黑陶盆口沿的殘片，其上有排列成行的八個(gè)符號(hào)。（圖七）據(jù)稱該陶片“屬南蕩文化遺存，即王油坊類型龍山文化遷徙到江淮東部的文化遺留，其年代約為龍山時(shí)代末至夏初，比丁公陶文略晚?！睂W(xué)者們對(duì)這些排列成行的符號(hào)都很重視。李學(xué)勤先生認(rèn)為，反對(duì)新石器時(shí)代符號(hào)是原始文字的學(xué)者“所持主要理由之一就是符號(hào)單個(gè)孤立，無(wú)法知道是否具備音、義等文字的基本性質(zhì)”。他認(rèn)為“良渚文化陶器上多個(gè)成行符號(hào)的出現(xiàn)，有可能祛除這樣的疑難”。裘錫圭先生認(rèn)為李學(xué)勤先生的意見(jiàn)很值得注意，同時(shí)指出，良渚文化多個(gè)成行的符號(hào)，尤其是余杭南湖黑陶罐上八、九個(gè)符號(hào)排列成行的一例，可能確實(shí)反映了用符號(hào)記錄語(yǔ)句的認(rèn)真嘗試。也就是說(shuō)，它們非?？赡芤呀?jīng)是原始文字了。但是，裘先生也指出：遺憾的是由于材料太少，并由于我們對(duì)良渚文化主人的種族和語(yǔ)言情況缺乏了解，正確辨釋這種原始文字的可能性恐怕很小。

圖五余杭南湖黑陶罐上排列成行的符號(hào)圖六丁公遺址陶片上的符號(hào)圖七龍虬莊約5000-5000年前的符號(hào)不過(guò)，也有學(xué)者認(rèn)為，排列成行的符號(hào)也完全可能不是文字。李萬(wàn)福和楊海明認(rèn)為，民族學(xué)材料告訴我們，許多線式符號(hào)根本算不上文字。我們?cè)谔剿魑淖制鹪吹臅r(shí)候，一刻也不應(yīng)忘記這一點(diǎn)。他們列舉了好幾例排列成行的符號(hào)，但都可以肯定不是文字。其中一例摘自格羅塞的《藝術(shù)的起源》一書（紅旗出版社，1997年，第137頁(yè)）：這是一幅掛在阿拉斯加獵人門上的畫，獵人要告訴人們這樣的意思：我坐船照這個(gè)方向到島上去，我要在島上睡一晚，又到另一島上，睡兩晚。我希望殺死一頭海獅才回家。阿拉斯加人根本沒(méi)有文字，但是也用排列成行的符號(hào)來(lái)表意。看來(lái)，對(duì)于上面所提到的新石器時(shí)代的排列成行的符號(hào)，要確定他們就是文字，還需要?jiǎng)e的證據(jù)。上面我們簡(jiǎn)單介紹了在探討漢字起源的過(guò)程中，人們逐漸對(duì)判定符號(hào)是否為文字的標(biāo)準(zhǔn)有了比較清醒的認(rèn)識(shí)，這應(yīng)當(dāng)就是一種進(jìn)步。與此同時(shí)，大家基本上也都認(rèn)識(shí)到，文字的形成需要一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的終點(diǎn)就是完整的文字體系的形成。在完整的文字體系形成之前，已經(jīng)產(chǎn)生的文字通常只能記錄語(yǔ)句中的部分詞語(yǔ)，并且往往跟圖畫式的表意手法夾雜使用。有人把這種不成熟的文字稱為原始文字。從僅僅用符號(hào)來(lái)表示一定的意義到用符號(hào)來(lái)記錄語(yǔ)言，這是一種質(zhì)的飛躍。我們前面談到甲類和乙類符號(hào)，認(rèn)為它們很難看成文字。但是，這并不是說(shuō)它們沒(méi)有意義。僅從這些符號(hào)出現(xiàn)的位置來(lái)說(shuō)，就很值得注意。例如仰韶時(shí)期陶器刻劃符號(hào)的習(xí)慣非常固定，多施于缽形器外口緣黑色寬帶紋上，一器一個(gè)符號(hào)，多數(shù)在陶坯入窯前刻劃，燒成后再刻者較少。這無(wú)疑說(shuō)明這些符號(hào)有一定的意義。有人已經(jīng)指出，新石器時(shí)代的甲類符號(hào)里至少應(yīng)該包含用來(lái)區(qū)別器物的使用者或制造者的符號(hào)和記數(shù)的符號(hào)。刻在大汶口文化文化陶尊上的乙類符號(hào)可能有兩種用途。有的用作性質(zhì)接近后世的族氏或人名的標(biāo)記，有的用作器主或其所屬之族的職務(wù)或地位的標(biāo)記。在同一個(gè)陶尊上出現(xiàn)的兩個(gè)符號(hào)也許是分屬這兩類的。雖然這樣，還應(yīng)該指出，有一定意義的符號(hào)卻不一定是文字，即使在較早的時(shí)候，這種方式的使用很可能促使人們學(xué)會(huì)了用符號(hào)來(lái)記錄語(yǔ)言。當(dāng)人們認(rèn)真地用符號(hào)嘗試著記錄語(yǔ)言時(shí)，原始文字才會(huì)產(chǎn)生?？梢栽O(shè)想，在古代中國(guó)偌大的范圍之內(nèi)，原始文字很可能并不止一種。各地區(qū)不同的人群完全有可能分別創(chuàng)造出多種的原始文字來(lái)記錄自己的語(yǔ)言。李學(xué)勤先生曾把南湖黑陶罐上的符號(hào)當(dāng)作原始文字加以考釋，并“傾向于這種符號(hào)是漢字先行形態(tài)的假說(shuō)”。但是他同時(shí)又指出，這件陶罐上的符號(hào)“雖然多個(gè)成行，仍有屬于文字畫的可能”，并說(shuō)：“我們還必須承認(rèn)，中國(guó)境內(nèi)存在的古代文字，絕非都是漢字，或與漢字直接有關(guān)。……良渚文化的刻劃符號(hào)也可能是文字，但又同商周文字無(wú)關(guān)?！边@些意見(jiàn)非常重要。裘錫圭先生也曾指出：“1936年發(fā)現(xiàn)的良渚豆盤上的符號(hào)，作風(fēng)跟南湖黑陶罐等器上的符號(hào)顯然不同，但也是多個(gè)成行的。這會(huì)不會(huì)是良渚文化的另一種原始文字呢？”

原始文字的發(fā)展前途應(yīng)當(dāng)是多種多樣的，并不見(jiàn)得原始文字都一定會(huì)發(fā)展成為完整的文字體系。有的原始文字可能還沒(méi)有發(fā)育成熟就死亡了。有的原始文字很可能會(huì)在某一范圍或某一行業(yè)中使用而變得非常特別，最終的命運(yùn)也是推出歷史舞臺(tái)。有的原始文字雖然被使用很長(zhǎng)時(shí)間，但始終沒(méi)有形成完整的文字，例如我國(guó)云南省的納西文字，其使用的時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，但是長(zhǎng)期一直處于原始文字的階段而沒(méi)有成為完整的文字體系。此外，從理論上講，最后所形成的完整的文字體系，可以是從以前的某一種原始文字直接發(fā)展而來(lái)，也可以是以某一種原始文字為主，綜合其他一些原始文字而來(lái)的。具體對(duì)于漢字來(lái)說(shuō)，也存在兩種可能，一種是我們可以找到它所從來(lái)的原始漢字，另一種則很難找到這個(gè)直接的源頭，因?yàn)樗芸赡苁恰熬C合”而來(lái)的。因此，我們?cè)跒閷ふ以紳h字時(shí)，似乎應(yīng)該把眼光放寬一些，不必僅僅從形體上來(lái)給古漢字找到更早的源頭，而應(yīng)該充分考慮到原始文字的復(fù)雜情況。

從原始文字到完整的文字體系，又是一次質(zhì)的飛躍。促使這種飛躍的條件到底是什么呢？近年來(lái)人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，必要的社會(huì)條件是形成完整的文字體系的主要因素。社會(huì)條件其實(shí)包括兩個(gè)方面，一方面指社會(huì)對(duì)文字的需求程度，一方面指社會(huì)發(fā)展的程度。這兩個(gè)方面是密切相關(guān)的。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度越高，它對(duì)文字的需求就越高。當(dāng)一個(gè)社會(huì)發(fā)展到有強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器和人口密集的城市，這個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治者勢(shì)必就要求有一套完整的文字體系來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。回過(guò)頭來(lái)看，原始文字的產(chǎn)生所要求的社會(huì)條件應(yīng)當(dāng)要比完整的文字體系的形成所要求的社會(huì)條件少。某一個(gè)氏族甚至某一個(gè)人在一定的時(shí)候都可能嘗試著用符號(hào)記錄語(yǔ)言。一旦這些記錄語(yǔ)言的符號(hào)得到一定范圍的使用者的同意，就應(yīng)當(dāng)具備了文字的條件。但是，這種原始文字可以都跟后來(lái)已形成完整的文字體系有直接的淵源關(guān)系，也可以沒(méi)有這種關(guān)系。因此，重新檢驗(yàn)前面所舉的新石器時(shí)代的各種符號(hào)，結(jié)合這些符號(hào)出現(xiàn)的社會(huì)條件，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：在各類新石器時(shí)代的符號(hào)中，從外形上看，大汶口文化乙類符號(hào)雖然還不能斷定為原始文字，但卻是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最像古代象形文字的一種符號(hào)。從有些符號(hào)在并非出于一地的遺物上并且不止一次地出現(xiàn)的情況來(lái)看，這種符號(hào)的穩(wěn)定性顯然也是相當(dāng)強(qiáng)的。它們無(wú)疑可以看作原始文字的先驅(qū)。在大汶口文化晚期，生產(chǎn)相當(dāng)發(fā)達(dá)，社會(huì)的貧富分化也已經(jīng)相當(dāng)顯著，原始文字開始出現(xiàn)的可能性并非完全不存在。如果漢字形成的過(guò)程接著開始的話，那些乙類符號(hào)的大多數(shù)應(yīng)該是會(huì)轉(zhuǎn)化成文字的。大汶口文化分布的地域接近古代中國(guó)的中心地區(qū)。有些大汶口文化乙類符號(hào)的作風(fēng)，跟古漢字確實(shí)很相似?？磥?lái)這種符號(hào)雖然不見(jiàn)得是原始漢字的前身，但是很可能曾對(duì)原始漢字的產(chǎn)生起過(guò)某種影響。再?gòu)姆?hào)排列的方式看，上面所舉的排列成行的新石器時(shí)代的符號(hào)，也跟后來(lái)的漢字在形式上最為接近，雖然難以肯定它們就是原始漢字，但其中也許就包含著當(dāng)時(shí)人用這種符號(hào)來(lái)記錄語(yǔ)言的認(rèn)真嘗試。其出現(xiàn)的時(shí)間都跟大汶口文化的時(shí)代相差不多，當(dāng)時(shí)文字起源的社會(huì)條件已經(jīng)具備。因此，雖然它們不一定就是漢字的前身，但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它們對(duì)漢字的形成也有過(guò)影響。大汶口文化晚期的年代約為前2800至前2500。這樣看來(lái)，也許我們可以推測(cè)，漢字形成過(guò)程開始的時(shí)間就在公元前第三千年的中期。最后，我們還應(yīng)該指出，一定的社會(huì)條件確實(shí)是文字形成的必要條件，但是要使已經(jīng)發(fā)明的原始文字發(fā)展成為完整的文字體系，僅僅有這樣的社會(huì)條件還是不夠的，至少還必須有另外兩個(gè)條件。其一，要在這個(gè)社會(huì)上有一群獨(dú)立的、脫離體力勞動(dòng)的知識(shí)分子；其二，在這個(gè)社會(huì)中使用的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)比較容易用符號(hào)記錄下來(lái)。只有這些條件都具備了，完整的文字體系才會(huì)形成。

4、殷墟甲骨文在漢字發(fā)展中的重要地位

在前一節(jié)中，我們介紹了新石器時(shí)代的刻劃或繪寫的符號(hào)，由于目前大家對(duì)這些符號(hào)的性質(zhì)還存在比較大的分歧，因而很難肯定這些符號(hào)就是漢字的前身。除此之外，還有一些學(xué)者認(rèn)為有為數(shù)不太多的屬于夏代的“文字”，但是，其性質(zhì)也很難肯定。商代前期的文字，目前發(fā)現(xiàn)的也很少，還不足以形成有價(jià)值的研究資料。商代晚期的銅器銘文大都比較簡(jiǎn)單，多數(shù)只有一至五六個(gè)字，最長(zhǎng)的也不過(guò)四十余字。見(jiàn)于陶、石、玉、骨、角等物品上的文字也很少。因此，在能反映當(dāng)時(shí)文字面貌的可靠的古漢字資料里，商代后期的殷墟甲骨文仍然是時(shí)代最早的成系統(tǒng)的資料。有的學(xué)者甚至認(rèn)為：“我們只能從甲骨文字的本身去推求它究竟已經(jīng)有了多少年的發(fā)展歷史?！庇纱丝梢?jiàn)殷墟甲骨文不僅可以反映漢字體系較早的情況，而且也是我們探討漢字起源最有根據(jù)的材料。自1899年甲骨文發(fā)現(xiàn)以來(lái)，出土的有字甲骨拓片約有六萬(wàn)片左右。如以平均每片十字計(jì)，總字?jǐn)?shù)已達(dá)六十萬(wàn)左右。其他各種先秦古漢字資料，在數(shù)量上都比不上甲骨文，由于殷墟甲骨文的時(shí)代既早，數(shù)量又多，它在漢字史上的重要性非常突出。從殷墟甲骨文來(lái)看，當(dāng)時(shí)的漢字無(wú)疑已經(jīng)形成完整的文字體系了。甲骨文所反映的內(nèi)容大多數(shù)是商王及其貴族進(jìn)行占卜的記錄，只有很少一部分是一般的記事刻辭。由于商代統(tǒng)治者非常相信占卜，很多事情都要通過(guò)占卜來(lái)了解吉兇。因此，當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的很多方面在甲骨文中都有所表現(xiàn)。例如戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、農(nóng)業(yè)、天氣、未來(lái)十天的吉兇，乃至生育、疾病、做夢(mèng)等等事情都在甲骨文中有不少記錄。殷墟甲骨文的單字?jǐn)?shù)量已達(dá)四千左右。有人推測(cè)當(dāng)時(shí)人也應(yīng)當(dāng)有簡(jiǎn)冊(cè)之類的書寫材料，一般也應(yīng)當(dāng)是用毛筆在簡(jiǎn)冊(cè)上面寫字的。甲骨文中的“冊(cè)”字就象把簡(jiǎn)冊(cè)編連起來(lái)的樣子;有人還認(rèn)為某些甲骨上的卜辭是從簡(jiǎn)冊(cè)上面抄寫來(lái)的。估計(jì)當(dāng)時(shí)人平時(shí)所使用的字的總量跟甲骨文不會(huì)有太大的出入，當(dāng)在4000至5000這個(gè)范圍之內(nèi)。商代以后，各個(gè)時(shí)代一般使用的漢字字?jǐn)?shù)大概也在這個(gè)范圍之內(nèi)。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)人利用四五千個(gè)文字是完全可以把自己的語(yǔ)言記錄下來(lái)的。在商代，有一個(gè)龐大的“貞人”集團(tuán)為其統(tǒng)治者服務(wù)。這些人往往代替商王或大貴族主持占卜。甲骨學(xué)者認(rèn)為，貞人不一定就是在甲骨上刻字的人。但是，可以推想，這些貞人也一定精通文字，他們所書寫的文字一定在其他材料上面，可惜沒(méi)有被保留下來(lái)。這也說(shuō)明，當(dāng)時(shí)掌握文字的人一定也不在少數(shù)。甲骨文的刻寫，不同時(shí)期、不同類別都顯示出嫻熟的技巧和多樣的風(fēng)格。這反映出刻字者一定受過(guò)比較嚴(yán)格的訓(xùn)練，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉而形成了各自不同的風(fēng)格。有的甲骨上面，在熟練的字跡旁邊，還有稚嫩的“習(xí)刻”文字，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)老師言傳身教的情形。從文字構(gòu)造來(lái)看，甲骨文中既有大量的象形字和會(huì)意字，也有大量的假借字，還有不少的形聲字。甲骨文里的象形字，有些已經(jīng)很不象形了。有很多動(dòng)物字，已經(jīng)跟動(dòng)物的原樣有了一定的距離，不容易一下子看出是什么動(dòng)物了。例如就是“犬”,就是“豕”，就是“?！?就是“羊”?！叭焙汀磅埂钡膮^(qū)別主要在身體和尾巴，“犬”的身體較“豕”瘦，“犬”的尾巴是上翹的，“豕”的尾巴是下垂的。“牛”和“羊”則只畫出頭部來(lái)代表，而且，頭部的形狀也很簡(jiǎn)略。其他如:（刀）就不像一把刀，（示）也跟“神主”有相當(dāng)大的距離，如果不經(jīng)過(guò)古文字學(xué)家的考證，一般人是不可能知道的?，F(xiàn)存的甲骨片上的字，大多數(shù)是用刀刻出來(lái)的。據(jù)分析，當(dāng)時(shí)人平常也應(yīng)當(dāng)用毛筆書寫文字?！肮P”字本從“聿”，甲骨文寫作，正象手持毛筆寫字的樣子。在堅(jiān)硬的龜甲或獸骨上面刻字比較吃力，為了提高效率，刻字的人就不得不改變毛筆字的寫法。這也使得很多字更不象形了。甲骨文中假借的方法也使用得非常普遍，例如本是一種竹編盛物之名“箕”的象形字，卻常被借用來(lái)表示音近的語(yǔ)氣詞“其”。象高冠美羽的鳳鳥，卻被借來(lái)表示“風(fēng)雨”的“風(fēng)”。本是當(dāng)鳥蟲翅膀講的“翼”的象形字，卻被借來(lái)表示“翌日”的“翌”。這些字記錄的都是極為常用的詞。對(duì)于很多不容易為它們?cè)毂硪庾值脑~，商代人通常就用假借的方法來(lái)為它們配備文字。甲骨文里還有不少形聲字。形聲字既有指示字義的偏旁，也有表示字音的偏旁。在使用意符、音符的文字里，尤其是對(duì)于記錄以單音節(jié)語(yǔ)素占優(yōu)勢(shì)的漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這是一種最適用的文字結(jié)構(gòu)。甲骨文中的形聲字在整個(gè)文字體系中還不占優(yōu)勢(shì)，但是后來(lái)形聲字產(chǎn)生的方式都已經(jīng)出現(xiàn)。一種是在假借字上加意符。這是為了克服假借所引起的字義混淆的問(wèn)題，因?yàn)橐粋€(gè)字既用來(lái)表示本義所代表的詞，又用來(lái)表示跟它音同或音近的詞，在具體的環(huán)境下有時(shí)就難以辨別它到底表示哪一個(gè)詞。商代人把有些表意字或表意符號(hào)用作指示字義的符號(hào)，加注在假借字上。例如在上加注“日”造出字，專門表示“翌日”的“翌”。另一種是在表意字上加注表示讀音的偏旁，使它們跟所代表的詞的聯(lián)系更為明確。例如在上加注（凡）而成為，因?yàn)楣乓簟傍P”和“凡”音近，“凡”可以表示“鳳”的讀音。有時(shí)候，甲骨文里還能發(fā)現(xiàn)“省聲字”。例如甲骨文中的“”字，裘錫圭先生指出“它是一個(gè)從‘犬’從‘’省聲的字?！薄啊恰畧恕谋緛?lái)寫法，后來(lái)繁化為‘蓺’，古書多寫作‘藝’?！庇秩缂坠俏睦镉幸粋€(gè)字，有的學(xué)者指出，這個(gè)字就是“膏”字，本從（高）聲，但在此字中“高”字已經(jīng)被省去了“口”旁。甲骨文里這個(gè)字還有不省的形體，寫作。一般來(lái)說(shuō)，“省聲字”一般都是由不省的形聲字變來(lái)的，“省聲字”的出現(xiàn)，意味著當(dāng)時(shí)人使用形聲字已經(jīng)有了一段時(shí)間了。商代文字的排列形式也有比較嚴(yán)格的規(guī)律，已經(jīng)基本上形成了自上到下、自右到左的布局了，這肯定也不是短時(shí)間就能夠形成了。這種形式在中國(guó)古代長(zhǎng)期沿用，一直到20世紀(jì)一二十年代才被自左向右的橫行文字取代。甲骨文中有些字為了適應(yīng)直行排列的需要，已經(jīng)改變了字形迎來(lái)應(yīng)有的方向，如上面所舉的犬、豕等字都變成腳騰空尾著地了。除了直行排列要求這些字不能在橫向占用太多的位置以外，有人推測(cè)形成這種樣子也許是受了當(dāng)時(shí)一般是在簡(jiǎn)上書寫的做法的影響。不僅表示動(dòng)物的字是這樣，有些比較復(fù)雜的表意字也都采用了這種方式。例如宿、疾、夢(mèng)等字，甲骨文分別寫成、、，其實(shí)“宿”本象人睡在屋里的簟席之上，“疾”表示人躺在床上因生病而痛苦流汗，“夢(mèng)”表示人躺在床上手舞足蹈做夢(mèng)的樣子。甲骨文把它們都寫得豎立起來(lái)，看不出人躺著的樣子了。從以上各種情況來(lái)看，甲骨文所代表的漢字，不僅能夠完整地把漢語(yǔ)記錄下來(lái)的，而且在某些方面已經(jīng)相當(dāng)成熟，這說(shuō)明漢字發(fā)展到商代晚期應(yīng)該已經(jīng)有了一段時(shí)間了。但是另一方面，在殷墟甲骨文里也還保留著一些比較明顯的原始文字的痕跡。首先，從整個(gè)文字體系來(lái)說(shuō)，形聲字的數(shù)量還不像后代那樣占多數(shù)。有人統(tǒng)計(jì)，甲骨文中的形聲字大概只占整個(gè)文字的20%多。這跟甲骨文中還存在著比較多的表意字是相關(guān)的。雖然甲骨文中有不少字已經(jīng)變得不太象形，但是表意字的構(gòu)成仍然帶有比較原始的“圖畫”性質(zhì)。例如，表意字構(gòu)成成分經(jīng)常使用一些象形符號(hào)，有的象形符號(hào)從來(lái)不能單獨(dú)成字。例如（射）字有手形和弓箭形構(gòu)成，其中箭形不能單獨(dú)成字，又如（立）字中象人所站立在地上之形，上面即正面的人形，下面表示地面。正面的人形單獨(dú)成字就是“大”字，但在這個(gè)字里面卻只能理解成一個(gè)人的形狀，而不能當(dāng)“大”來(lái)理解。表示地面的“一”形則從來(lái)不能單獨(dú)成字。另外，合體字構(gòu)成成分的相對(duì)位置具有較強(qiáng)的表意作用。構(gòu)成成分相同，但位置不同，就可能是兩個(gè)不同的字。例如“伐”和“戍”分別寫作、，它們所用的構(gòu)成成分都是“人”和“戈”，但是“戈”加之于人脖子上就是“伐”，表示的是“砍頭”的意思；戈架于人之肩上就是“戍”，表示的是“扛著戈去戍守”的意思。這兩個(gè)字到了小篆已經(jīng)變成伐和戍，就不容易看出它們區(qū)別了。又如“婦”、“乳”、“毓”三個(gè)字都跟女人有關(guān)，但甲骨文中“婦”作，所從的“女”作，跟單獨(dú)寫的“女”字一樣；而“乳”作寫成，其中的既跟不一樣，也跟不一樣。其中的“子”作形，跟一般的“子”作形的寫法也不一樣。至于“毓”字則寫作，所從的跟“婦”、“乳”等所從的“女”都不一樣?！白印币矊懗傻剐危硎旧⒆訒r(shí)頭是先出來(lái)的。這些構(gòu)成成分之所以寫得不一樣，都跟甲骨文表意字比較原始的特點(diǎn)有關(guān)。因?yàn)樽阋员憩F(xiàn)母親哺乳孩子的樣子，則表明女人生孩子跟平時(shí)跪坐的樣子（即所象的樣子）不同，至于“婦”的“女”旁大概只是一般的形旁，表示這個(gè)字的意思跟女人有關(guān)，并無(wú)特殊的含義，所以就寫得跟單獨(dú)成字的“女”字一樣了?！柏埂焙汀叭椤敝械膬蓚€(gè)“子”形寫得不同，也都是為了更加象形。漢字發(fā)展到后代，“已基本上成為由數(shù)量不太多的基本造字單位以一定的結(jié)構(gòu)方式組合的符號(hào)體系了”，甲骨文中那些象形性原則就被拋棄了。其次，甲骨文中有些表意字的字形有時(shí)隨語(yǔ)言環(huán)境的變化而變化。有的學(xué)者指出，通過(guò)觀察一些尚未形成完整體系的原始文字，可以推測(cè)這是比較原始的現(xiàn)象。例如：中國(guó)云南省納西族，使用過(guò)的一種原始文字，把“吼”字寫作，在牛頭的嘴前方加象征吼聲的線條以示意。在這種原始文字里，如果要表示“馬吼”的意思，不必在“吼”字上加“馬”字，只要把“吼”字中的牛頭改為馬頭就可以了。甲骨文里也有類似現(xiàn)象。例如：甲骨卜辭里時(shí)常提到對(duì)祖先舉行進(jìn)獻(xiàn)事物的（）祭?！啊痹诠艜锒嘧鳌暗恰薄！抖Y記·月令》說(shuō)“農(nóng)乃登麥”，“農(nóng)乃登黍”，鄭玄注：“登，進(jìn)也?！奔坠俏摹啊弊窒髢墒峙踔环N稱為“豆”的盛食物的器皿，有時(shí)還加上“示”旁寫作“”，表示向祖先的神主進(jìn)獻(xiàn)食物。如果登祭所用的食物是鬯[chàng]

（一種香酒），“”字就可以改寫為“”，兩手所捧的“豆”為“鬯”所取代。卜辭里既有“鬯”，“新鬯”，也有“鬯”，“新［鬯］”，看來(lái)“”僅僅是“”字有特殊用途的一個(gè)異體。但是在漢字發(fā)展的較早階段，“”應(yīng)該是直接用來(lái)表示“（登）鬯”的，就跟納西文“吼”字的牛頭改為馬頭以后可以用來(lái)表示“馬吼”一樣。第三，甲骨文中還有一些現(xiàn)象跟原始文字的特點(diǎn)是相同的。裘錫圭先生最早指出，在埃及圣書字、楔形文字、納西文、古漢字等古老文字中有一個(gè)相同的現(xiàn)象，語(yǔ)音并不相近的兩個(gè)或幾個(gè)不同的詞，可以用同樣的字形作為它們的表意字。例如在納西原始文字里，象空氣流動(dòng)的“”字，既代表“風(fēng)”這個(gè)詞，又代表“春季”這個(gè)詞，因?yàn)榇禾斐３９物L(fēng)。這其實(shí)會(huì)影響文字表達(dá)語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，是一種比較原始的現(xiàn)象。我們?cè)谝笮婕坠俏囊部梢钥吹揭恍├印＠缭谙喈?dāng)多的甲骨卜辭里，“月”和“夕”的字形并無(wú)區(qū)別，“”也可以代表‘夕”，“”也可以代表“月”。在後來(lái)的古漢字里，“月”和“夕”作為表意偏旁有時(shí)可以通用；作為單字時(shí)不加區(qū)分的情況雖未絕跡，但已極為少見(jiàn)，跟殷墟甲骨卜辭的情況顯然有別。第四，甲骨文中還存在著文字記錄的順序跟語(yǔ)序不一致的現(xiàn)象。這也是原始文字所遺留的痕跡。例如有一條卜辭說(shuō)：“甲申卜，御婦鼠妣已二”（《合集》19987），卜問(wèn)用“二”作為犧牲祭祀妣己以祓除婦鼠的災(zāi)殃是否可行。“”顯然是“牝”、“牡”二字的合文。對(duì)于“二”可以有兩種理解，一種是“二牝二牡”，一種是“二