關(guān)于社會(huì)歷史開展動(dòng)力問題

...wd......wd......wd...關(guān)于社會(huì)歷史開展動(dòng)力問題，有多種說法，如“生產(chǎn)力(社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng))〞、“階級(jí)斗爭(zhēng)(革命)〞、“人民群眾〞、“歷史合力〞、“現(xiàn)實(shí)的人的需要(利益)〞、“現(xiàn)實(shí)的人〞、“創(chuàng)新〞、“改革〞等。就社會(huì)歷史開展動(dòng)力的表述，在馬克思、恩格斯的著作中包含有七個(gè)層面——現(xiàn)實(shí)的人的需要是社會(huì)存在和開展的前提條件；實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)表達(dá)；物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)存在和開展的根基；社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是歷史規(guī)律性開展的根據(jù)；在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史開展的直接動(dòng)力；人民群眾是歷史開展的主體動(dòng)力；歷史的“合力〞構(gòu)成社會(huì)開展的系統(tǒng)動(dòng)力機(jī)制。馬克思、恩格斯是在不同語(yǔ)境中，從不同層面上的問題出發(fā)作出的不同表述，彼此相通相融，不存在矛盾現(xiàn)象。實(shí)際上，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)力是社會(huì)歷史開展的動(dòng)力〞，其“動(dòng)力〞是指客觀現(xiàn)實(shí)性的、本原意義上的動(dòng)力。當(dāng)前，又有幾種新提法，如“現(xiàn)實(shí)的人〞、“現(xiàn)實(shí)的人的需要(利益)〞、“創(chuàng)新〞、“改革〞、“新‘合力’動(dòng)力論〞等都是從不同角度提出來的，并非對(duì)“生產(chǎn)力〞動(dòng)力論的超越。

一、解讀馬克思、恩格斯語(yǔ)境中的動(dòng)力論

關(guān)于社會(huì)歷史的動(dòng)力問題，在馬克思、恩格斯的著作中至少能看到四種不同的表達(dá)：“生產(chǎn)力(社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng))〞、“階級(jí)斗爭(zhēng)(革命)〞、“人民群眾〞、“歷史合力〞。還有人歸納出“現(xiàn)實(shí)的人的需要(利益)〞、“現(xiàn)實(shí)的人〞；也有人結(jié)合當(dāng)前時(shí)代的開展，推導(dǎo)出“創(chuàng)新〞、“改革〞等。然而真理只有一個(gè)，對(duì)于這個(gè)問題，筆者通過解讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作，概括出七個(gè)層面。

1．現(xiàn)實(shí)的人的需要是社會(huì)存在和開展的前提條件。所謂現(xiàn)實(shí)的人，就是處于現(xiàn)實(shí)的一定社會(huì)關(guān)系之中，從事社會(huì)生產(chǎn)和生活的人。在探索社會(huì)本質(zhì)的時(shí)候，馬克思、恩格斯堅(jiān)持唯物史觀基本原那么，認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)生、開展的本原不是來自“理性〞、“神〞等所謂的超自然力量，而是來自現(xiàn)實(shí)的人?！拔覀冮_場(chǎng)要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。〞在馬克思、恩格斯看來，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系〞〔?資本論?〕。人為了滿足自身需要，就必須進(jìn)展有組織的生產(chǎn)勞動(dòng)。人類社會(huì)就是在生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程〞。人類歷史也是在生產(chǎn)實(shí)踐中開展。人的最基本需要就是人通過自然界來獲得物質(zhì)生活資料。社會(huì)歷史就是人為滿足自身需要、首先是物質(zhì)需要而進(jìn)展勞動(dòng)的開展過程。人為了生活，“首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身〞。當(dāng)然，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要〞。這種新的需要，不僅指物質(zhì)需要本身的開展，還指導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系及一切社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生和開展。“各個(gè)人借以進(jìn)展生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和開展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史開展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。〞建設(shè)在物質(zhì)基本需要的根基之上，同時(shí)也產(chǎn)生了人口生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的需要?！耙婚_場(chǎng)就納入歷史開展過程的第三種關(guān)系就是，每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開場(chǎng)生產(chǎn)另外一些人即增殖。〞“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。〞社會(huì)歷史就是這樣從“現(xiàn)實(shí)的人的需要〞出發(fā)逐步完整地展現(xiàn)開來。筆者在此把馬克思、恩格斯這些經(jīng)典論述包含的邏輯關(guān)系以示意圖方式表示出來(見圖1)。由此可以看出，現(xiàn)實(shí)的人的需要是社會(huì)演進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)，它構(gòu)成了社會(huì)歷史存在和開展的前提條件。

2．實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)表達(dá)?？茖W(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的根基。馬克思、恩格斯在唯物主義開展史上第一次對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)特別是社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)給予了充分的注意，提醒了它在人類社會(huì)生活和歷史開展中的地位和作用，得出了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的〞這一結(jié)論。馬克思在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?中說明了實(shí)踐是感性的、客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是人們社會(huì)生活的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根基。馬克思認(rèn)為，是人們的實(shí)踐活動(dòng)不斷地使周圍的世界發(fā)生變化，自在的自然不斷在轉(zhuǎn)化為人化的自然。就是在實(shí)踐活動(dòng)中，人從自然界中分化出來，在性質(zhì)上發(fā)生基本變化，人成為社會(huì)中的人，“人和自然界的實(shí)在性，即人對(duì)人說來作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的，可以通過感覺直觀的〞。社會(huì)歷史就是人們實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈的時(shí)候說過：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。〞同樣地，作為主體的人本身以及他們之間的社會(huì)關(guān)系也是實(shí)踐的產(chǎn)物，是在實(shí)踐中不斷開展和完善起來的。因此，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，社會(huì)關(guān)系、社會(huì)構(gòu)造的變遷正是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化。從這一點(diǎn)上說，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)歷史開展的動(dòng)力機(jī)制。

3．物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)存在和開展的根基。人的基本需要是物質(zhì)需要，人的基本生產(chǎn)勞動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)，因此，馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會(huì)歷史“一開場(chǎng)就說明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史〞。物質(zhì)生產(chǎn)是其他一切社會(huì)關(guān)系、社會(huì)構(gòu)造的根基，其他一切社會(huì)關(guān)系都根源于物質(zhì)生產(chǎn)。“社會(huì)構(gòu)造和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的……這些個(gè)人是從事活動(dòng)的、進(jìn)展物質(zhì)生產(chǎn)的、因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。〞在物質(zhì)生產(chǎn)根基上形成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，由此產(chǎn)生的“市民社會(huì)〞成為整個(gè)歷史開展的根基?！霸谶^去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)……這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)。〞它是所有宗教、哲學(xué)、道德等社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的根基。所以，馬克思、恩格斯說：“從市民社會(huì)出發(fā)說明意識(shí)的所有各種不同的理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們的產(chǎn)生的過程。〞正因?yàn)槿绱?，物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成社會(huì)歷史開展的動(dòng)力的核心內(nèi)容。

4．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史規(guī)律性開展的根據(jù)。社會(huì)基本矛盾首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力及其交往方式即生產(chǎn)關(guān)系相互作用，以此為根據(jù)推動(dòng)社會(huì)歷史不斷由低級(jí)社會(huì)形態(tài)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)開展，同時(shí)，各種社會(huì)關(guān)系也就會(huì)不斷隨著改變?！半S著新的生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。〞在階級(jí)社會(huì)里，隨著階級(jí)矛盾出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)根基和上層建筑矛盾構(gòu)成第二個(gè)社會(huì)基本矛盾。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)根基的作用會(huì)影響到生產(chǎn)力的開展，從而促使整個(gè)社會(huì)發(fā)生改變。這樣，在一定的社會(huì)階段，生產(chǎn)力一生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)根基)一上層建筑三者相互作用構(gòu)成了社會(huì)歷史規(guī)律性開展的根據(jù)，社會(huì)就是在這個(gè)根基上曲折前進(jìn)的。關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)若何推動(dòng)社會(huì)歷史規(guī)律性地開展，馬克思在1859年撰寫的?(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言?中作了經(jīng)典性表述：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力開展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是，這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的開展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)根基的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。〞所以，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史開展動(dòng)力運(yùn)動(dòng)過程中的表現(xiàn)形式。

5．在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)歷史開展的直接動(dòng)力。在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)利用龐大的上層建筑穩(wěn)固它的經(jīng)濟(jì)根基，從而影響到生產(chǎn)力開展。社會(huì)要前進(jìn)，就必須動(dòng)搖或推翻已經(jīng)僵化的上層建筑，才能改變生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力進(jìn)一步開展開辟道路，這就需要階級(jí)斗爭(zhēng)，需要革命。所以，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)得到解決在社會(huì)主體之間就表現(xiàn)為階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思、恩格斯在?共產(chǎn)黨宣言?中明確指出，“自從有文字記載以來的歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史〞。在充滿階級(jí)劇烈對(duì)抗的社會(huì)，只有在階級(jí)斗爭(zhēng)中，才能解決經(jīng)濟(jì)根基與上層建筑的矛盾；只有在階級(jí)斗爭(zhēng)中，才能解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)歷史開展?！爱?dāng)文明一開場(chǎng)的時(shí)候，生產(chǎn)就開場(chǎng)建設(shè)在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建設(shè)在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)對(duì)抗上。沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。到目前為止，生產(chǎn)力就是由于這種階級(jí)對(duì)抗的規(guī)律而發(fā)生起來的。〞從這一點(diǎn)上說，在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)歷史開展的直接動(dòng)力。

6．人民群眾在歷史開展中發(fā)揮主導(dǎo)作用，是社會(huì)歷史開展的主體動(dòng)力。在?神圣家族?一書中，馬克思批判了青年黑格爾派主要代表人物鮑威爾的“自我意識(shí)哲學(xué)〞，明確指出了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。鮑威爾從黑格爾哲學(xué)體系中采用了“自我意識(shí)〞這一要素，并把它視為人類歷史的創(chuàng)造者和主體，馬克思依據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)的觀點(diǎn)和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)歷史作用的理解，批判了鮑威爾把“自我意識(shí)〞及其代表當(dāng)作歷史的主體，而把群眾當(dāng)作愚鈍的對(duì)象的歷史唯心主義觀點(diǎn)，深刻地說明了人民群眾及其歷史實(shí)踐活動(dòng)的意義，明確指出了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。馬克思指出，人民群眾是歷史真正的主體，“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)〞。針對(duì)鮑威爾把歷史活動(dòng)的失敗歸咎于群眾的支持這一荒唐主張，馬克思還特別指出，歷史活動(dòng)能否取得成功，這取決于該歷史活動(dòng)的目的是否以及在多大程度上代表了群眾的利益，因?yàn)椤皻v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)〞。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的主力軍，因此，人民群眾對(duì)歷史開展發(fā)揮主導(dǎo)作用，是歷史前進(jìn)的主要推動(dòng)力量。

7．歷史的“合力〞構(gòu)成社會(huì)開展的系統(tǒng)動(dòng)力機(jī)制。恩格斯在晚年提出了推動(dòng)歷史開展的“合力論〞，從系統(tǒng)論的角度分析了社會(huì)歷史動(dòng)力機(jī)制的整體性、多重性和動(dòng)態(tài)性。所謂歷史“合力論〞，是指構(gòu)成人類社會(huì)歷史的開展動(dòng)力、開展過程、歷史事變以及出現(xiàn)特殊歷史人物的各種因素綜合作用的結(jié)果推動(dòng)歷史前進(jìn)。也就是說，除了經(jīng)濟(jì)因素外，還包括其他各種因素共同構(gòu)成社會(huì)歷史開展的動(dòng)力。恩格斯關(guān)于“合力論〞最著名的論述是：歷史開展“最終的結(jié)果是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交織的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。……但是，各個(gè)人的意志……雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)做出結(jié)論說，這些意志等于零〞。恩格斯既強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用，也充分肯定在經(jīng)濟(jì)開展根基上產(chǎn)生的政治、宗教等各種因素對(duì)歷史開展的影響?！耙环N因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對(duì)產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用。〞“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的，其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件，歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。〞“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的開展是以經(jīng)濟(jì)開展為根基的。但是，他們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)根基發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。〞“經(jīng)濟(jì)狀況是根基，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在很多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式和這個(gè)斗爭(zhēng)的成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后建設(shè)的憲法等等。〞結(jié)合馬克思、恩格斯以前的論述，我們可以把合力系統(tǒng)分出至少四個(gè)基本層次：生產(chǎn)力(經(jīng)濟(jì)因素的核心)的開展是社會(huì)歷史開展的基本動(dòng)力；基于社會(huì)基本矛盾之上的階級(jí)斗爭(zhēng)是(階級(jí)社會(huì))歷史開展的直接動(dòng)力；人們進(jìn)展的思想文化的、政治法律的以及倫理道德諸方面的精神性的創(chuàng)造活動(dòng)，是社會(huì)歷史開展的必要?jiǎng)恿?；其他方面那么屬于社?huì)歷史開展的外圍動(dòng)力。這四個(gè)層次的動(dòng)力相互作用、相互影響，在動(dòng)態(tài)中構(gòu)成一個(gè)合力系統(tǒng)，共同推動(dòng)歷史前進(jìn)。

二、對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界幾種新觀點(diǎn)的辯證分析

關(guān)于社會(huì)歷史開展的動(dòng)力論，當(dāng)前學(xué)術(shù)界有幾種新提法，如，“現(xiàn)實(shí)的人〞、“現(xiàn)實(shí)的人的需要(利益)〞、“創(chuàng)新〞、“改革〞、“新‘合力’動(dòng)力論〞(對(duì)恩格斯晚年提出的“合力論〞重新解讀)等，很多學(xué)者認(rèn)為他們的觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)——“生產(chǎn)力〞動(dòng)力論的超越。對(duì)此，筆者不敢茍同，下面試給予辯證分析。

新提法之一：所謂“現(xiàn)實(shí)的人〞動(dòng)力論。有論者認(rèn)為，“在馬克思的歷史動(dòng)力理論中，現(xiàn)實(shí)的人始終是歷史開展的動(dòng)力〞。對(duì)于該結(jié)論的科學(xué)性，要看若何理解“現(xiàn)實(shí)的人〞這個(gè)概念的性質(zhì)。如果把“現(xiàn)實(shí)的人〞理解為一個(gè)與“神〞、“理性〞、“精神〞等可比照的高度抽象的概念，基于主體視角，這個(gè)結(jié)論是符合道理的，因?yàn)樗辛恕袄硇詻Q定論〞、“神學(xué)目的論〞等歷史觀。但是，該論者卻是在指出“生產(chǎn)力〞動(dòng)力論之傳統(tǒng)觀點(diǎn)的缺欠的根基上提出來的新觀點(diǎn)，這就出現(xiàn)了問題。如果把“現(xiàn)實(shí)的人〞當(dāng)作抽象的概念來理解，兩種說法都正確，但卻從不同的立足點(diǎn)說明問題，不具有直接可比性。如把“現(xiàn)實(shí)的人〞當(dāng)作具體化的概念來理解，即社會(huì)中所有的人，兩種提法雖然可以相互比較，然而，社會(huì)上有好人也有壞人，既包括人民群眾，也包括人民群眾的對(duì)立面——敵對(duì)勢(shì)力或犯罪分子，把他們籠統(tǒng)地概括為社會(huì)歷史開展的動(dòng)力，就不準(zhǔn)確了。實(shí)際上，早在文藝復(fù)興時(shí)期，人們?cè)诜磳?duì)神學(xué)枷鎖中，就已經(jīng)提出人性動(dòng)力論，指出人才是主宰自然的偉大力量，人性才是推動(dòng)社會(huì)歷史開展的強(qiáng)大動(dòng)力。因此，該論者的觀點(diǎn)不是對(duì)“生產(chǎn)力〞動(dòng)力論的“超越〞。

新提法之二：所謂“現(xiàn)實(shí)的人的需要(利益)〞動(dòng)力論。人的行為根源于自身的需要，人們就是根據(jù)自身的需要從事有目的、有組織的實(shí)踐活動(dòng)的，從而推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。因此，人們的需要是人們從事現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，是生產(chǎn)力形成和開展的主體性的根源，從這一點(diǎn)上看，“現(xiàn)實(shí)的人的需要〞是社會(huì)歷史開展的動(dòng)力，無異議。但準(zhǔn)確地說，它只是潛在的、具有可能性的動(dòng)力，它只是“動(dòng)力源〞，不是“原動(dòng)力〞，不是現(xiàn)實(shí)意義上的動(dòng)力。人的需要是以主觀存在的，假設(shè)沒有實(shí)踐活動(dòng)它毫無意義。沒有實(shí)踐活動(dòng)，想吃一口米飯就和想到月亮里找嫦娥一樣不現(xiàn)實(shí)。如果把它直接看作現(xiàn)實(shí)中的“原動(dòng)力〞，就混淆了主觀事物與客觀事物的界限。在合力系統(tǒng)中，它與生產(chǎn)力以不同的分屬發(fā)揮著作用。假設(shè)從純粹的邏輯關(guān)系上說，人們的需要是生產(chǎn)力產(chǎn)生和開展的“原因〞。正因?yàn)槿藗冇行枰?，為了滿足需要才產(chǎn)生了生產(chǎn)力，正因?yàn)樯a(chǎn)力的開展，社會(huì)歷史才不斷前進(jìn)。而從現(xiàn)實(shí)意義上說，雖然人們的需要推動(dòng)了生產(chǎn)力的開展，但生產(chǎn)力的開展反過來創(chuàng)造著人們的需要，人們的需要既受現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力開展水平的制約，又在生產(chǎn)力水平的提高中獲得開展。二者一個(gè)存在于主觀之內(nèi)，是驅(qū)動(dòng)人們有目的的生產(chǎn)勞動(dòng)的根據(jù)；一個(gè)顯現(xiàn)于客觀之外，是人們存在的條件和社會(huì)開展的物質(zhì)根基。在推動(dòng)社會(huì)歷史開展的動(dòng)力機(jī)制中，二者發(fā)揮的作用是不同的，不具有直接可比性。所以，那種認(rèn)為在合力系統(tǒng)中“人們的利益需要〞比“生產(chǎn)力〞起更重要作用這種觀點(diǎn)不正確。

新提法之三：所謂“創(chuàng)新〞動(dòng)力論和“改革〞動(dòng)力論。這是與時(shí)代密切相聯(lián)系的觀點(diǎn)。其實(shí)，“改革是社會(huì)開展的動(dòng)力〞、“創(chuàng)新是社會(huì)開展的動(dòng)力〞這樣的提法的科學(xué)性一樣存在于它們的特定的語(yǔ)境之中，與“生產(chǎn)力〞動(dòng)力論的語(yǔ)境是不一樣的，彼此不在同一層次上說明問題，不存在超越與不超越的問題。首先，“改革〞、“創(chuàng)新〞動(dòng)力論中的“動(dòng)力〞的含義是不同的，它不是指原動(dòng)力，而是指發(fā)揮推動(dòng)作用的效果。因?yàn)?，改革和?chuàng)新本身就是開展的手段、途徑或表現(xiàn)方式，不僅它們的作用效果要服從于并服務(wù)于原動(dòng)力，而且它們本身也需要原動(dòng)力的支持。我們常說，“沒有改革就沒有開展，沒有創(chuàng)新就沒有開展〞，其實(shí)都包含著這樣一層含義——只有通過改革、創(chuàng)新，才能解放生產(chǎn)力，帶來社會(huì)開展。如果沒有引起生產(chǎn)力的解放，沒有促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，改革、創(chuàng)新本身只是空洞的抽象，不僅不會(huì)帶來社會(huì)開展的效果，而且其本身也會(huì)失去存在的依據(jù)。其次，改革、創(chuàng)新與生產(chǎn)力所發(fā)揮動(dòng)力作用的立足點(diǎn)是不同的。改革、創(chuàng)新是基于對(duì)象事物的本身變化來到達(dá)推動(dòng)對(duì)象事物開展的目的——即通過社會(huì)自身的調(diào)整完善、推陳出新來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的開展；而生產(chǎn)力那么是基于生產(chǎn)力自身的變化來到達(dá)推動(dòng)對(duì)象事物開展的目的——即通過生產(chǎn)力的開展來推動(dòng)社會(huì)的開展。再次，改革、創(chuàng)新只能是即時(shí)社會(huì)開展的動(dòng)力，不是歷時(shí)社會(huì)開展的動(dòng)力。當(dāng)社會(huì)形態(tài)需要更迭時(shí)，是不能用改革、創(chuàng)新的推動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)楦母?、?chuàng)新是事物自身內(nèi)在的開展過程，一個(gè)事物變成他事物就超越了改革、創(chuàng)新含義所能容納的范圍。而生產(chǎn)力，那么自從有社會(huì)以來，就一直發(fā)揮著推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的作用。

新提法之四：所謂恩格斯晚年提出的“合力論〞是對(duì)生產(chǎn)力動(dòng)力論的超越。持此觀點(diǎn)的論者認(rèn)為，“生產(chǎn)力〞動(dòng)力論具有“較大片面性〞、“只有‘合力’，才是社會(huì)歷史開展的動(dòng)力〞。我不認(rèn)同此觀點(diǎn)?！昂狭φ摠暿嵌鞲袼雇砟陮?duì)“社會(huì)歷史開展動(dòng)力〞學(xué)說作出的偉大奉獻(xiàn)，極大地提高了歷史唯物主義的邏輯說服力和理論洞察力，但是，是不是能夠用“合力〞動(dòng)力論來取代“生產(chǎn)力〞動(dòng)力論呢?當(dāng)然不能。事實(shí)上，恩格斯在肯定社會(huì)多因素推動(dòng)社會(huì)開展的同時(shí)，一直在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定作用，也就是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)歷史開展的決定性推動(dòng)作用。他指出，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線〞；“在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性而得到實(shí)現(xiàn)的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性〞。這說明，恩格斯一直強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)力〞動(dòng)力論的科學(xué)性，沒有用“合力〞動(dòng)力論取代“生產(chǎn)力〞動(dòng)力論的意思“合力〞動(dòng)力論在某種意義上只是對(duì)“生產(chǎn)力〞動(dòng)力論的補(bǔ)充，使之更加完善，富于科學(xué)解釋力。如果從理論上比較，“合力〞動(dòng)力論與“生產(chǎn)力〞動(dòng)力論各有特點(diǎn)，不能說誰(shuí)比誰(shuí)更好。首先，二者的視角不同?！昂狭Θ晞?dòng)力論著眼于即時(shí)社會(huì)，而“生產(chǎn)力〞動(dòng)力論著眼于歷時(shí)社會(huì)。其次，二者的側(cè)重點(diǎn)不同?！昂狭Θ晞?dòng)力論具體地描繪了推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的各種動(dòng)力因素，給我們展現(xiàn)出一個(gè)立體的完整動(dòng)力系統(tǒng)畫面，而“生產(chǎn)力〞動(dòng)力論那么抽象地提取了推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的基本性動(dòng)力因素，給我們提醒了決定社會(huì)歷史開展的內(nèi)在的本因。再次，二者的目的不同。“合力〞動(dòng)力論反駁了以“經(jīng)濟(jì)決定論〞、“技術(shù)決定論〞對(duì)馬克思主義歷史決定論的肆意歪曲，完善和豐富了“生產(chǎn)力〞動(dòng)力論，而“生產(chǎn)力〞動(dòng)力論那么使社會(huì)歷史規(guī)律性開展建設(shè)在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)根基之上，并成為“合力〞動(dòng)力論的基本內(nèi)核。最后，二者的效果不同。“合力〞動(dòng)力論使我們?cè)谥匾暽a(chǎn)力作用的同時(shí)，也重視各種動(dòng)力因素作用，在整體中和動(dòng)態(tài)中來把握社會(huì)歷史前進(jìn)的復(fù)雜性，而“生產(chǎn)力〞動(dòng)力論那么撥開了各種社會(huì)因素相互影響的迷霧，使我們認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)歷史開展的本原性、根基性動(dòng)力作用。

新提法之五：所謂“生產(chǎn)力〞動(dòng)力論作為一種傳統(tǒng)觀點(diǎn)已經(jīng)不能解釋許多現(xiàn)代問題或現(xiàn)象了(如科學(xué)技術(shù)問題，管理在生產(chǎn)中的作用問題，知識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象等)。首先，必須肯定，不是“生產(chǎn)力〞動(dòng)力論不能解釋這些現(xiàn)代問題或現(xiàn)象。從廣義上看，知識(shí)、科技、管理都是生產(chǎn)力的組成局部，只是隨著時(shí)代開展，它們對(duì)生產(chǎn)開展所起的作用由外生變量逐漸上升為內(nèi)生變量，它們與構(gòu)成生產(chǎn)力的實(shí)體要素的作用性發(fā)生消長(zhǎng)變化，但沒有超出生產(chǎn)力的范圍。其次，認(rèn)為不能解釋的觀點(diǎn)其實(shí)是對(duì)馬克思主義的誤解和僵化。馬克思、恩格斯所處的時(shí)代尚沒有知識(shí)經(jīng)濟(jì)，至少在概念上沒有，如果一定要用馬克思原話中的生產(chǎn)力原理直接套用知識(shí)經(jīng)濟(jì)，自然感覺“過時(shí)〞了。事實(shí)上，這不是馬克思主義過時(shí)了，我們?nèi)艉文芟＜揭咽湃サ膫ト藶槲覀兙唧w解讀離他們較遠(yuǎn)的未來的事情呢?我們不能根據(jù)新時(shí)代的變化賦予“生產(chǎn)力〞更豐富的內(nèi)涵，使之豐富開展，卻以“解釋不了〞為名來批評(píng)或否認(rèn)或肢解所謂的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，那實(shí)際上是把“馬克思主義〞當(dāng)作“馬克思本人的主義〞來對(duì)待了。正當(dāng)世紀(jì)之交，舊的千年完畢，新的千年開場(chǎng)之際,一那么消息引起了人們的關(guān)注：在英國(guó)播送公司〔BBC〕舉辦的千年最偉大思想家選舉中，馬克思位居愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文、康德、尼采等人之前，被評(píng)為已過去的千年世界上最偉大的思想家。在柏林墻被推倒，蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義處于低潮的時(shí)候，馬克思和他的思想在一些人的心目中成了打趣、挖苦和懷舊的對(duì)象。西方資產(chǎn)階級(jí)彈冠相慶“世界性的勝利〞，國(guó)內(nèi)也有人主張“淡化馬克思主義〞、“消解主流意識(shí)形態(tài)〞；而這那么消息的出現(xiàn)，已足令此類人物目瞪口呆了。人們真正認(rèn)識(shí)到了馬克思主義在人類思想史上的地位，真正體會(huì)到了馬克思的思想在人類歷史上的沉重分量。當(dāng)年，人們?cè)疡R克思的共產(chǎn)主義思想稱作在歐洲大地上徘徊的“幽靈〞；今天，人們看到，這個(gè)“幽靈〞仍將是資產(chǎn)階級(jí)揮之不去的威脅。無論是已過去的千年還是正在開場(chǎng)的千年，馬克思的思想和主義，將長(zhǎng)久地影響和導(dǎo)引著人們的行為，導(dǎo)引著歷史的趨向。馬克思作為千年來出現(xiàn)的一位頭號(hào)偉大思想家，是當(dāng)之無愧的。對(duì)于馬克思的稱贊和對(duì)他的思想的評(píng)價(jià)，眾所周知，恩格斯是做得最正確、最公正的一位。他把馬克思稱作“當(dāng)代最偉大的思想家〞，是歷史科學(xué)的“巨人〞、“科學(xué)巨匠〞。后來的許多革命家和思想理論家，也給了馬克思以極高的評(píng)價(jià)。全世界千千萬萬的人把他的思想作為一種信仰，在他的思想指引下行動(dòng)和奮斗，極大地改變了這個(gè)世界。就連許多西方思想家也對(duì)他的思想和著作表示敬仰。一位著名的西方歷史學(xué)家呂·費(fèi)弗爾說過這樣的話：“任何一個(gè)歷史學(xué)家，即使他從來沒有讀過一行馬克思的著作，或者他認(rèn)為除了在科學(xué)領(lǐng)域之外自己在各方面都是‘狂熱的反馬克思主義者’，也不可防止地要用馬克思主義的哲學(xué)方法來思考和了解事實(shí)和例證。馬克思表達(dá)得那樣充實(shí)的許多思想早已成為我們這一時(shí)代精神寶庫(kù)的共同儲(chǔ)蓄的一局部了。〞〔參見呂·費(fèi)弗爾：?技術(shù)、科學(xué)和馬克思主義?〕另一位馬克思學(xué)說的研究者，著名的西方思想家J·A·熊彼得這樣評(píng)價(jià)馬克思的著作：“大多數(shù)智力或想象的創(chuàng)作，經(jīng)過一段時(shí)間，短的不過飯后一小時(shí)，長(zhǎng)的到達(dá)一個(gè)世代，就完全湮沒無聞了。有些卻不，它們?cè)馐芰嘶尬g，但是又復(fù)活了，不是作為文化遺產(chǎn)中不可識(shí)別的成份而復(fù)活，而是穿著自己的服裝，帶著人們看得見摸得著的自己的瘢痕而復(fù)活了。這些創(chuàng)作,很可以稱之為偉大的創(chuàng)作。在我看來，偉大和生命力是聯(lián)結(jié)在一起的。按這個(gè)意思來說，偉大這個(gè)詞無疑適用于馬克思的道理。〞〔參見熊彼得：?資本主義、社會(huì)主義和民主主義?〕看看今天的世界，難道不正是這樣嗎作為一個(gè)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)家和革命家，馬克思的著作在今天仍為世界學(xué)術(shù)界和普通人所推崇。盡管馬克思的有些思想由于產(chǎn)生于他生活的那個(gè)時(shí)代，今天的世界已經(jīng)不再完全適用；有些歷史進(jìn)程也并沒有完全按照他的預(yù)言開展，世界發(fā)生了許多尚未預(yù)料到的現(xiàn)象。但是，馬克思發(fā)現(xiàn)并說明的那些關(guān)于世界和歷史的基本原理，已經(jīng)并依然在起著作用?！榜R克思的道理〞透過歷史的風(fēng)塵，依然在閃爍著眩目的光輝。在這次英國(guó)播送公司的這項(xiàng)網(wǎng)上投票選舉中，有的投票者說：“馬克思啟蒙了數(shù)以千計(jì)爭(zhēng)取自由公義的斗爭(zhēng)。他是現(xiàn)代政治思想之父。〞有的人說：“馬克思對(duì)資本主義運(yùn)作模式作出了最好的分析。由于資本主義在20世紀(jì)末實(shí)際上已成為全世界最具代表性的制度，他的思想學(xué)說對(duì)于幫助我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界，仍極具重要意義。〞寫下或說出以上這些話的人，并不都是馬克思主義的信仰和贊同者，有的甚至是馬克思思想的批評(píng)和反對(duì)者。但是，這反而使我們更加認(rèn)識(shí)到，我們應(yīng)該多么倍加珍視馬克思留給我們的珍貴思想遺產(chǎn)??！馬克思的著作浩瀚如天空，馬克思的思想深邃如大海。從最基本的意義上說，馬克思的偉大在于他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度為人類提供了科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。世界〔自然界和人類社會(huì)〕是若何的它有創(chuàng)造者嗎它是若何開展變化的這些帶有基本意義的世界觀問題，是人類思想和人類行為的最基本的原那么。世界上的世界觀五花八門，歸其類不外為諸神創(chuàng)造自然和人類的有神論世界觀、從人自身出發(fā)來解釋世界的人本主義世界觀以及辯證唯物主義的世界觀。各種形式的有神論世界觀經(jīng)不住科學(xué)的推敲和檢驗(yàn)；從抽象人類個(gè)體出發(fā)的人本主義世界觀也無法提醒自然和人類行為的真諦；唯有馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，才第一次將人對(duì)世界的總體認(rèn)識(shí)奠立在了真正科學(xué)的根基上。馬克思從青年時(shí)代就承受了無神論和唯物主義思想。而后，他又對(duì)曾吸引過他的黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)展了批判，并在當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成果的根基上逐步創(chuàng)立了自己的嶄新的世界觀。關(guān)心人類命運(yùn)是馬克思從青年時(shí)代就具有的一個(gè)思想特點(diǎn)，所以他的自然觀也就帶有十分獨(dú)特而蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容。馬克思首先成認(rèn)自然對(duì)人來說的“先在性〞和“優(yōu)先地位〞。認(rèn)為地球的形成、生成是一個(gè)自我產(chǎn)生的過程。但是，馬克思認(rèn)為，從社會(huì)歷史觀的角度看，脫離人的存在來談自然界是沒有意義的，他不把自然界單獨(dú)地、孤立地去審視，而是將它與其對(duì)立物——人類，作為一對(duì)矛盾共同體來審視和考察的。生命是通過自然界的發(fā)生而產(chǎn)生，“人直接地是自然存在物〞〔?馬克思恩格斯全集?第42卷第167頁(yè)〕自從人類產(chǎn)生后，自然和人類就成為一對(duì)不可分的矛盾對(duì)立物。人的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)就是人的對(duì)象性。人通過自己本身具有的能動(dòng)性活動(dòng)〔勞動(dòng)〕，將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化在自然之中，逐步將自然界“人化〞，成為“人化自然〞。另一方面，人作為對(duì)象化的能動(dòng)主體，同時(shí)又是“受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物〞〔同上〕。自然界作為不依賴于人的對(duì)象而存在于人之外，成為人的需要的對(duì)象。人的活動(dòng)深深受著自然規(guī)律和人類活動(dòng)規(guī)律的制約。在人類的能動(dòng)的對(duì)象性活動(dòng)中，人不僅改造了自然界，也開展了自身。因此,人是“他自已的勞動(dòng)的結(jié)果〞〔同上書，第163頁(yè)〕。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程。〞〔同上書，第131頁(yè)〕在人與自然的關(guān)系上，馬克思主張人與自然的和諧相處，向往共產(chǎn)主義是人和自然界之間矛盾的“真正解決〞。馬克思的哲學(xué)自然觀成為他的社會(huì)歷史哲學(xué)的思想根基，這其中蘊(yùn)涵著日后他學(xué)說的一些重要概念，如實(shí)踐、人的本質(zhì)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等等重要內(nèi)容，也為當(dāng)今世界人們關(guān)注的諸如生態(tài)環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)開展等問題開辟了思想先河。然而，馬克思對(duì)世界觀的真正重大奉獻(xiàn)是在社會(huì)歷史哲學(xué)領(lǐng)域。與反映自然界規(guī)律的自然科學(xué)不同，由于人類的歷史活動(dòng)外表上一直是在個(gè)體人的似乎是無規(guī)律的意志推動(dòng)下開展的，加之當(dāng)時(shí)人類歷史活動(dòng)尚未充分展現(xiàn)其內(nèi)在秩序，很難發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，因而在馬克思之前很難說有可以稱之為科學(xué)的社會(huì)歷史哲學(xué)。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類活動(dòng)的歷史規(guī)律性，解剖了人類社會(huì)的立體構(gòu)造，第一次將人類的社會(huì)歷史哲學(xué)真正提高到了科學(xué)的高度。恩格斯將馬克思的“唯物主義的歷史觀〞稱為他一生的兩大發(fā)現(xiàn)之一。馬克思提醒人類歷史的秘密是從個(gè)人與社會(huì)這對(duì)矛盾統(tǒng)一體開場(chǎng)的。當(dāng)時(shí)頗得人心的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)從抽象的人類個(gè)體出發(fā)來批判宗教，解釋歷史。馬克思批判說：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。〞〔?馬克思恩格斯選集?第1卷第19頁(yè)〕費(fèi)爾巴哈只看到了抽象的、孤立的和感性的“人類個(gè)體〞，不懂得社會(huì)的、實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人〞。馬克思指出，人的個(gè)體性〔這是外表的、極易被看到的〕與人的社會(huì)性〔這是隱蔽的、必須用理性思維才能認(rèn)識(shí)的〕統(tǒng)一地表現(xiàn)在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人〞身上。歷史哲學(xué)的任務(wù)就在于從這種個(gè)體的人出發(fā)，進(jìn)而提醒其中隱藏著的社會(huì)秘密。馬克思循此正確道路前進(jìn)，開場(chǎng)提醒人類社會(huì)的主體構(gòu)造和開展規(guī)律。馬克思考察人類實(shí)踐的社會(huì)分工，將社會(huì)構(gòu)造劃分為“上層建筑〞和“根基〞兩大局部；他發(fā)現(xiàn)了“歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)開展階段，便構(gòu)成為根基，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)根基上開展起來的，因而，也必須由這個(gè)根基來解釋，而不是象過去那樣做得相反。〞〔同上書，第3卷第574頁(yè)〕用這樣的哲學(xué)方法考察人的意志和思想、人的本質(zhì)、人類歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，一切就豁然開朗，迎刃而解了。馬克思認(rèn)為，歷史開展著的人類物質(zhì)生產(chǎn)力是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力。依據(jù)不同的生產(chǎn)力水平，人類社會(huì)可呈現(xiàn)出不同的所有制關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，呈現(xiàn)出不同的政治法律形式和文化意識(shí)形態(tài)，因而展現(xiàn)出不同的歷史開展階段。這種當(dāng)今人們耳熟能詳?shù)恼軐W(xué)觀點(diǎn)，是人類思想史上的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)。恩格斯把它與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的開展規(guī)律相提并論。這種被馬克思、恩格斯稱作“歷史的唯物主義〞的思想，是人類思想迄今為止唯一可稱為科學(xué)的社會(huì)歷史觀，具有萬古長(zhǎng)青的意義。馬克思用他發(fā)現(xiàn)的關(guān)于歷史開展規(guī)律的學(xué)說進(jìn)而考察他所生活的資本主義社會(huì)，“還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律。〞〔同上〕他畢生致力于?資本論?的創(chuàng)作，從經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律中解剖資本主義社會(huì)，創(chuàng)立了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他發(fā)現(xiàn)了“剩余價(jià)值〞這個(gè)資本家剝削工人的秘密，從科學(xué)的角度譴責(zé)了資本主義的不合理性和非道德性，論證了資本主義社會(huì)必然滅亡，共產(chǎn)主義必將勝利的歷史必然趨勢(shì)。他指出，生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義占有制之間的矛盾是資本主義生來具有的、不可抑制的社會(huì)基本矛盾，這個(gè)矛盾的開展將導(dǎo)致它的崩潰。他從科學(xué)的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說出發(fā)，證明無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政，然后經(jīng)過“共產(chǎn)主義的第一階段〞〔現(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)到，這個(gè)階段即社會(huì)主義階段還可分成假設(shè)干小的不同開展階段〕逐步過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思論證了無產(chǎn)階級(jí)及其政黨共產(chǎn)黨的一般的和具體的政治綱領(lǐng)和政治原那么，斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略和策略原那么，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，為歷史開展指明了具體道路。盡管馬克思的這些思想中有些個(gè)別的、具體的論斷由于歷史的變化而失去了現(xiàn)實(shí)意義，但馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原那么仍然具有普遍意義和指導(dǎo)意義。他對(duì)資本主義社會(huì)構(gòu)造和基本矛盾的分析，他對(duì)未來歷史開展將出現(xiàn)的新問題、新變化的預(yù)測(cè)，都被證明是正確的。人們?nèi)栽谟幸鉄o意地按照他的思想來思考?xì)v史，歷史也仍在迂回曲折地按照他指明的方向前進(jìn)。馬克思不僅為人類奉獻(xiàn)了科學(xué)的世界觀，也為人類提出了一種人文價(jià)值理想。馬克思主義本身包含著豐富的價(jià)值觀思想。從哲學(xué)意義上考察的所謂價(jià)值觀，實(shí)際上是指人在生活和實(shí)踐中產(chǎn)生的一種由以支配人的判斷和選擇，決定人的態(tài)度和行為指向的觀念。馬克思的思想之所以被人們承受和認(rèn)可，在于它提醒了現(xiàn)存的資本主義社會(huì)的歷史局限性，指出了建設(shè)一種更加美好的社會(huì)的必要性和必然性。馬克思的道路之所以被千千萬萬的人們向往和追求，在于人們對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)的不滿和批判，在于人們爭(zhēng)取更高的社會(huì)價(jià)值理想的愿望。當(dāng)新生資產(chǎn)階級(jí)處于反對(duì)封建特權(quán)的歷史階段時(shí)，曾提出了爭(zhēng)取民主、自由、平等、博愛的價(jià)值理想，其核心是爭(zhēng)取人的個(gè)性解放。這種價(jià)值理想的肯定方面在于它對(duì)歷史開展的推動(dòng)作用，但其致命的弱點(diǎn)在于它僅僅是從資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)私利出發(fā)的狹隘的階級(jí)訴求。馬克思在自己的著作中用大量篇幅揭露了資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的虛偽本質(zhì)。他認(rèn)為，只要生產(chǎn)資料的私有制繼續(xù)存在，資產(chǎn)階級(jí)民主中的“自由和平等〞就僅僅是一種外表的形式，實(shí)質(zhì)上是一種資本專制，是資本壓迫勞動(dòng)?；ハ鄬?duì)立的階級(jí)之間的博愛，就是寫在每所監(jiān)獄、營(yíng)房上面的博愛。馬克思思想的繼承者列寧說：“資本主義和封建主義相比，是在‘自由’、‘平等’、‘民主’、‘文明’的道路上向前邁進(jìn)了具有世界歷史意義的一步。雖然如此，資本主義始終是雇傭奴隸制度，始終是極少數(shù)現(xiàn)代奴隸主即地主和資本奴役千百萬工農(nóng)勞動(dòng)者的制度。〞〔?列寧全集?第29卷第473頁(yè)〕馬克思主義產(chǎn)生之前,以空想社會(huì)主義為代表的各種社會(huì)主義流派也在批判揭露資本主義制度的不合理性根基上提出過他們的社會(huì)主義價(jià)值理想。他們主張建設(shè)一個(gè)以人的個(gè)性全面開展、消滅階級(jí)對(duì)立、消滅私有制、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和社會(huì)公正為根基的社會(huì)。馬克思恩格斯高度評(píng)價(jià)了空想社會(huì)主義者的歷史進(jìn)步性，并以他們的思想作為自己理論的主要來源之一。但是，空想社會(huì)主義者的價(jià)值理想的致命弱點(diǎn)在于它不是建設(shè)在科學(xué)的根基上，而是建筑在空想的沙灘上，因而他們的價(jià)值理想始終是一個(gè)“烏托邦〞。恩格斯談到空想社會(huì)主義時(shí)說：“以往的社會(huì)主義固然批判過現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是它不能說明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而也就不能對(duì)付這個(gè)生產(chǎn)方式；它只能簡(jiǎn)單地把它當(dāng)做壞東西拋掉。它愈是義憤填膺地反對(duì)這種生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生的對(duì)工人階級(jí)的剝削，就愈是不能明白指出這種剝削在哪里和若何發(fā)生。〞〔?馬克思恩格斯選集?第3卷第424頁(yè)〕只有馬克思才真正將社會(huì)價(jià)值理想建設(shè)在了科學(xué)的根基之上。社會(huì)價(jià)值原那么與科學(xué)原那么的統(tǒng)一，是馬克思思想的一個(gè)基本特點(diǎn)。唯物主義歷史觀的創(chuàng)立是馬克思在人類思想史上實(shí)現(xiàn)的偉大革命。以往的一切社會(huì)價(jià)值理想都是建筑在唯心主義歷史觀的根基上。恩格斯指出了這種歷史觀的非科學(xué)性：“舊的，還沒有被排除掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng)，而且基本不知道任何物質(zhì)利益；生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在它那里只是被當(dāng)做‘文化史’的附屬因素順便提到過。〞〔同上書，第423頁(yè)〕由于馬克思對(duì)唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn),“社會(huì)主義已經(jīng)變成了科學(xué)〞〔同上〕?！八?，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；〞〔同上書,第425頁(yè)〕馬克思在科學(xué)地研究資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的根基上提出了符合歷史必然性的社會(huì)價(jià)值理想，并指出了實(shí)現(xiàn)這一理想的現(xiàn)實(shí)可行的手段、方法、社會(huì)階級(jí)力量和途徑。從此，社會(huì)主義〔共產(chǎn)主義〕的價(jià)值理想不再是建筑在沙灘上、經(jīng)不住推敲、經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的空想，而成為千百萬人們可以經(jīng)由奮斗而變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的真正理想。現(xiàn)今，當(dāng)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)在世界范圍內(nèi)遇到一些暫時(shí)的歷史挫折的時(shí)候，一些人喪失了對(duì)馬克思的社會(huì)理想的信念，一些人那么對(duì)馬克思的社會(huì)理想百般貶低和嘲弄。這些人忘記了或基本不懂一條：馬克思的社會(huì)主義價(jià)值理想是構(gòu)筑在磐石一樣的科學(xué)根基之上的。要明白，嘲弄科學(xué)的人最終將被科學(xué)和歷史所嘲弄。如果用一句話來概括馬克思的社會(huì)價(jià)值理想，我認(rèn)為，那就是：“實(shí)現(xiàn)全人類的解放。〞它具體表達(dá)在馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的思想中。所謂人類解放，就是將人類從束縛自身的各種枷鎖中解脫出來，實(shí)現(xiàn)真正的自由。千百年來，自由就是對(duì)人類的最大誘惑。人們生來身受自然和社會(huì)的雙重制約，但卻從來沒有停頓過擺脫枷鎖，走向自由的斗爭(zhēng)。馬克思從青年時(shí)代起就樹立了為人類幸福和人類解放而奮斗的高尚目標(biāo)。在他看來，共產(chǎn)主義“是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答。〞〔?馬克思恩格斯全集?第42卷第120頁(yè)〕馬克思從不空談自己的社會(huì)價(jià)值理想。他依據(jù)對(duì)社會(huì)歷史的考察，依據(jù)他的社會(huì)歷史哲學(xué)方法，為人類解放指明了現(xiàn)實(shí)的、具體的道路。他認(rèn)為，改變舊的社會(huì)關(guān)系，開展生產(chǎn)力，是實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)價(jià)值理想的必由之路。由于迄今為止有文字記載的人類歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，人與人之間矛盾的解決，從而人與自然矛盾的解決，只有先走階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政的道路，逐步消滅剝削和雇傭勞動(dòng)，消滅階級(jí)，消滅國(guó)家。無產(chǎn)階級(jí)是這個(gè)解放的主體，它的利益是和全人類的解放事業(yè)相一致的。只有無產(chǎn)階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā)，從事整個(gè)社會(huì)的解放，這個(gè)階級(jí)才能解放整個(gè)社會(huì)。共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，是人類解放事業(yè)的中堅(jiān)和主導(dǎo)力量。當(dāng)然，依據(jù)馬克思的歷史唯物主義，社會(huì)生產(chǎn)力的開展是社會(huì)進(jìn)步的基本動(dòng)力。離開了這個(gè)基本動(dòng)力，一切人類解放都無從談起。人類只能依據(jù)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力開展的實(shí)際水平，按照不同的社會(huì)歷史開展階段，逐步推進(jìn)向自由目標(biāo)邁進(jìn)的步伐。馬克思認(rèn)為，從基本意義上講，真正的自由乃是人們對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握。人類只有真正認(rèn)識(shí)和控制了對(duì)人起制約作用的客觀規(guī)律，利用它來為人類自身服務(wù)，才能由必然王國(guó)進(jìn)到自由王國(guó)，使自己成為自然和社會(huì)的主人。人生來就是一個(gè)具有社會(huì)性質(zhì)的個(gè)體。個(gè)體性是人的表現(xiàn)形式，而社會(huì)性那么是人的本質(zhì)和秘密。在價(jià)值觀問題上，馬克思從來不否認(rèn)個(gè)體價(jià)值。他認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人〞是他的理論的“出發(fā)點(diǎn)〞，又認(rèn)為個(gè)性的真正解放和個(gè)人的自由開展是他的理論的價(jià)值歸宿。馬克思指出，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體開展的歷史〞.〔?馬克思恩格斯選集?第4卷第321頁(yè)〕資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建的斗爭(zhēng)中曾提出“個(gè)性解放〞的口號(hào)，但由于其階級(jí)局限性,“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。〞〔同上書，第1卷第266頁(yè)〕個(gè)性的解放和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)始終是一種空話。隨著資本主義生產(chǎn)和科技的開展，人在高度專業(yè)化分工的條件下日益片面化，完整的個(gè)性不斷被扭曲、被肢解。人變成了一種殘缺不全的怪物，人被異化了。只有馬克思的共產(chǎn)主義才能真正消除這種資本主義對(duì)人的個(gè)性的壓抑和割裂，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面開展。在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由開展是一切人的自由開展的條件。〞〔同上書，第273頁(yè)〕但是，由于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，社會(huì)性是人的本質(zhì)方面，因而社會(huì)關(guān)系總是支配和決定著個(gè)人的行為和思想。“不管個(gè)人在主觀上若何超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。〞〔?馬克思恩格斯全集?第23卷第12頁(yè)〕在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，馬克思總是把人的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系看成決定性的一方面，認(rèn)為個(gè)人的存在和開展離不開一定的社會(huì)關(guān)系，離不開其他人的存在和開展。社會(huì)總體開展了，物質(zhì)生產(chǎn)開展了，才會(huì)有個(gè)性開展的條件，才會(huì)有“每個(gè)人的自由開展〞，從而也就保證了“一切人的自由開展。〞因而，只能通過解剖人的社會(huì)關(guān)系來認(rèn)識(shí)個(gè)人，只有通過把握人的社會(huì)性來實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。在道德倫理問題上，資產(chǎn)階級(jí)總是強(qiáng)調(diào)一種虛偽的個(gè)人至上主義，而馬克思那么強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的集體主義。這是在對(duì)個(gè)人與社會(huì)的不同價(jià)值評(píng)價(jià)上形成的兩種不同的道德觀。馬克思指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。〞〔?馬克思恩格斯選集?第1卷第262頁(yè)〕馬克思把同情和關(guān)注投向資本主義社會(huì)中占人口多數(shù)的貧者和弱者，為他們指明改變自身狀態(tài)的道路。告訴他們貧者和弱者是可以變?yōu)楦徽吆蛷?qiáng)者的，道路只有一條，那就是通過自覺的、有組織的階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)，使資本主義社會(huì)關(guān)系得到基本改造。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義高級(jí)階段的科學(xué)設(shè)想是他的價(jià)值觀的具體表達(dá)。馬克思向往的是這樣一種社會(huì)：隨著資本主義私有制的消滅，隨著無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的建設(shè)和生產(chǎn)力的高度開展，人們逐漸同一切傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂。在政治上，階級(jí)、國(guó)家，乃至作為國(guó)家形式的民主，都將消亡，代之以“自由人的聯(lián)合體〞；在經(jīng)濟(jì)上，在新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系根基上，社會(huì)生產(chǎn)力將會(huì)以前所沒有的速度和程度開展。城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的本質(zhì)差異將會(huì)消滅，過去束縛人的舊式分工也將會(huì)消滅，從而為人的個(gè)性、能力的全面自由開展創(chuàng)造真正的社會(huì)歷史根基。正如馬克思所說：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消滅，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面開展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！〞〔同上書,第3卷第12頁(yè)〕在文化上，在吸收一切人類文明史上的優(yōu)秀成果的根基上，嶄新的共產(chǎn)主義文化和精神文明將建設(shè)起來。為社會(huì)服務(wù)將成為人們普遍的行為方式；暴力和強(qiáng)制將被人們的自覺行動(dòng)所代替；社會(huì)關(guān)系和諧，個(gè)人的體力智力均得到合面開展；人們的生活方式將得到真正的自由，勞動(dòng)成為個(gè)人價(jià)值和個(gè)人本質(zhì)的真正的表達(dá)。任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何一個(gè)部門開展；人們可以隨心所欲地從事和變換他喜愛的任何工作?？梢陨衔绱颢C，下午捕魚，黃昏從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此他就成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判家。這樣的社會(huì)和生活決不是夢(mèng)想家的小說，而是現(xiàn)實(shí)的、歷史的必然。資產(chǎn)階級(jí)曾提出過迷人的“自由、平等、博愛、人權(quán)〞的口號(hào)，但卻被歷史證明不過是打著深深的資產(chǎn)階級(jí)烙印的騙人的口號(hào)，不可能成為普遍的、現(xiàn)實(shí)的原那么；只有馬克思才為真正實(shí)現(xiàn)這些原那么開辟了道路。在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，人類將獲得真正的解放，資產(chǎn)階級(jí)提出的這些口號(hào)才可能被賦予新的內(nèi)容和本質(zhì)，成為人類解放的具體表達(dá)。當(dāng)然，共產(chǎn)主義社會(huì)并不是一蹴而就的，它是一個(gè)漫長(zhǎng)的人類奮斗和追求的過程，也是一個(gè)自然歷史的過程。我們決不能超越現(xiàn)實(shí)、超越歷史階段地去臆造它。人們只能在歷史開展水平允許的范圍內(nèi)行動(dòng)，只能完成歷史開展水平允許的任務(wù)。但不管若何，共產(chǎn)主義作為馬克思的價(jià)值理想?yún)s是科學(xué)的，因而也是現(xiàn)實(shí)的。只要我們腳踏實(shí)地沿著馬克思的道路前進(jìn)，并有所創(chuàng)造和開展，共產(chǎn)主義就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。人沒有理想是不行的。失去理想就會(huì)失去方向和動(dòng)力。正因?yàn)槿绱?，我們黨才將共產(chǎn)主義作為共產(chǎn)黨員的崇高理想寫進(jìn)了黨章。人生觀是對(duì)個(gè)人生命意義、個(gè)人生活態(tài)度和個(gè)人行為方式的認(rèn)識(shí)。不同的個(gè)人生活于不同的歷史環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中，因而人生觀的內(nèi)容各不一樣。馬克思的人生觀思想建筑在他的世界觀、價(jià)值觀的根基上，因而主張將個(gè)人生命融于爭(zhēng)取人類解放的偉大事業(yè)中，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生。這樣的人生觀是人生意義和人生境界的最高表達(dá)，是建設(shè)在馬克思主義科學(xué)世界觀和價(jià)值觀根基上的人生選擇。只有那些真正認(rèn)識(shí)了歷史開展規(guī)律的人才能自覺地選擇這樣的人生。馬克思不把爭(zhēng)取個(gè)人幸福與爭(zhēng)取全人類的幸福對(duì)立起來，而是在二者統(tǒng)一根基上首先將爭(zhēng)取人類的解放和幸福作為首要的前提；只有在這個(gè)前提下才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的真正解放和幸福。馬克思、恩格斯屢次批判過資產(chǎn)階級(jí)極端個(gè)人主義、享樂主義的人生觀，指出這種人生觀的本質(zhì)就是自私自利、損人利已、拜金主義。在這種人生觀看來，唯一的決定因素就是個(gè)人的利益，特別是“發(fā)財(cái)?shù)目释?。一切人生行為都以能否為個(gè)人賺人民幣來衡量，但凡不賺人民幣的都是蠢事，都是不切實(shí)際的夢(mèng)想。資產(chǎn)階級(jí)人生觀撕下了罩在人際關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金人民幣關(guān)系。于是，“它把堅(jiān)貞變成背叛，把愛變成恨，把恨變成愛，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢。〞〔?馬克思恩格斯全集?第42卷第155頁(yè)〕與之相反,馬克思主義人生觀把為多數(shù)人〔社會(huì)、無產(chǎn)階級(jí)、集體、他人〕工作和生活當(dāng)作人生意義的真諦。馬克思以自己清貧、困難的一生為自己的人生觀做了最好的注解。他早在中學(xué)時(shí)代起就樹立了為人類服務(wù)的高尚人生目標(biāo)。他在作文中寫道：“如果我們選擇了為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不會(huì)把我們壓倒，我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福就會(huì)屬于千百萬人。〞他的人生第一句格言就是：“為人類工作。〞〔?回憶馬克思恩格斯?,人民出版社1973年版第2頁(yè)〕當(dāng)他的世界觀和價(jià)值觀逐漸確立后，他的這種人生觀被賦予了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)內(nèi)容，成為他一生的信念和行為方式。盡管他一生嘗盡人生艱辛，被放逐、流亡、斷炊、親人的病痛和死亡，遭受嫉恨和誣蔑，這一切成為他人生的主要內(nèi)容，但是他忠實(shí)地實(shí)踐著他早年確立的為人類幸福工作的諾言，以他頑強(qiáng)的科學(xué)探索和理論創(chuàng)造為人類工作著。他一生都在科學(xué)的道路上攀登，他相信：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn).〞〔?資本論?第1卷第26頁(yè)〕通過艱辛的勞動(dòng)，他為人類默默奉獻(xiàn)出了一筆又一筆的巨大精神財(cái)富。馬克思的生活說明，他絕不是一個(gè)純粹的哲人和思想家，而是一個(gè)注重將自己的思想貫注到實(shí)踐行動(dòng)中去，力圖使思想化為物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的斗士。馬克思身上沒有純學(xué)者的軟弱，卻有著戰(zhàn)士和政治家的意志和力量。馬克思用自己的一生說明了“崇高〞這個(gè)字眼的真正含義。馬克思推崇為人類送上光明而犧牲自己的神話中的普羅米修斯。其實(shí)，他自己就是現(xiàn)實(shí)中的普羅米修斯。在馬克思人生典范的感召下，無數(shù)后來人追循這種共產(chǎn)主義人生觀為人類解放事業(yè)無私地奉獻(xiàn)著自己。毛澤東把這種人生觀概括為中國(guó)人所熟悉的“為人民服務(wù)〞、“毫不利已，專門利人〞。白求恩、張思德、雷鋒等無數(shù)優(yōu)秀個(gè)人以他們的人生行為表達(dá)著這種人生精神。蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基在自己的作品中寫過這樣的話：“人生最珍貴的東西是生命。生命屬于我們只有一次。一個(gè)人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說：‘我整個(gè)的生命和全部精力，都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而斗爭(zhēng)’。〞這是用文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的對(duì)共產(chǎn)主義人生觀的完美的理解。其實(shí)，個(gè)體人生的動(dòng)力不外兩類。第一類是對(duì)個(gè)人利益的追求形成的動(dòng)力。這種動(dòng)力如果不以損害他人為前提，那么可形成狹隘的、短暫的人生動(dòng)力；如果是建筑在資產(chǎn)階級(jí)極端個(gè)人主義根基上的、以損害他人為前提的對(duì)個(gè)人利益的追求，這固然也可以成為人生的動(dòng)力，但必然會(huì)造成社會(huì)的不公正和不平等，因而具有反社會(huì)反歷史的性質(zhì)，是應(yīng)該反對(duì)的。第二類是對(duì)崇高的價(jià)值理想的追求形成的人生動(dòng)力。它可以形成一種強(qiáng)大的精神力量，鼓舞人們?yōu)榱思w、他人和社會(huì)的利益而奉獻(xiàn)自己的人生。這種人生觀尤以共產(chǎn)主義人生觀最為典型和徹底。一旦人們真正把它當(dāng)作自己的人生信仰和人生價(jià)值選擇，它就會(huì)成為人生的一種持久的、深刻的動(dòng)力。共產(chǎn)主義人生觀是馬克思依據(jù)科學(xué)世界觀和價(jià)值觀得出的人生結(jié)論。即使在尚未到達(dá)共產(chǎn)主義的歷史階段也應(yīng)提倡這種人生觀。因?yàn)檫@種人生理想和人生態(tài)度可以升華人生境界推動(dòng)歷史前進(jìn)。但是，馬克思從來反對(duì)空洞的道德說教，“例如你們應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利已主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利已主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。〞〔?馬克思恩格斯全集?第3卷第275頁(yè)〕馬克思主張一切從現(xiàn)有的歷史條件出發(fā)，腳踏實(shí)地地做好現(xiàn)階段的工作，既有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，又有科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度；即不超越歷史允許的程度，又不失去理想。在這種人生過程和歷史過程中，共產(chǎn)主義人生觀無疑是人生最強(qiáng)大的推動(dòng)力。馬克思主義的人生觀從不反對(duì)個(gè)人價(jià)值和個(gè)人幸福?！耙皇敲恳粋€(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放。〞〔?馬克思恩格斯選集?第3卷第332頁(yè)〕個(gè)人是馬克思主義價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)和承擔(dān)者。關(guān)鍵的理解在于這里的“每一個(gè)人〞指的是一切個(gè)體，不是少數(shù)人，而是全人類?！吧鐣?huì)主義，馬克思主義的社會(huì)主義，不是要縮減個(gè)人需要，而是要竭力擴(kuò)大和開展個(gè)人需要，不是要限制或拒絕滿足這些需要，而是要全面地充分地滿足有高度文化的勞動(dòng)人民的一切需要。〞〔?斯大林選集?下卷第339頁(yè)〕馬克思在自己的生命歷程中通過為人類解放事業(yè)工作體會(huì)到了最大的幸福。同時(shí),他也熱愛生活、珍視生活。他有忠貞不渝的愛情，有貧賽但溫暖的家庭；他會(huì)為得到一筆小小的生活補(bǔ)貼而快樂，也會(huì)在與兒女無邪的游戲中開懷大笑。馬克思是一個(gè)真正的人。馬克思思想深邃的科學(xué)洞察力和預(yù)見性深深吸引著千千萬萬人們。他不僅從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和歷史的角度準(zhǔn)確解剖了資本主義的社會(huì)構(gòu)造，提醒了這個(gè)社會(huì)的歷史進(jìn)步性和必然導(dǎo)致其滅亡的基本矛盾，而且預(yù)見到了這個(gè)社會(huì)在今后的歷史開展中必然出現(xiàn)的一些問題。馬克思的影響將長(zhǎng)久地投射在過去、現(xiàn)在和將來的歷史上。環(huán)顧今日的資本主義世界，馬克思當(dāng)年揭露的那些社會(huì)矛盾依然存在〔雖然變換了形式〕，并仍在破壞著這個(gè)社會(huì)。西方的政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和人文學(xué)家苦于找不到良方來挽救這個(gè)社會(huì)。他們中的一些人對(duì)資本主義造成的破壞作用深感不安，又開場(chǎng)向馬克思尋求答案。倫敦東部的“紀(jì)念馬克思圖書館〞的工作人員講，近些年人們對(duì)馬克思著作的興趣顯著增加，“十年前，一連好幾天沒有多少人進(jìn)這個(gè)圖書館的門。但近三、四年來，我們接待了許多讀者。〞一位美國(guó)學(xué)者查爾斯·莫理說：“自1989年〔以及1848年〕以來，世界確實(shí)發(fā)生了變化，但馬克思主義遠(yuǎn)沒有壽終正寢。數(shù)十年來，它一直我們這個(gè)大陸上最主要的理性模式，對(duì)美國(guó)廣闊知識(shí)界人士產(chǎn)生了巨大的影響。〞另一位美國(guó)學(xué)者詹姆斯·格拉斯曼說：“不錯(cuò)，馬克思主義——在蘇聯(lián)、阿爾巴尼亞