三星堆配片講解詞6-25講課講稿

Goodisgood,butbettercarriesit.

精益求精，善益求善。

三星堆配片講解詞6-25

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（一）知識(shí)點(diǎn)：

1.鴨子河

2.博物館外形

3.大門(mén)及游客接待中心

4.第一展館（綜合館，陳列金、銅、玉、石、陶等類文物）

5.第二展館（青銅專館）

6.周邊園林及小品建筑6.仿古祭祀臺(tái)

7.購(gòu)物區(qū)

（二）線路：鴨子河---大門(mén)---游客接待中心—第一展館---第二展館---周邊園林及小品建筑---祭祀臺(tái)---購(gòu)物區(qū)

路徑一：

全景（俯瞰）——鴨子河——第一展館——第二展館（半環(huán)看）

三星堆概況

三星堆遺址距今約5000年～2800年，總面積12平方公里，是目前四川境內(nèi)發(fā)現(xiàn)面積最廣，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，文化內(nèi)涵最為豐富的古城、古國(guó)、古蜀文化遺址。三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，將古蜀歷史的淵源從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期向前推進(jìn)了約2000年；雄辯地證明了中華文明的起源是多元一體的。

三星堆遺址位于成都平原北部之沱江沖積扇上，北臨沱江支流湔江(俗稱鴨子河)，因其發(fā)源于岷山南麓之茶坪山，相傳即古蜀魚(yú)鳧王田獵之湔山而得名。在廣漢市城西馬牧河兩岸，自古就有三個(gè)高于地面的土堆，傳說(shuō)：玉皇大帝在天下撒下了三把土，落在了廣漢的湔江邊，成為突兀在大平原上的三座黃土堆，猶如一條直線上分布的三顆金星，也有人說(shuō)這是從天上掉下來(lái)的三顆星星，故稱三星堆。

三星堆遺址總面積為12平方公里，其中心區(qū)域是一座由東、西、南三面城墻包圍著的古城，北面是鴨子河,城區(qū)面積近4平方公里。3000多年前如此宏大規(guī)模的城市，在全國(guó)范圍內(nèi)都很少見(jiàn),據(jù)考證這里曾經(jīng)是古蜀國(guó)的國(guó)都所在地。狹義的三星堆特指遺址內(nèi)的三個(gè)黃土堆，它與北面猶如一彎新月的月亮灣，隔著古老的馬牧河南北相望，“三星伴月”由此得名，并在很早以前就成為一處著名的人文景觀。也是四川境內(nèi)目前所知一處范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、文化內(nèi)涵最為豐富并且沒(méi)有任何文字記載的古蜀文化遺址。

1929年的春天，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道成在自家院子附近挖水溝時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了400余件具有濃郁古蜀地方特色的玉石器，引起了中外考古學(xué)家的高度重視。從30年代開(kāi)始，幾代考古學(xué)人便在此發(fā)幽探微。1986年7月至9月，兩個(gè)大型商代祭祀坑的相繼發(fā)掘，上千件精美文物橫空出世，廣漢三星堆從此名揚(yáng)天下。1988年，國(guó)防部長(zhǎng)張愛(ài)萍將軍為三星堆題詞“沉睡數(shù)千年，一醒驚天下”。經(jīng)考古發(fā)掘證實(shí)，三星堆遺址文化距今4800～2800年，延續(xù)時(shí)間近2000年，該遺址從新石器時(shí)代晚期延續(xù)發(fā)展至商末周初，且為古蜀國(guó)都邑所在地，其影響之大、價(jià)值之高，堪稱世界文化遺產(chǎn)，因而被譽(yù)為“世界第九大奇跡”。

三星堆博物館位于全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位三星堆遺址東北角，地處歷史文化名城廣漢城西鴨子河畔，南距成都40公里，北距德陽(yáng)26公里，是我國(guó)一座現(xiàn)代化的專題性遺址博物館。博物館于1992年8月奠基，1997年10月開(kāi)放。館區(qū)占地面積約530畝，第一展館面積4200平方米，第二展館面積7000平方米，游客接待中心建筑總面積2600平方米。

三星堆博物館集文物收藏保護(hù)、學(xué)術(shù)研究和社會(huì)教育多種功能于一體，采用現(xiàn)代科學(xué)手段實(shí)施管理，集中收藏和展示三星堆遺址及遺址內(nèi)一、二號(hào)商代祭祀坑出土的青銅器、玉石器、金器以及陶器、骨器等千余件珍貴文物。

博物館外觀及周邊園林

三星堆博物館館區(qū)占地面積約530畝，第一展館面積4200平方米，第二展館面積7000平方米，游客接待中心建筑總面積2600平方米。博物館主體建筑外形追求與地貌、史跡及文物造型藝術(shù)相結(jié)合的神韻，融原始意味和現(xiàn)代氣息為一體。一展館建筑為半弧形斜坡生態(tài)式建筑，張揚(yáng)人與自然和諧共生的人文精神，二展館建筑為三部一體的變形螺旋式建筑，其整體具有“堆列三星”與“人類歷史演進(jìn)歷程”的雙重象征，一條螺旋形曲線，漸次爬高，順勢(shì)騰升，館體隨上升的圓弧逐步縮小，最后到達(dá)螺旋體中心點(diǎn)，構(gòu)形為一座直聳云天的尖塔，塔尖有標(biāo)志性的青銅雕塑掛飾--三星堆縱目面具，整座建筑以連續(xù)盤(pán)繞的圓弧象征三星堆，黃色的外墻喻意大地的色彩，建筑似從地中突兀呈堆形拱起，造型奇特，頗富創(chuàng)意。它融原始意味與現(xiàn)代氣息為一體，力圖表現(xiàn)三星堆文化和三星堆文明的蒼古雄渾和博大精深。

館外還有氣勢(shì)灰宏的仿古祭祀臺(tái)和供現(xiàn)代文體活動(dòng)的大型表演場(chǎng)與展館建筑遙相呼應(yīng)，表達(dá)了三星堆文化蒼古雄渾、博大精深的歷史意蘊(yùn)。

博物館的建筑外形追求與地貌、史跡以及文物造型藝術(shù)相吻合的神韻。三星堆博物館占地面積約33公頃，綠化面積達(dá)80％以上，館區(qū)內(nèi)環(huán)境優(yōu)美、布局動(dòng)靜得宜，曲徑敞道，垂柳依依、古蜀奇葩、湖光島影無(wú)處不體現(xiàn)了人文與自然完美結(jié)合、飄逸自然、渾然天成的川西園林特色。

路徑二：

廣場(chǎng)——展館入口——序廳——序廳二廳

第一展館(綜合館)

現(xiàn)在，請(qǐng)大家隨我步入這座融原始意味和現(xiàn)代氣息于一體的藝術(shù)殿堂，去回顧一次古蜀歷史，去作一次美的巡禮。

序展

三星堆文物，是具有世界影響的文物。在中國(guó)浩如煙海蔚為壯觀的文物群中，屬最具歷史科學(xué)文化藝術(shù)價(jià)值，且最富觀賞性的文物群之一，在世界文化遺產(chǎn)中也應(yīng)屬于頂尖級(jí)別的范疇。

三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)及三星堆文物的出土，確鑿無(wú)疑地證明了三千年前古蜀國(guó)的存在；使自古以來(lái)真?zhèn)文娴墓攀袷穫髡f(shuō)，因此而成為信史。古蜀史的源頭及古蜀國(guó)的中心，亦因三星堆而得到確認(rèn)。

三干多年以前的古蜀文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平并不落后于中原地區(qū)，也有了確切的實(shí)證。本陳列的主旨便是發(fā)掘文物內(nèi)涵，再現(xiàn)歷史真實(shí)。序展則是陳列的前奏和序言。這里我們使主體展品“人面鳥(niǎo)身”青銅立雕造像和置于其后的三星堆遺址的巨幅航拍照片有機(jī)組合，來(lái)反映“土地與人民”、“人民與文化”的深刻命題。而以這個(gè)人首鳥(niǎo)身像作為典型器物徽標(biāo)，置于開(kāi)端，藉以表現(xiàn)萬(wàn)物有靈，人神互通，天人合一的古蜀時(shí)代特征。

博物館陳列要表現(xiàn)的主題之一就是——人與神。

路徑三：

序廳——第一展廳

第一單元三星伴月——燦爛的古蜀文明

本組陳列旨在粗略勾勒古蜀歷史的大體輪廓，說(shuō)明時(shí)空框架及縱向關(guān)系。

首先，遺址全景模型向大家清楚地顯示出三星堆遺址的全貌。其中有東、西、南三面城墻和北面的鴨子河所圍成的中心區(qū)域——城區(qū)，城區(qū)里有著名的人文景觀三星堆和月亮灣；有舉世矚目的一、二號(hào)大型祭祀坑……

其后，由一批能夠反映時(shí)代序列的陶器組合和大量的輔助照片，圖板和翔實(shí)的考古資料，雄辯地證明了這里是古代蜀國(guó)的一個(gè)中心都邑，古蜀歷史曾在這里展開(kāi)過(guò)無(wú)比輝煌燦爛的一葉。

最后，陳列通過(guò)與同時(shí)代中原地區(qū)相比較，三星堆遺址規(guī)模之宏大，出土器物之精美，足以證實(shí)三星堆一帶，是人類早期文明社會(huì)初始階段在西南地區(qū)所建立的一座古城，乃至古代王國(guó)。

路徑三：

過(guò)道——第二展廳——陶盉——瓶形杯——象牙——海貝

第二單元物華天府—三星堆的農(nóng)業(yè)與商貿(mào)

本組陳列主要反映三星堆古蜀國(guó)在農(nóng)業(yè)和商業(yè)方面的重要成就。在各位面前所展示的這一大批陶質(zhì)容器，客觀地真實(shí)地說(shuō)明這一點(diǎn)。

目前在遺址內(nèi)出土了大量形體碩大的陶盆、陶缸、陶罐等，有可能是裝糧食的容器，它們器型多、體量大，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)作物生產(chǎn)的多樣性。家畜飼養(yǎng)，是農(nóng)業(yè)興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)尺之一，三星堆遺址出土的家養(yǎng)動(dòng)物遺骨及豬、羊、馬、雞等動(dòng)物造型較多，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)家禽飼養(yǎng)業(yè)具有一定的規(guī)模，農(nóng)副產(chǎn)品也很豐富。

遺址中出土了大量的酒器，說(shuō)明糧食除了滿足日常生活外，已經(jīng)有了剩余部分用于釀酒，在這些酒器中，以陶盉和瓶形杯最具特色。

陶盉(hé)——一般認(rèn)為它是溫酒器，大多高三四十厘米。陶盉下部的三只中空袋狀足既可以加大陶盉容量，又可生火加溫，設(shè)計(jì)極為合理。在遺址的一個(gè)土坑中，曾發(fā)現(xiàn)一件陶盉與20多件瓶形杯放置一處，可見(jiàn)這些酒器是配套使用的。

瓶形杯——被做成喇叭口、細(xì)瓶頸、圓平底，有的頸部還有紋飾，看起來(lái)質(zhì)樸美觀，由于這種器型瓶頸較小，有學(xué)者推測(cè)當(dāng)時(shí)的酒應(yīng)可能是去了“酒滓(zǐ)”的清酒。

三星堆遺址祭祀坑共出土80多枚象牙，經(jīng)鑒定為亞洲象的門(mén)齒。學(xué)者們認(rèn)為它們是統(tǒng)治階級(jí)財(cái)富的象征。至于象牙的來(lái)源，有可能當(dāng)時(shí)本地出產(chǎn)大象也有可能是蜀地與周鄰國(guó)家甚至更遠(yuǎn)地區(qū)商貿(mào)交易的結(jié)果。

古蜀地處內(nèi)陸，在三星堆祭祀坑中卻出土了近5000枚海貝。按一般的解釋，海貝是文明社會(huì)初期從事商品交換的原始貨幣，可見(jiàn)古蜀國(guó)與周邊地區(qū)商貿(mào)往來(lái)的頻繁。二號(hào)祭祀坑中還出土了4枚仿海貝而成的銅貝，這種銅貝在全國(guó)范圍內(nèi)都很少見(jiàn)到，它是否是我國(guó)最早的一種金屬貨幣呢，還有待進(jìn)一步研究。

大量的考古資料證明早在三、四千年前蜀地與周邊地區(qū)甚至更遠(yuǎn)的地方就有了文化交流和經(jīng)濟(jì)往來(lái)。據(jù)考證，先秦時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)通了以成都平原為起點(diǎn)，連接古代中國(guó)與南亞、中亞、西亞以及東南亞的“南方絲綢之路”。雖然我們無(wú)法知道古代蜀人在崎嶇的山道上究竟走了多久，但是我們能體會(huì)到的是古蜀人堅(jiān)忍不拔的精神與毅力。正是這種精神與毅力創(chuàng)造了輝煌燦爛的古蜀文明，也打開(kāi)了中國(guó)通往世界的窗口。

路徑四：

化土成器——高柄豆——三足炊器——鳥(niǎo)頭把勺

第三單元化土成器—三星堆陶器

本組陳列展示三星堆古蜀國(guó)在制陶工藝方面取得的成就。

陶器取材容易，制作簡(jiǎn)便，具有不透水，而且可以經(jīng)受高溫?zé)?，因此成為各個(gè)農(nóng)業(yè)民族的生活用品。三星堆古蜀國(guó)的制陶業(yè)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的境界。

三星堆出土了數(shù)量巨大的小平底和尖底的罐、缽、杯、盞等，它們是蜀地陶器的典型器物。這種尖底器，底部小到呈圓錐狀，根本放不穩(wěn)，遺址中出土了一種類似器座的器物，估計(jì)是和尖底器搭配使用的。

高柄豆上面是盤(pán)狀體，主要用于盛放食物，下部是喇叭形圈足，連接二者的是管狀的豆把，有的豆把殘長(zhǎng)竟達(dá)70多厘米，這是席地而坐的古人們?yōu)榉奖闵疃O(shè)計(jì)的一種很巧妙實(shí)用的生活用具。這件高柄豆的器座上還刻有一只眼睛，眼睛圖形在三星堆文物上出現(xiàn)較多，必定有深刻的寓意。

三足炊器可能是古人蒸煮食物的器具，三足呈鼎立之勢(shì)，足下可以生火加溫，三足均為中空，與口部相通，容水量很大，寬大的盤(pán)面可以用于盛水或放置食物，其碩大的形體及獨(dú)特的造型非常罕見(jiàn)。

三星堆出土的陶蓋紐造型惟妙惟肖、生動(dòng)可愛(ài)，從造型上講，有蓮蓬狀的，雞冠花狀的，有的還像清真寺的屋頂，蓋的部分是輪制而成的，紐的部分則用手工捏塑，充分顯示了三星堆無(wú)名工匠們豐富的想象力和高超的技藝。

遺址中出土了數(shù)以百計(jì)的“鳥(niǎo)頭把勺”，勺體部分大多損壞，只剩下有鳥(niǎo)頭造型的“勺把”。鳥(niǎo)彎彎的勾喙與魚(yú)鷹極為相似。學(xué)術(shù)界認(rèn)為三星堆古蜀國(guó)可能與傳說(shuō)中第三代蜀王魚(yú)鳧有著密切的聯(lián)系，這一大批鳥(niǎo)頭勺把就是非常重要的依據(jù)之一。

三星堆的陶器以樸實(shí)無(wú)華的特質(zhì)，再現(xiàn)了古蜀人日常生活的生動(dòng)畫(huà)卷，并對(duì)三星堆遺址年代的測(cè)定及三星堆文化的分期起到了巨大作用。

路徑五：

過(guò)道——以玉通神——石料——介紹牌

第四單元以玉通神—三星堆玉石器

玉石器在中華民族的歷史上有著獨(dú)特的地位。自新石器時(shí)代晚期以來(lái),我國(guó)的制玉業(yè)就很發(fā)達(dá),這一時(shí)期以良渚文化玉石器為代表,至商代則以河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的玉石器最為著名,而三星堆蔚為壯觀的玉石器群,又把人們的眼光吸引到神秘的三星堆古蜀國(guó)。

古人認(rèn)為“美石為玉”，這幾塊出自遺址北面鴨子河的石料都是古人用來(lái)制作玉石器的原料。三星堆玉石器的石料大部分來(lái)自四川茂縣、汶川至都江堰一帶。

石料表面平整光滑的切割痕跡，很可能就是幾千年前老祖先留下的手跡。玉石的硬度大、成型過(guò)程也較為復(fù)雜，在三星堆遺址中，我們尚未發(fā)現(xiàn)制作玉石器留下的工具，那么在青銅時(shí)代古蜀人究竟是用什么工具來(lái)加工玉石器的呢？

三星堆成組成套精美絕倫的玉石器充分說(shuō)明了能工巧匠們高超的技藝、極大的耐心與毅力，商代古蜀國(guó)已經(jīng)擁有一定規(guī)模的玉石器加工作坊。

《周禮》中有“以玉做六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，黃琮(cóng)禮地；以青圭禮東方，赤璋禮南方；以白琥(hǔ)禮西方，玄璜(huáng)禮北方”的記載，可見(jiàn)玉石器在中國(guó)古代廣泛用于祭神祇、拜天地。三星堆的玉石器大多是具有濃厚宗教祭祀色彩的禮儀用品。

路徑六：

鑿展柜——玉劍——戈

鑿，本是一種工具，而三星堆的玉鑿選料考究，加工精美，沒(méi)有使用過(guò)的痕跡，特別是二號(hào)坑中的“鑿”出土?xí)r均是放在銅罍(léi)中，證明這些玉制的工具是祭祀中奉獻(xiàn)給神靈的禮器。

遺址中出土大量加工精細(xì)的工具和兵器，包括矛、斤、斧、刀、劍等器物也同樣不具備實(shí)用價(jià)值，出土?xí)r刃部犀利如新，并多出于祭祀坑中，應(yīng)該也作為禮器。禮儀化的玉石兵器、工具是三星堆玉石文化的重要特征。

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）這件玉劍盡管前鋒殘斷，仍很珍貴。古代四川地區(qū)流行一種青銅短劍，因形似柳葉而稱作“柳葉劍”。過(guò)去人們一直認(rèn)為它流行的時(shí)代晚，來(lái)源于其他地區(qū)，但三星堆這件玉劍的出土，證明了柳葉劍很有可能起源于蜀地。現(xiàn)在，有的學(xué)者提出了一種新穎的見(jiàn)解：認(rèn)為“柳葉劍”盡管叫了許多年，但它正確的名稱應(yīng)該叫“竹葉劍”。憑心而論，就這種劍的形狀看，較之柳葉更像竹葉，以四川地區(qū)遍地茂盛竹林來(lái)看，也許古蜀先民造這種劍就是仿照竹葉的樣子制成的。

在三星堆玉石禮器當(dāng)中，以戈和璋的數(shù)量最多。“戈”本是一種兵器，但這些用玉石制作的戈，加工精細(xì)，器身極薄，不具備殺傷力，出土?xí)r刃部完整如新，沒(méi)有使用過(guò)的痕跡，應(yīng)該是用于儀仗的器物，在宗教儀式或表演活動(dòng)中可以壯大聲勢(shì)，同時(shí)在祭祀祖先、吁請(qǐng)神靈降臨的活動(dòng)中用于驅(qū)邪鎮(zhèn)魔。

路徑七：

琮——石壁——牙璋——邊章之王——魚(yú)形玉璋

古人認(rèn)為“天圓地方”，并且將這一理念體現(xiàn)到了禮器中。這種外方內(nèi)圓的琮，其主要用途是祭地。琮是長(zhǎng)江下游良渚文化的典型器物，出現(xiàn)在三星堆則說(shuō)明兩地很早便有了文化交往。

三星堆玉石器中圓形器物較多，分別是：璧、瑗、環(huán)。這些頗具中原文化色彩的器物說(shuō)明當(dāng)時(shí)的三星堆文化和中原文化聯(lián)系已較為密切。這三種器物中最為人熟知的就是璧，在古人心目中璧是天蓋的象征?！吨芏Y》中將璧列為“六器”之首，可見(jiàn)璧在中國(guó)古代祭儀中屬于最重要的禮器之一。

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）這件是目前全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)形體最大的石璧，它的直徑達(dá)70厘米，厚近7厘米，重達(dá)百斤以上，形似一面水井的蓋子，這件石璧上有明顯的管鉆痕跡。

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）這組石璧，大的直徑十多厘米，小的直徑只有兩三厘米，出土?xí)r發(fā)現(xiàn)它們?cè)诳又袕拇蟮叫’B置如石筍，象征著群巒山峰，可能有通天的含義?？脊殴ぷ髡甙l(fā)現(xiàn)有些紡輪之類的生活工具就是從石璧中間取下來(lái)的石芯加工而成的，可謂物盡其用。

“璋”是三星堆最有特色、數(shù)量最多的一種玉石器，三星堆的玉璋分為邊璋和牙璋，前端分牙開(kāi)叉的稱為牙璋，斜邊平口的稱為邊璋。（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）這件牙璋，選料考究，通體烏黑發(fā)亮，長(zhǎng)90.8厘米，厚僅5毫米，刃口部分雖薄卻犀利如新，下端柄部?jī)蓚?cè)有加工精細(xì)的多齒形扉棱及鏤空花紋，莊重典雅。

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）這是目前發(fā)現(xiàn)全國(guó)最大的璋，號(hào)稱“邊璋之王”,殘長(zhǎng)1.59米，估計(jì)原長(zhǎng)應(yīng)該在兩米以上，厚1.8厘米，寬22厘米。兩端刻有精美的紋飾，線條流暢，細(xì)若發(fā)絲。整件器物加工困難度相當(dāng)高，僅就切割一塊兩米多長(zhǎng)的玉料來(lái)說(shuō)都是一件我們現(xiàn)在難以想象的事。

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）“魚(yú)形玉璋”是三星堆文化特有的一種器物，因整體外形像一條魚(yú)而得名。在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)了大量魚(yú)和鳥(niǎo)造型的器物，這可能和當(dāng)時(shí)的圖騰、自然崇拜有關(guān)，魚(yú)形玉璋是和魚(yú)鳧王朝有密切關(guān)系的器物。

三星堆工藝精湛、種類繁多的玉石禮器足以證明三星堆古蜀國(guó)至遲在商代晚期已經(jīng)具備了較為完善的宗教祭祀制度。

路徑八：

烈火熔金——銅牌飾——銅鈴——銅戈——銅璋——戴金面罩人像——金杖

第五單元烈火熔金—三星堆冶煉

中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的青銅器是在距今4000年前后夏代的文物，而中國(guó)青銅文化最為輝煌的時(shí)期是商周時(shí)期，三星堆的青銅器正屬于這個(gè)時(shí)期中國(guó)西南青銅文化的典型代表。

我們?cè)诔鐾恋那嚆~器的器壁內(nèi)側(cè)發(fā)現(xiàn)了殘留的泥芯，即內(nèi)范，這一點(diǎn)足以證明三星堆青銅器是采用范鑄法澆鑄成型的。

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）這件銅牌飾看似普通，實(shí)際很不平凡。因?yàn)檫@種銅牌飾曾經(jīng)出現(xiàn)在河南偃師二里頭文化，后來(lái)消失了，成為了一種流行時(shí)間短、特征明顯的器物，在中國(guó)青銅器發(fā)展史和早期文明史研究上都具有特殊的地位。三星堆的這件飾與二里頭文化的非常相似，它們之間或許有一定的淵源關(guān)系。

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）三星堆出土的銅鈴共有40余件，有鷹形的、花形的、獸面形的等，極盡變化，造型美觀，而且均有鈴舌，能敲擊出音；另外還有各種昆蟲(chóng)形的銅掛飾，估計(jì)是與銅鈴配套懸掛的。

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）三星堆發(fā)現(xiàn)的銅戈，造型奇特，長(zhǎng)20厘米左右，援呈細(xì)長(zhǎng)的等腰三角形，兩側(cè)有鋸齒，這種鋸齒狀的戈在全國(guó)還是首次見(jiàn)到。從這種戈呈薄片狀、不大具備殺傷性這點(diǎn)來(lái)看，可能是仿同類實(shí)戰(zhàn)兵器制成的禮儀用品。

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）這件造型奇特的銅璋僅見(jiàn)于三星堆，長(zhǎng)13.5厘米。與一般牙璋造型最大的不同是它器身呈拐折狀，一側(cè)有彎鉤，頗為罕見(jiàn)或許是三星堆某件人物雕塑手中執(zhí)拿的物品。

三星堆遺址中出土金器100多件，它們大多屬金銀二元合金，金的含量一般在85%左右，另外的15％大多為銀。三星堆金器的鑄造過(guò)程大致為：采用原始方法淘洗沙金，再使用熔融法冶煉成合金，經(jīng)過(guò)人工錘打和碾壓而成金帶、金皮、金箔等，并運(yùn)用了模壓、粘貼、雕刻、鏤空等技術(shù)。

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）戴金面罩的人頭像是三星堆最引人注目的文物之一。金面罩采用金皮捶拓而成，粘貼在青銅人頭像上，眼、眉處鏤空。57件青銅人頭像中為什么只有4件戴了金面罩，是表現(xiàn)不同的膚色還是不同的地位？其深沉含義又何在？在世界考古史上，古埃及、古希臘都曾出土有金面罩，三星堆與它們之間是否有什么聯(lián)系呢？

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）金杖，出自一號(hào)祭祀坑，全長(zhǎng)1.42米，直徑2.3厘米。采用的是金皮包卷在木頭上，出土?xí)r，金皮內(nèi)還有碳化的木渣，金皮重約500克。在金杖的一端，有一段長(zhǎng)46厘米的圖案，下方為兩個(gè)頭戴五齒高冠、耳戴三角形耳墜的人頭像，笑容可掬，另外兩組為兩頭相向的鳥(niǎo)，上方是兩背相對(duì)的魚(yú)，在鳥(niǎo)的頸部和魚(yú)的頭部疊壓著一支箭。有學(xué)者推測(cè)，這段圖案可能表現(xiàn)的是以魚(yú)和鳥(niǎo)為祖神崇拜的兩個(gè)部族結(jié)盟，建立了三星堆古蜀國(guó)，漁獵曾作為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活手段。也有學(xué)者認(rèn)為那不是箭，而是“穗形物”，并估計(jì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了水稻種植。

至于金杖的性質(zhì)，學(xué)者們一般認(rèn)為，金杖集神權(quán)、王權(quán)于一體，既代表至高無(wú)上的權(quán)威，同時(shí)也是大巫師手中的魔杖、法杖，是政教合一體制下的“王者之器”。

路徑九：

通天神樹(shù)——一號(hào)神樹(shù)（環(huán)看）——二號(hào)神樹(shù)——搖錢(qián)樹(shù)

第六單元通天神樹(shù)—古蜀人智慧和精神的象征

三星堆的二號(hào)祭祀坑中共出土了大大小小8棵青銅神樹(shù)。（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）一號(hào)神樹(shù)，雖頂部殘斷，高度仍達(dá)3.95米，這是目前在世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)形體最大的古代單件青銅器。從現(xiàn)代美學(xué)角度看，神樹(shù)造型合理，布局嚴(yán)謹(jǐn)，比例適宜，對(duì)稱中有變化，對(duì)比中求統(tǒng)一，雖然由多段多節(jié)組合而成，并采用了套鑄、鉚鑄、嵌鑄等工藝，但仍是一體渾然，稱青銅鑄造的精品。

神樹(shù)由底座、樹(shù)以及樹(shù)上的龍組成。

樹(shù)的底座呈穹窿形，三面鏤空，象一座神山。樹(shù)分三層，每層有三個(gè)樹(shù)枝，樹(shù)枝上有刀狀的果葉、碩大的果實(shí)，在每顆朝上的果實(shí)上都站著一只鳥(niǎo)，全樹(shù)一共有九只造型相同的鳥(niǎo)。樹(shù)干上嵌鑄了一條造型怪異的龍，龍頭朝下，身體呈辮繩狀，前爪匍匐在樹(shù)座上，后爪象人手，身上還掛著刀狀的羽翅。中國(guó)龍的造型從古到今千變?nèi)f化，但像這樣怪異的龍還是獨(dú)此一見(jiàn)。

在中國(guó)的古代神話寶庫(kù)中有很多關(guān)于神樹(shù)的傳說(shuō)，其中比較有代表性的是東方的扶桑、中央的建木和西方的若木，通過(guò)比較研究，學(xué)者們認(rèn)為三星堆的神樹(shù)綜合了扶桑、建木、若木的特點(diǎn)和功能，是這三棵神樹(shù)的復(fù)合體。

傳說(shuō)扶桑神樹(shù)生長(zhǎng)在東海的盡頭一個(gè)名叫“湯谷”的地方，“九日居下枝，一日居上枝”，十個(gè)太陽(yáng)輪流上天值班，有段時(shí)間，十個(gè)太陽(yáng)失去了控制，一起跑到天上去了，以至于世間草木枯焦，民不聊生，于是便有了“后弈射日”的神話傳說(shuō)。

若木神樹(shù)生長(zhǎng)在西邊，是太陽(yáng)下山的地方，樹(shù)上也有十個(gè)太陽(yáng)，光華普照大地。

在中國(guó)的神話傳說(shuō)中，鳥(niǎo)是太陽(yáng)的象征，三星堆神樹(shù)上的九只鳥(niǎo)表現(xiàn)的就是九個(gè)太陽(yáng)。至于樹(shù)頂已經(jīng)殘端，是否還有一只鳥(niǎo)，我們不得而知，但可以肯定地說(shuō)，三星堆的神樹(shù)表現(xiàn)了人們對(duì)鳥(niǎo)的崇拜，對(duì)太陽(yáng)的崇拜，這棵樹(shù)可以說(shuō)是中國(guó)“十日神話”的實(shí)物標(biāo)本。

傳說(shuō)中的建木神樹(shù)生長(zhǎng)在“都廣之野”這個(gè)地方，它的位置恰好處在天地的正中央。樹(shù)上有枝葉、花卉和果實(shí)，還有龍蛇等動(dòng)物，一些叫做“眾帝”的神人通過(guò)這棵樹(shù)上天下地。三星堆神樹(shù)的特點(diǎn)、地理位置都與“建木”吻合，聯(lián)系與神樹(shù)同出一坑一大批代表巫師、神靈的青銅雕像群，這棵神樹(shù)極有可能是古蜀人心目中溝通天地、連接人神的“登天之梯”，神樹(shù)上的那條龍，可能就是巫師上天下地的“坐騎”。

古代流行一種“蓋天說(shuō)”，古人認(rèn)為大地是一塊平面，天空好像弧形的蓋子，從東邊到西極，古代中國(guó)人就是以東方扶桑、中央建木、西方若木這三棵神樹(shù)為座標(biāo)，構(gòu)塑了一個(gè)以神話形式出現(xiàn)的宇宙觀念。因此，三星堆的神樹(shù)既是古人太陽(yáng)崇拜的產(chǎn)物，又是古人心目中的“登天之梯”，同時(shí)也是代表古人宇宙觀念的宇宙樹(shù)。

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）Ⅱ號(hào)青銅神樹(shù)，殘高2米左右，結(jié)構(gòu)與Ⅰ號(hào)神樹(shù)相似，喇叭形的底座象征神山，三方各鑄有一個(gè)平臺(tái)，平臺(tái)上有跪座人像，人像手呈抱握狀，可能表現(xiàn)的是巫師祭祀神山、神樹(shù)，作法登天的情景。樹(shù)干上套著“璧形器”，更強(qiáng)調(diào)了神樹(shù)“通天”的功能。在樹(shù)枝上還鑄有很多銅環(huán)鈕，可能用來(lái)懸掛各種造型的銅鈴、銅掛飾等，那種輝煌壯美的程度是我們難以想象的。

在我國(guó)西南地區(qū)漢代的墓葬中出土了大量的搖錢(qián)樹(shù)，它們?cè)谠煨秃蛢?nèi)涵上與三星堆的神樹(shù)有著極深的淵源關(guān)系，繼承了三星堆“神樹(shù)”通天通神的思想。在我國(guó)其它地方出土的樹(shù)形燈盞同樣是樹(shù)崇拜的思想的一種表現(xiàn)。

第二展館（青銅館）

路徑十：

展館入口——序廳

序廳

三星永耀——神秘的青銅王國(guó)

序展的主體展品是“人面鳥(niǎo)身”像。它的原型來(lái)自三星堆出土的小銅樹(shù)樹(shù)枝上端的造型。三星堆出土文物中，有大量的鳥(niǎo)形器物及鳥(niǎo)形圖案紋飾。而古代文獻(xiàn)記載的幾代蜀王，如柏灌、魚(yú)鳧、杜宇等都與鳥(niǎo)有密切關(guān)系。所以，陳列一這個(gè)人首鳥(niǎo)身造像作為典型器物置于開(kāi)端，藉以表現(xiàn)萬(wàn)物又靈、人神互通的古蜀時(shí)代特征。

路徑十一：

一展廳——戴冠青銅縱目面具——青銅眼形器——青銅縱目面具（環(huán)看）

一展廳銅鑄幻面寄載魂靈——奇秘面具

以縱目面具為代表的青銅面具群，是三星堆文物中最有特色同時(shí)最具精神文化內(nèi)涵的文物之一，它們是中國(guó)時(shí)代最早和出土規(guī)模最大的面具群體。本廳為青銅面具專廳，重點(diǎn)展示縱目面具、戴冠縱目面具和特大型面具，一大批人面具與獸面具則如眾星拱月，列隊(duì)布陣，圍聚主體展品，帶有面具意味的一批奇形怪狀的眼形器亦安置此間，由此塑造本廳恢弘的氣勢(shì)與神秘的氛圍。

天之驕子—戴冠青銅縱目面具

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）出自二號(hào)祭祀坑，在額正中的方孔中補(bǔ)鑄有高達(dá)68厘米的夔龍形額飾，這件面具的耳和鼻采用嵌鑄法鑄造，我們可以從面具的背后清楚的看到嵌鑄痕跡。出土?xí)r，面具的眼、眉有黛色，口唇涂有朱砂。其造型之精美使它在各類形象中頗顯突出。

遺址中還出土了數(shù)目眾多、形式各異的青銅眼形器。（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）青銅眼形器這種菱形的眼睛頗為引人注目，它們有的由四部分組成，有的由兩部分組成，也有完整成型的，從這些數(shù)字幾何等分上可以看出古蜀先民對(duì)數(shù)學(xué)和幾何學(xué)已有一定的認(rèn)識(shí)。這些眼形器，均有穿孔，應(yīng)是綁附或釘掛在其他物體上使用的，其用途應(yīng)與宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)。

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）青銅縱目面具，這件面具高64.5厘米，寬138厘米，寬嘴巴，大耳朵，耳部斜向伸展，極為夸張，額頭正中有一方孔，可能原來(lái)安裝有裝飾物。這件面具最奇特的是：雙眼呈柱狀外凸達(dá)16厘米，被人們俗稱為“千里眼、順風(fēng)耳”。這樣的造型在全世界都是獨(dú)一無(wú)二的！也許您不禁要問(wèn)：它是誰(shuí)？學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為它和傳說(shuō)中第一代蜀王——蠶從有關(guān)。古籍《華陽(yáng)國(guó)志》記載“蜀侯蠶叢其目縱，始稱王”。有學(xué)者認(rèn)為“目縱”很可能指的就是眼睛突出。古人可能有意夸大了祖先的特征，似乎是利用夸張的五官來(lái)表現(xiàn)祖先有超人的能力。

在上古時(shí)期，生產(chǎn)力及生產(chǎn)水平低下，物質(zhì)生活對(duì)于一般人來(lái)講十分貧乏，人類完全是靠天吃飯，在思維觀念方面，也處于較為原始的狀態(tài)。先民們認(rèn)為世間萬(wàn)物皆有靈，而且非常注重與神的交流，而交流的方式就是通過(guò)巫師舉行祭祀活動(dòng)，達(dá)到連接天地.溝通人神的目的。

路徑十二：

二展廳——青銅頭像（看長(zhǎng)條沿線）——戴金面罩青銅人頭像

二展廳赫赫諸神森森群巫——神巫群像

在基本不具備偶像崇拜傳統(tǒng)的中國(guó)上古時(shí)代，三星堆出土的一大批青銅人物造像可謂絕世精品，它們既是神靈的象征，又是人間統(tǒng)治集團(tuán)的代表。本廳以兩側(cè)林立之高大立屏展柜烘托中心展柜之形式，構(gòu)成具有“神道”縱深意味的多層次遞進(jìn)空間，旨在使青銅偶像群得到更為充分的展現(xiàn)。此廳之“群像”與前廳之“面具”亦可形成彼此呼應(yīng)，交相映照之勢(shì)。

三星堆的青銅器以青銅雕像群最為大宗，且最富研究?jī)r(jià)值。三星堆的青銅雕像群是一批受人頂禮膜拜的權(quán)威、偶像，既象征著天神、地祇、祖先神等，也代表著國(guó)王及巫師一類世俗領(lǐng)袖或精神領(lǐng)袖，表現(xiàn)出古蜀國(guó)人神合一、政教合一的社會(huì)形態(tài)和群體關(guān)系。它們的出土填補(bǔ)了中國(guó)商代青銅人物雕塑的及中國(guó)早期關(guān)于偶像崇拜的空白。

三星堆兩坑共出土了50多件人頭像，這些人頭像面容清瘦，表情凝重，耳朵上有穿孔，估計(jì)是用來(lái)佩戴耳環(huán)的。

金面使者—戴金面罩青銅人頭像

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）金面罩是用金皮捶拓而成，依頭像造型，貼在青銅人頭像。三星堆二號(hào)坑共出土戴金面罩人頭像４件，大小形狀與普通人頭像相當(dāng)，但由于戴了金面罩，使這幾件人頭像在數(shù)十件人頭像中頗顯尊貴。金面罩象征的是地位還是代表不同的膚色，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。早在商代，蜀人就知道以黃金為尊，并將其用于祭祀活動(dòng)了。

路徑十三：

展廳——祭祀臺(tái)（半環(huán)看）

三展廳皇天后土人神共舞——祭祀大典

“國(guó)之大事，在祀與戎”，祭祀是上古社會(huì)最重大的事件，頗足以說(shuō)明先民們的意識(shí)形態(tài)。本廳依據(jù)三星堆文物重器“神壇”和眾多人物造像之原型，借助古蜀時(shí)代成都羊子山祭臺(tái)的考古實(shí)例，構(gòu)筑古禮演繹祭祀大典模擬場(chǎng)景：高大的祭臺(tái)、巍峨的神壇、拜祭的人群、天幕的火光，這一切，旨在表達(dá)“天人合一”這種人類渴望與自然和諧相處的精神追求，由此揭示古蜀先民濃郁的生命意識(shí)和博大的宇宙情懷。

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）我們現(xiàn)在看到的是模擬的祭祀場(chǎng)景，主體是上方的青銅神壇。神壇原件高５３厘米，這是放大６倍的仿制品。神壇分三層，底層是圓座和兩頭平行站立、一正一反的怪獸，當(dāng)是古代傳說(shuō)中的神獸；第二層是圓座和四個(gè)面朝外站立的人，手中抱握的杖狀物上端已殘斷，估計(jì)是龍蛇之類的東西。最上一層是四山相連的山形座和呈方斗形的建筑，頂部四角有立鳥(niǎo)，方斗上方中央鑄有人面鳥(niǎo)身像。一般認(rèn)為神壇上、中、下三層正是古人天、地、人“三界觀”最為形象的實(shí)物表現(xiàn)。

三星堆是一個(gè)神權(quán)色彩及其濃厚的國(guó)家，可以說(shuō)，舉行和參加宗教儀式是當(dāng)時(shí)人類社會(huì)活動(dòng)中的頭等大事。所以我們特地模擬了古人祭祀的場(chǎng)景，意在營(yíng)造一種神秘的色彩，讓大家一同感受一下濃厚的古蜀王國(guó)祭祀文化的氣息！

路徑十四：

展廳入口——四展廳——大象頭冠人像——青銅大立人——頂尊跪坐人像

四展廳矗立凡間溝通天地——群巫之長(zhǎng)

青銅大立人是三星堆文物中又一件舉世矚目的重器，其身份當(dāng)是精神領(lǐng)袖兼世俗領(lǐng)袖。為大立人設(shè)置專廳，意在彰顯其無(wú)比尊嚴(yán)與無(wú)比珍貴。此廳作為大立人陪襯的是另一件重器“獸面冠人像”，其造型特別是手勢(shì)與大立人如出一轍，頗可相互參照。在此廳中，還聚集了三星堆青銅人物造型中的多件全身人物造像，其與“面具”和“人頭像”各據(jù)一方，三足鼎立，由此構(gòu)成一樓展覽之文物特色。

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）大象頭冠人像二號(hào)祭祀坑出土，殘高40厘米，人像下部殘斷，遺憾的是與前面介紹的鳥(niǎo)腳人像接不上。人像頭上的冠飾很像大象的頭部，兩側(cè)高聳著耳朵，中間卷曲的是象鼻子，象口有小圓孔，可能是原來(lái)安裝附件的，口部?jī)蓚?cè)有太陽(yáng)紋，人像的手勢(shì)與大立人像的非常相似，但是兩手的位置要錯(cuò)開(kāi)些，右手的小拇指翹著，這種手勢(shì)會(huì)不會(huì)是某種作法的姿勢(shì)呢？

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）群巫之長(zhǎng)—青銅大立人，出自二號(hào)祭祀坑，分人像和底座兩部分，通高2.62米，其中底座高0.9米，人像高1.72米。這座人像表現(xiàn)得應(yīng)當(dāng)是一位領(lǐng)袖的形象，他頭上戴著高冠，腳上戴鐲。身穿三層衣服，最里的也是最長(zhǎng)的衣服兩擺下垂，如同今天燕尾服。衣服上還有龍紋，可能就是最早的“龍袍”。人像胸前佩帶方格紋帶飾，當(dāng)是“法帶”一類顯示權(quán)威的標(biāo)志。人像的手勢(shì)極為夸張，呈抱握狀，兩只手不在一條中軸線上，究竟是特定的手勢(shì)？還是拿著什么東西？拿的是一件物品？還是兩手各拿一件？目前有著不同的猜測(cè)，還很難確定。學(xué)者估計(jì)青銅大立人像應(yīng)當(dāng)是一個(gè)集神權(quán)、王權(quán)為一身、最具權(quán)威的領(lǐng)袖人物”,可能集國(guó)王、大巫師、神仙三重身份于一身。

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）頂尊跪坐人像通高15厘米，人像上身赤裸，下身穿一短裙，頭頂一帶蓋圓鈕雙手上舉的護(hù)尊，跪在一個(gè)山形座上。它十分形象地展示了古代以尊為禮器進(jìn)行祭祀的具體用法。

路徑十五：

神樹(shù)大廳——展廳——第一組——第二組——第三組——第四組

五展廳千載蜀魂——奇絕的宗廟神器

本廳位于二樓，薈萃了三星堆文物中頗具神秘意味的8件（組）典型器物。這些神器造型奇特，制作精良，內(nèi)涵豐厚，多為當(dāng)時(shí)宗廟中的常設(shè)重器，用于朝拜天地、禮敬百神、通靈鎮(zhèn)邪等，因宗廟重器非常人所能得見(jiàn)，故謂之“秘寶”。透過(guò)這些光怪陸離、奇妙詭譎的青銅造型，人們可窺見(jiàn)古蜀先民精神世界之一斑，領(lǐng)略古代造型藝術(shù)的無(wú)窮魅力。

第一組：藏禮于器—青銅尊、罍

青銅禮器是周商時(shí)期上層統(tǒng)治集團(tuán)陳設(shè)于宗廟的重器，用于祭祀、宴饗、征伐等重大禮儀活動(dòng)。三星堆青銅尊、罍形制多樣，其基本造型雖基本源于中原商文化，但在裝飾紋樣等方面卻不乏自身的文化個(gè)性，可以看出，古蜀人對(duì)中原商文化因素的吸收帶有主動(dòng)選擇性。

第二組：雄杰靈怪—青銅鳥(niǎo)腳人像

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）青銅鳥(niǎo)腳人像，殘高81.2厘米，分為兩部分，下部鳥(niǎo)高50厘米，上部人身殘高31.2厘米，人像穿緊身短裙，上部的人腿粗碩健壯，鳥(niǎo)爪強(qiáng)勁有力的鉗住下面的鳥(niǎo)頭，鳥(niǎo)的造型極為抽象，大大的眼睛，彎彎的勾喙，從頸部變成蛇、龍等動(dòng)物的尾巴，估計(jì)這件器物的上半身散落在其他的地方而沒(méi)有埋入坑中。這件器物反映的可能也是一個(gè)“人神合體”的形象。

第三組：神形古異—青銅人身形器

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）二號(hào)坑出土，通高46.2厘米，形狀頗似一個(gè)無(wú)頭無(wú)手的人像，用途難測(cè)。他身上滿飾圖案，倒過(guò)來(lái)看是兩組共五只很像貓頭鷹的鳥(niǎo)類造型，鳥(niǎo)的尖喙經(jīng)變形夸張?zhí)幚恚燃馇议L(zhǎng)，這件文物該怎樣放置，又作何用途，目前尚未確定。

第四組：日照中天—青銅太陽(yáng)輪

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）三星堆二號(hào)祭祀坑出土了6件青銅輪形器，這是其中的一件，直徑85厘米左右，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為這是古人塑造的太陽(yáng)太陽(yáng)和太陽(yáng)神的崇拜是人類早期共同的文化心理。在世界各地的早期巖畫(huà)和文物中，有關(guān)太陽(yáng)的圖案或其紋飾多得不勝枚舉，而這件以青銅的實(shí)物形態(tài)來(lái)表現(xiàn)太陽(yáng)的卻是很少見(jiàn)的，這些太陽(yáng)輪上均有小孔，估計(jì)是要把他們釘掛起來(lái)，作為太陽(yáng)的象征接受人們頂禮膜拜的。

路徑十六：

第五組——第六組——第七組——第八組

第五組：鳳鳥(niǎo)翔云—青銅鳥(niǎo)、大鳥(niǎo)頭

三星堆的出土文物中，以集群形式展現(xiàn)的動(dòng)物造型，最引人矚目的就是陣容強(qiáng)大的鳳鳥(niǎo)一族。鳥(niǎo)和鳥(niǎo)形飾一般是一些大型器物的附件或裝飾物。鳥(niǎo)與蜀族有極大的關(guān)系，幾代都以鳥(niǎo)為名，鳥(niǎo)崇拜之風(fēng)在古蜀可謂興盛。鳥(niǎo)崇拜的實(shí)質(zhì)是太陽(yáng)及太陽(yáng)神崇拜。在早期的農(nóng)業(yè)社會(huì)，崇拜太陽(yáng)就是祈求豐收。

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）青銅大鳥(niǎo)頭出自二號(hào)祭祀坑，高40.3厘米，出土?xí)r在它的勾喙口縫和眼珠周圍還涂有紅色的朱砂，這只鳥(niǎo)頭最為引人注目的便是彎鉤狀的喙。古代傳說(shuō)中的蜀王柏灌、魚(yú)鳧、杜宇都以鳥(niǎo)命名，可見(jiàn)古蜀族與鳥(niǎo)的關(guān)系極為密切，“鳧”指的是我們常見(jiàn)的一種水鳥(niǎo)鸕鶿，即魚(yú)鷹。不少學(xué)者認(rèn)為三星堆與魚(yú)鳧王的關(guān)系最為密切，大鳥(niǎo)頭與魚(yú)鷹的造型十分接近，從頸部的四個(gè)圓孔來(lái)看，估計(jì)是固定在神廟建筑或者其他物體之上，作為蜀王魚(yú)鳧的象征和標(biāo)志使用的。

第六組：天雞喚日—青銅雄雞

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）出自二號(hào)祭祀坑，高40.3厘米其造型風(fēng)格頗為寫(xiě)實(shí)，與三星堆眾多抽象藝術(shù)的作品形成了鮮明對(duì)比，是三星堆青銅文物中最具有代表性的作品之一。這件銅雞不是一般的家禽，可能正是古人心目中呼喚日出、呼喚光明的“天雞“的形象。

第七組：國(guó)之重寶—青銅神壇

神壇造型神異奇特，內(nèi)涵高深莫測(cè)。此器可分三層：底層是一對(duì)首尾相向的神獸；中層為四立人及頭頂?shù)纳椒?；上層有建筑及人物、飛鳥(niǎo)造型等，建筑額間有人首鳥(niǎo)身神像。其豎向垂直展開(kāi)的時(shí)空序列表征天、地、人“三界”，全器似呈意念中的旋轉(zhuǎn)動(dòng)姿。神壇以立體的實(shí)物模型這一物質(zhì)形態(tài)，體現(xiàn)出古蜀人的神話宇宙觀。

第八組：龍蛇騰飛—青銅龍、蛇

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）青銅龍柱形器，這件爬龍柱形器出自一號(hào)祭祀坑，高41厘米，龍的前爪爬在器頂上，身尾貼于器壁，后爪緊抓器壁兩側(cè)，尾巴上卷，從頭部的犄角和胡子來(lái)看，酷似山羊。龍本是中國(guó)古代傳說(shuō)中一種能上天入地、呼風(fēng)喚雨的神異動(dòng)物，這件龍柱形器做工精美，可見(jiàn)在古蜀人的眼中也是地位崇高，頗具神威的靈物。

青銅蛇三角形的腦袋微微上昂，長(zhǎng)著一雙勾云紋的眼睛，身上有菱形紋和鱗甲，背部有殘斷的羽翅。蛇頸部和腹部又環(huán)紐，估計(jì)原來(lái)蛇原來(lái)是掛在某種物體上作為神物受人頂禮膜拜的。

路徑十七：

三樓大廳——第1張圖片——第2張圖片——第3張圖片

六展廳心路歷程——三星堆考古錄

本廳位于三樓，其內(nèi)容由三部分組成：一是講述“三星堆發(fā)現(xiàn)故事”，主要以“老照片”圖說(shuō)方式簡(jiǎn)要介紹半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)三星堆發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘的心路歷程。二是集中介紹一些有關(guān)三星堆的“千古之謎”，使陳列留下有余不盡之懸念；對(duì)觀眾而言，亦有“猜謎”之意。三是特設(shè)數(shù)字博物館與小型放映廳，使展覽體現(xiàn)出現(xiàn)代感及高科技含量。此部空間具有一定的參與互動(dòng)及娛樂(lè)休閑性。

第一組心路歷程----三星堆的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘經(jīng)過(guò)

神龍初顯（第1張圖片）

1929年春的一天，廣漢南興鎮(zhèn)月亮灣一名叫燕道誠(chéng)的農(nóng)民祖孫三人在自家門(mén)前不遠(yuǎn)的地方挖水溝準(zhǔn)備引水灌溉的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了四百余件玉石器，不經(jīng)意之間，一個(gè)埋藏千古的秘密呈現(xiàn)在世人眼前。

1934年春天，華西大學(xué)博物館美籍教授葛維漢和館員林名均率考古隊(duì)前來(lái)廣漢進(jìn)行發(fā)掘，由于當(dāng)時(shí)不穩(wěn)定的社會(huì)治安使發(fā)掘工作不得不在10天后便告結(jié)束，但出土各種玉石器、陶器等600余件。這就是歷史上第一次對(duì)廣漢三星堆遺址一帶文化遺存的正式發(fā)掘。郭沫若先生盛贊葛、林等為“華西科學(xué)考古的先鋒隊(duì)”，并認(rèn)為這一工作將產(chǎn)生豐碩的成果。

迷霧尋蹤（第2張圖片）

新中國(guó)成立后，四川的數(shù)代考古工作者們繼續(xù)進(jìn)行著不懈的努力和探索。50年代，以四川考古學(xué)的奠基人、四川大學(xué)教授馮漢驥為代表的四川考古界幾次到廣漢三星堆一帶進(jìn)行考古調(diào)查，并動(dòng)員燕道誠(chéng)老人捐出了其珍藏了20多年的一部分玉石器。60年代以后，三星堆考古進(jìn)入新的階段，在數(shù)次考古調(diào)查的基礎(chǔ)上，馮漢驥先生預(yù)言道：“這一帶遺址如此密集，很可能是古代蜀國(guó)的一個(gè)中心都邑?！币院笄闆r的發(fā)展，完全印證了他的預(yù)見(jiàn)。

80年代，三星堆的考古進(jìn)入大規(guī)模的連續(xù)科學(xué)發(fā)掘階段。1980年，四川考古界認(rèn)定三星堆是一處重要遺址。1980－1981年，“三星堆遺址”命名被正式提出并引出了“三星堆文化”的概念。

重軍出擊（第3張圖片）

1982年－1984年，考古工作隊(duì)在三星堆一帶找到了大量文化堆積層，并探明遺址總面積為四平方公里。

路徑十八：

三樓大廳——第3張圖片——第4張圖片——第5張圖片

一、二號(hào)祭祀坑與芝麻開(kāi)門(mén)（第3、4、5張圖片）

1986年，三星堆歷史上最大規(guī)模的考古發(fā)掘開(kāi)始，令世人震驚的一、二號(hào)祭祀坑分別于7月、8月出土，至此，叩擊了數(shù)十年的古蜀歷史的大門(mén)終于開(kāi)啟，幾代考古學(xué)人的夢(mèng)想成為了現(xiàn)實(shí)，這次發(fā)掘也被譽(yù)為是“二十世紀(jì)最激動(dòng)人心的考古發(fā)現(xiàn)之一”。中外媒體爭(zhēng)相報(bào)道這一重大考古發(fā)現(xiàn)。倫敦不列顛博物館的首席中國(guó)考古學(xué)專家杰西卡.羅森感嘆道：“這些發(fā)現(xiàn)看來(lái)比有名的中國(guó)兵馬俑更要非同凡響……”

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）一號(hào)坑為長(zhǎng)方形，口大底小?？拥组L(zhǎng)4.01米，寬2.8米，深1.46～1.64米，出土?xí)r坑口三面有左、中、右三條寬約1米的坑道，呈對(duì)稱布局向外延伸，推測(cè)坑與坑道是同時(shí)建成的?？觾?nèi)共出土各類文物400余件。三星堆非常著名的金杖就出自此坑。

（實(shí)拍時(shí)找到對(duì)象）僅一個(gè)月后，在一號(hào)坑?xùn)|南方約30米處，又發(fā)現(xiàn)了二號(hào)坑。二號(hào)坑也呈長(zhǎng)方形，坑口大于坑底，坑底長(zhǎng)5米，寬2～2.1米，深1.4～1.68米。不包括數(shù)千枚海貝，二號(hào)坑共出土文物800件左