清華大學(xué)建筑學(xué)考博專業(yè)課知識點(diǎn)總結(jié)

談?wù)勀銓δ壳爸袊ㄖW(xué)教育的看法，有什么優(yōu)缺點(diǎn)，為什么？有何建議？建筑學(xué)教育目標(biāo)的誤區(qū)中國的建筑學(xué)教育理念卻還基本停留在當(dāng)初計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代：學(xué)生在校學(xué)習(xí)方案設(shè)計(jì)技能。工程知識學(xué)習(xí)留給社會。于是大學(xué)畢業(yè)生走進(jìn)國營單位，成為大設(shè)計(jì)院的學(xué)徒工。所以，在今天不斷改革開放的中國建筑業(yè)領(lǐng)域，大量民營企業(yè)很難招到有相應(yīng)專業(yè)知識和工作能力的成熟建筑師，大學(xué)畢業(yè)生事實(shí)上需要再培養(yǎng)。不論是在專業(yè)知識方面還是在社會工作能力上。而西方的大學(xué)早已把培養(yǎng)學(xué)生全過程的設(shè)計(jì)知識（包括建造知識）以及自主能力作為基本目標(biāo)，如德國的大學(xué)建筑學(xué)旨在培養(yǎng)出"畢業(yè)后便能進(jìn)行獨(dú)立工作的成熟的專業(yè)人員”。社會背景與觀念的誤區(qū)從"藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合”最后變成了藝術(shù)第一，從某一方面反映出建筑技術(shù)落后且不被重視的現(xiàn)狀。而在關(guān)于藝術(shù)的理解方面，1950年以來的中國審美標(biāo)準(zhǔn)明顯受蘇聯(lián)以及法國近代文化的影響。形式與尺度的準(zhǔn)則占據(jù)了統(tǒng)治地位，北京城改建中的十大項(xiàng)目以天安門廣場和長安街建設(shè)是那個(gè)時(shí)代的真實(shí)寫照。直到今天，這一準(zhǔn)則還極大地影響著大規(guī)模的中國城市建設(shè)。在西方建筑學(xué)教育普遍將工程知識放在首要地位的今天中國的大學(xué)還沿襲替自己撿來的傳統(tǒng)，訓(xùn)練大學(xué)生嘗試若空中樓閣式建筑夢想。中國的教學(xué)模式的誤區(qū)建筑學(xué)學(xué)制從四年本科改為五年、4+2模式、工學(xué)學(xué)位提升為建筑學(xué)學(xué)位等等。這些都沒有改變建筑方案設(shè)計(jì)技能的訓(xùn)練占據(jù)統(tǒng)治地位，每學(xué)期兩個(gè)方案設(shè)計(jì)的頻率高強(qiáng)度但并非高深度，使學(xué)生喪失了獨(dú)立思考與自主工作的時(shí)間和能力。只能在時(shí)間節(jié)點(diǎn)的控制下以及教師一周兩次手把手的輔導(dǎo)下疲于奔命方案構(gòu)思。同時(shí)，盡管在課程設(shè)里中工程技術(shù)知識始終占有一席之地，但在傳統(tǒng)的觀念中它們只是輔助課程，從未被理解為建筑設(shè)計(jì)中不可分離的組成部分。方案設(shè)計(jì)教學(xué)代替了建筑設(shè)計(jì)教學(xué)的建筑設(shè)計(jì)概念，使缺乏專業(yè)技術(shù)的大學(xué)畢業(yè)生（包括未工作過的碩士研究生）一走進(jìn)設(shè)計(jì)單位便成了學(xué)徒。當(dāng)今建筑教育的優(yōu)點(diǎn)可舉如開始重視與國際知名大學(xué)的長期合作交流，定期舉行青年教師及學(xué)生的學(xué)術(shù)交流活動，邀請世界知名建筑師講座等。建議對建筑學(xué)教育來講，讓學(xué)生建立一個(gè)關(guān)于設(shè)計(jì)工作全過程的簽本輪廓應(yīng)是培養(yǎng)的首要目標(biāo)。建筑師的社會責(zé)任貫徹落實(shí)國家政策建筑師的社會責(zé)任是要把國家的政策導(dǎo)向和社會主流價(jià)值取向充分體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，通過建筑設(shè)計(jì)，保護(hù)和節(jié)約資源能源，改善城市人居環(huán)境。如國家為緩解住房緊張問題提出新建商品住宅90-70的約束性指標(biāo)，之前很多開發(fā)商和建筑師都在設(shè)計(jì)大戶型，面對這種約束，建筑師通過不斷的研究終于設(shè)計(jì)出了一大批平面布置緊湊，功能十分健全且造型美觀的商品住宅。產(chǎn)品終身責(zé)任制建筑師的社會責(zé)任是要對建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)品終身負(fù)責(zé)。建筑師要嚴(yán)格執(zhí)行強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，對城市安全和人民群眾生命財(cái)富安全負(fù)責(zé)。設(shè)計(jì)上海外白渡橋的英國公司對他們100年以前設(shè)計(jì)的建筑發(fā)來了建議維修函，表現(xiàn)了高度的社會責(zé)任感。中國還是個(gè)發(fā)展中國家，富人和高收入者還是少數(shù)，大多數(shù)人是中低收入者，其經(jīng)濟(jì)承受能力還沒有到任意揮霍的程度。再者，崇尚節(jié)約，反對浪費(fèi)，是社會的主流價(jià)值觀。建筑師對建筑產(chǎn)品負(fù)責(zé)，這是極其重要的社會責(zé)任。我們從學(xué)生階段起就應(yīng)該為自己的作品負(fù)責(zé)，認(rèn)真進(jìn)行每一個(gè)設(shè)維護(hù)社會公眾利益優(yōu)秀建筑師也應(yīng)成為城市人居環(huán)境的良心，要有獨(dú)立的人格，敢講真話。現(xiàn)在很多開發(fā)商已經(jīng)形成了自己的開發(fā)理念，自覺地成為城市建設(shè)的推動者。但是，也有個(gè)別開發(fā)商和業(yè)主單位，不顧大局，惟利是圖，擅自變更經(jīng)批準(zhǔn)的規(guī)劃，開發(fā)建設(shè)的房屋影響環(huán)境，缺乏文化，破壞歷史，損害人民群眾的利益。特別是一些地方不顧國情和財(cái)力，熱衷于搞不切實(shí)際的"政績工程”、"形象工程”，不注重節(jié)約資源能源，片而追求建筑外形，忽視使用功能、內(nèi)在品質(zhì)與經(jīng)濟(jì)合理等內(nèi)涵的要求，忽視與自然環(huán)境和歷史文化的協(xié)調(diào)。對這種行為，建筑師要有敢于譴責(zé)和抵制，要把凈化美化城市人居環(huán)境、傳承歷史文化和維護(hù)社會公眾利益的責(zé)任義不容辭地承擔(dān)起來。你對“李約瑟難題”的看法，為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當(dāng)時(shí)世界科技與經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)繁榮的中國？從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看關(guān)鍵在于中國近代資本主義市場經(jīng)濟(jì)萌芽遲遲未能發(fā)展起來。因?yàn)橹袊寝r(nóng)耕文明社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是排斥科學(xué)的，中國古代曾長期將一些民間創(chuàng)造發(fā)明斥之為"奇技淫巧”，就是這種觀念的一個(gè)典型例證。分析其原因，可以設(shè)想一個(gè)封建小農(nóng)家庭，其產(chǎn)品都由自己家人消費(fèi)，首先，自己是不會欺騙自己的，因此無需對產(chǎn)品的數(shù)量與質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格的定量檢驗(yàn)；其次，沒有市場需求，自己家庭的需求有限，因此無需費(fèi)心巴力地探討增加產(chǎn)量、提高質(zhì)量的方法；第三，家庭的能力有限，除忙于日常生產(chǎn)外，根本無力顧及其它。歸納起來，當(dāng)這種封建小農(nóng)家庭在社會上占據(jù)絕對多數(shù)的時(shí)候，即使少數(shù)人有興趣進(jìn)行科學(xué)研究，也成不了氣候。反之，市場經(jīng)濟(jì)就不同了：在市場需求的拉動下，整個(gè)社會都有強(qiáng)烈的動機(jī)探討增加產(chǎn)量、提高質(zhì)量、減少消耗、提高效率的方法?？茖W(xué)化是市場化的伴隨產(chǎn)物，沒有市場化，就沒有科學(xué)化。從技術(shù)本身內(nèi)所需看技術(shù)有兩個(gè)來源：經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)。以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)與以科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)在許多方面都存在著重大差異。中國古代的技術(shù)基本上都是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，屬于工匠文明，并且形成了強(qiáng)大的慣性，成為了一個(gè)無法逾越的文化形態(tài)。而近代科學(xué)的誕生是到了19世紀(jì)，由于西方技術(shù)與科學(xué)結(jié)合在一起，在整個(gè)世界顯示出了強(qiáng)大威力，最終它迫使我們中國人最終拋棄了我們傳統(tǒng)的科學(xué)，而全盤接受了西方的科學(xué)。西方的近代技術(shù)是以實(shí)證知識的科學(xué)作為基礎(chǔ)的，它們之間的結(jié)合是由它們各自的本質(zhì)所決定的。是一種必然趨勢。近代中國既然沒有出現(xiàn)實(shí)證知識的科學(xué)，當(dāng)然也就不會出現(xiàn)以它為基礎(chǔ)的技術(shù)一一科學(xué)技術(shù)。近代以來西方的科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度呈明顯加速趨勢，這樣一來，它在很短的時(shí)間里超過中國緩慢發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)技術(shù)。從思想意識上看國家技術(shù)的進(jìn)步，最重要是在于國民思想的開放，而國民思想的開放最重要的是在于政治制度的民主開放程度。比如我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、特別是與勞動生產(chǎn)相關(guān)的物理等科學(xué)技術(shù)獲得了前所未有、突飛猛進(jìn)的發(fā)展，而這種科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步首先是得益于當(dāng)時(shí)的“百家爭鳴”的政治言論環(huán)境。在歷史上相當(dāng)長一段時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化最強(qiáng)調(diào)的思想是"守一”和"齊一”，嚴(yán)重地影響了科學(xué)的萌芽，抑制了人們的創(chuàng)造精神。而西方科學(xué)有著良好的“求異”傳統(tǒng)，所以他們總是刻意求新。從另一方面推動了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。生態(tài)建筑的技術(shù)策略生態(tài)建筑的技術(shù)策略大體可分為被動式設(shè)計(jì)方法和主動式設(shè)計(jì)方法兩種。被動式設(shè)計(jì)方法是指從建筑所在地域出發(fā)，提倡利用本地材料和傳統(tǒng)技術(shù)的鄉(xiāng)土地方設(shè)計(jì)手法。也可以、適當(dāng)?shù)匾胼^新技術(shù)。學(xué)術(shù)界對于這種從本地經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)，，盡量采用低耗能的適用技術(shù)甚至"低技術(shù)”，實(shí)現(xiàn)建筑的可持續(xù)性與生態(tài)化給予了相當(dāng)?shù)目隙?，一些建筑師沿著這條道路也做出了不少令人鼓舞的實(shí)踐。例如印度建筑大師查爾斯柯里亞注重對當(dāng)?shù)貧夂虻难芯?，提出了“形式追隨氣候”的口號。他吸收了印度傳統(tǒng)建筑技術(shù)中符合生態(tài)思想的合理內(nèi)核，將之運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，較好地解決了干燥氣候下建筑的遮陽和通風(fēng)。馬來西亞楊經(jīng)文博士運(yùn)用生物氣候?qū)W原理，針對熱帶氣候條件，適當(dāng)采用新技術(shù)與新材料，在高層建筑設(shè)計(jì)上嘗試?yán)米匀荒茉床⒔?gòu)良性微氣候，減輕所在地區(qū)的熱島效應(yīng)。被動式設(shè)計(jì)方法需要建筑師了解環(huán)境地理現(xiàn)狀氣候、地形、地貌、風(fēng)向、植被等，學(xué)習(xí)并繼承傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，采用低成本、低造價(jià)或是造價(jià)適當(dāng)技術(shù)組合與材料。主動式設(shè)計(jì)方法是指運(yùn)用高新技術(shù)與材料解決生態(tài)環(huán)境問題，這種設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)手法目前看法上還存在著分歧，似乎遠(yuǎn)不如被動式可信與可靠。有人認(rèn)為,當(dāng)今人類面臨的生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁禍?zhǔn)拙褪茄该桶l(fā)展的高新技術(shù)；也有人認(rèn)為規(guī)模生產(chǎn)的技術(shù)本身就是非生態(tài)的；“中間技術(shù)”的倡導(dǎo)者----英國學(xué)者E-F-舒馬赫甚至認(rèn)為當(dāng)代高技術(shù)的杰出代表----信息技術(shù)都是“使人貽誤自己的技術(shù)”。（具體策略）爭論有些建筑師在進(jìn)行生態(tài)建筑設(shè)計(jì)時(shí)，即使是在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下，依然對'高技術(shù)”的運(yùn)用顧慮重重，對高技術(shù)的本身產(chǎn)生懷疑，甚至有意地回避與排斥。更有人錯(cuò)誤地將生態(tài)建筑統(tǒng)統(tǒng)歸類于“低技術(shù)”建筑。高新技術(shù)的迅速發(fā)展已是我們這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，高新技術(shù)也是全人類的共同財(cái)富，是造福人類的潛在能源，它實(shí)實(shí)在在地存在著，如果有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在它的應(yīng)用觀念和方式。拋棄與對抗高技術(shù)無疑是愚昧而無知的，是一種巨大的浪費(fèi)，會給人類帶來災(zāi)難性的惡果，正如英國建筑師諾曼?福斯特所說，高新技術(shù)是人類文明的一部分，反對它就如同向建筑即文明本身宣戰(zhàn)一樣站不住腳。列舉兩個(gè)中國古代典型城市及其所代表的城市規(guī)劃思想隋唐長安城一一里坊制里坊制承傳于西周時(shí)期的閭里制度，是中國古代主要的城市和鄉(xiāng)村規(guī)劃的基本單位與居住管理制度的復(fù)合體。把全城分割為若干封閉的“里”作為居住區(qū)，商業(yè)與手工業(yè)則限制在一些定時(shí)開閉的“市”中。統(tǒng)治者們的宮殿和衙署占有全城最有利的地位，并用城墻保護(hù)起來?！袄铩焙汀笆小倍辑h(huán)以高墻，設(shè)里門與市門，由吏卒和市令管理，全城實(shí)行宵禁。這種閭里，經(jīng)過奴隸制社會，一直沿襲到封建社會的盛唐時(shí)期。唐長安城平面布局嚴(yán)格按照《周禮》中有關(guān)城市規(guī)劃的理想模式進(jìn)行建設(shè)，"九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社”。不同的是"面朝后市”變?yōu)榱?面市后朝”。長安城采用超出需要的街道與坊里尺度，目的在于突出皇權(quán)；將坊里之間用坊墻分隔，劃清范圍，限制夜間出行，以利統(tǒng)治者管理。這種管理方式也間接壓制了城市中正常商業(yè)活動的開展。從唐代建都長安直到盛唐，嚴(yán)格的里坊制度并不阻礙居民的正常生活。對里坊制度的破壞主要出現(xiàn)在唐代中后期，其主要原因便是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于狹小的市場已無法滿足迅速擴(kuò)大的商品交易的需求一些坊內(nèi)開始開設(shè)店鋪，甚至還出現(xiàn)了擅自打破坊墻臨街開門的事件。有觀點(diǎn)認(rèn)為，唐代既是中國古代城市封閉的里坊制度發(fā)展的最高階段也是這種封閉的里坊制度開始走向瓦解的時(shí)期。北宋東京城一一街巷制唐末到北宋，我國封建制度下的生產(chǎn)力有很大發(fā)展，手工業(yè)分工日益細(xì)密，生產(chǎn)技術(shù)和工具有很大進(jìn)步，而且多集中于城鎮(zhèn)，商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。商業(yè)、手工業(yè)和城鎮(zhèn)中各種行業(yè)的發(fā)展與自古沿襲下來的"里坊制”規(guī)劃形制的矛盾愈來愈突出，其焦點(diǎn)是：商業(yè)市場的活動空間須要擴(kuò)大和開放，而舊形制下市場過份集中且用地緊錮。北宋東京的規(guī)劃重新把宮城（大內(nèi)）布置在城市中心，構(gòu)成大內(nèi)一里城一羅城”三套城墻的格局，這主要是防御上的考慮。形制上的最大突破，莫過于徹底廢棄了"里坊制”，取消坊墻，使街坊完全面向街道，沿街設(shè)置商店，并沿著通向街道的巷道布置住宅。商業(yè)和各種行業(yè)的布置是開放型的。它們分布在城市各條主要街道上，并按一定專業(yè)相對集中布置，"瓦子”則是"娛樂區(qū)”。這種新型的"街巷制”適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。因而汴京（即東京）成了宋代全國以至世界上一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市?！肚迕魃虾訄D》真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)的繁華勝景。城市更新城市更新是一種將城市中已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代化城市社會生活的地區(qū)作必要的、有計(jì)劃的改建活動。1858年8月，在荷蘭召開的第一次城市更新研討會上，對城市更新作了有關(guān)的說明：生活在城市中的人，對于自己所居住的建筑物、周圍的環(huán)境或出行、購物、娛樂及其他生活活動有各種不同的期望和不滿；對于自己所居住的房屋的修理改造，對于街道、公園、綠地和不良住宅區(qū)等環(huán)境的改善有要求及早施行，以形成舒適的生活環(huán)境和美麗的市容抱有很大的希望。包括所有這些內(nèi)容的城市建設(shè)活動都是城市更新。城市更新的方式可分為重建或再開發(fā)(Redevelopment)、整建(Rehabitation)以及保留維護(hù)(Conservation)三種。中西方國家城市更新中的問題美國五六十年代的城市更新運(yùn)動目的是通過大規(guī)模的貧民窟清除活動來振興日趨枯萎的城市中心地區(qū)。盡管這個(gè)計(jì)劃原本是希望“通過清除貧民窟來提供更多更好的住房”，但是在接下來的20年間見證的卻是綜合的規(guī)劃之中的建筑物或者是空地取代了當(dāng)?shù)鼐用袼幼〉牡貛А６瑫r(shí)，城市更新將貧民窟中的居民趕向了城市的其他地區(qū)或者郊區(qū)。這一結(jié)果事實(shí)上加劇了城市更新計(jì)劃原來想解決的社會問題。從宏觀經(jīng)濟(jì)背景來看，中國正在經(jīng)歷著與西方發(fā)達(dá)國家相類似的城市進(jìn)程。然而，與西方發(fā)達(dá)國家不同的是，中國的發(fā)展速度是舉世驚人的，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是“快速”。在舊城改造、危舊房改造的過程中，過度的商業(yè)化運(yùn)作，大拆大建的開發(fā)方式，無情地摧毀了基于地域特色的城市肌理文脈。這種建設(shè)性破壞造成了城市文化空間的毀損，歷史文脈的割裂，社區(qū)鄰里的肢解，出現(xiàn)了“千城一面”的城市風(fēng)貌，吳良鏞先生稱其為中國城市的“特色危機(jī)”(IdentityCrisis)。新的理念轉(zhuǎn)變隨著后工業(yè)經(jīng)濟(jì)與社會的快速發(fā)展，以及對歷史、文化、休閑和旅游等精神需求的不斷增加和可持續(xù)發(fā)展理念的引入，人們開始認(rèn)識到更新過程是一個(gè)連續(xù)過程，需要保持地域文化傳統(tǒng)的連續(xù)性。于是城市更新的理論又有了新的發(fā)展，小規(guī)模漸進(jìn)式更新方式受到了研究學(xué)者的重視，如在北京什剎海地區(qū)規(guī)劃研究中，吳良鏞先生提出了"有機(jī)更新”的理論構(gòu)想，采用適當(dāng)規(guī)模、適當(dāng)尺度，依據(jù)改造的內(nèi)容與要求，妥善處理目前與將來的關(guān)系，不斷提高規(guī)劃設(shè)計(jì)質(zhì)，使每一片的發(fā)展都達(dá)到相對的完整性。十多年以后，在此理論指導(dǎo)下的"菊兒胡同住房改造工程”受到了廣泛好評。什么是數(shù)字城市概念數(shù)字地球這一概念是美國前副總統(tǒng)戈?duì)栐?998年提出的："一個(gè)可嵌入海量地理數(shù)據(jù)的、多分辨率的和三維的地球表示?！边@是美國繼“星球大戰(zhàn)”和“信息高速公路”之后又一全球性戰(zhàn)略計(jì)劃。數(shù)字城市便是由這一理論衍生而出的，是數(shù)字地球在城市管理中的應(yīng)用，目標(biāo)是使城市各種數(shù)據(jù)的整合，得以方便于共享和使用。產(chǎn)生背景隨著全球信息化速度的加快，信息化正在由一場技術(shù)革命轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓霎a(chǎn)業(yè)革命。城市居民對國內(nèi)外各種有用信息的迫切需要，為數(shù)字城市的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要的條件。另外，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，GPS、RS和GIS已成為人們對城市進(jìn)行科學(xué)研究的重要技術(shù)手段。全球定位系統(tǒng)技術(shù)在民用領(lǐng)域廣泛使用；對地觀測系統(tǒng)，其空間分辨率可到厘米級，探測周期能到每天數(shù)次；地理信息系統(tǒng)技術(shù)已具備對大量數(shù)據(jù)進(jìn)行有效存儲和管理的能力，并且還可對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行查詢、統(tǒng)計(jì)、分析和顯示輸出的處理。應(yīng)用例如"谷歌地球”(GoogleEarth)把地球放到了每個(gè)人的桌面上。讓用戶坐在電腦前，就可以在名川大山間翱翔，在摩天樓群中俯瞰。但"谷歌地球”還不僅僅是查看地圖這么簡單：谷歌整合了本地搜索與駕車指南兩項(xiàng)具有地圖注釋功能的服務(wù)，并采用3D地圖定位技術(shù)，可以在3D圖上提供交互式定點(diǎn)查看指定區(qū)域、進(jìn)行放縮漫游以及自動搜索路徑完成道路導(dǎo)航等操作。同時(shí)人們可以在網(wǎng)上標(biāo)注分享某一地點(diǎn)的照片，這種基于Internet進(jìn)行交流與溝通的工具，為數(shù)字城市發(fā)展和城市信息的有效利用提供了一種可能?！肮雀璧厍颉敝辛硪环浅Ｓ邪l(fā)展前景的功能是建模功能(GoogleBuildingMaker)。用戶可以結(jié)合谷歌地圖提供的航空照片及簡單的三維形狀，將隨意挑選的任何建筑轉(zhuǎn)換成三維模型。這一功能借助了廣大谷歌用戶的互操作的熱情。如果經(jīng)過若干年的發(fā)展，隨著信息容量的不斷擴(kuò)大，我們將獲得一個(gè)不亞于真實(shí)世界的3D數(shù)字地球。而這種虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將會為城市規(guī)劃、建設(shè)和管理提供重要的作用。再比如北京市東城區(qū)數(shù)字化城市管理項(xiàng)目，運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、傳感技術(shù)等多種現(xiàn)代信息技術(shù)，將城市管理的對象按屬性劃分為“城市部件”和“城市事件”兩大類?！俺鞘胁考焙汀俺鞘惺录比繉?shí)現(xiàn)了編碼管理。任何一個(gè)“城市部件”出現(xiàn)問題，即可在幾分鐘內(nèi)查出其精確位置、維護(hù)責(zé)任人，并及時(shí)處置。同時(shí)調(diào)動了基層監(jiān)督員的積極性，通過“城管通”等信息傳輸系統(tǒng)，將亟待解決的城市管理問題及時(shí)反映上來。結(jié)論在這種情況下，我們需要并且能夠?qū)⒄鎸?shí)城市以地理位置及其相關(guān)關(guān)系為基礎(chǔ)而組成數(shù)字化的信息框架，用數(shù)字化的手段來處理和分析整個(gè)城市方面的問題，以此來快速、準(zhǔn)確、充分和完整地了解及利用城市中各方面的信息。勒杜克與拉斯金的保護(hù)思想勒杜克的保護(hù)思想法國建筑理論家維奧萊?勒?杜克提出了對于歷史建筑"整體修復(fù)”的原則。他明確地指出單體建筑物以及建筑物的細(xì)部都應(yīng)當(dāng)修復(fù)到它原有的風(fēng)格，不僅要修復(fù)建筑物的外觀，而且要修復(fù)其建筑的原來結(jié)構(gòu)，并提出修復(fù)工作應(yīng)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，即在修復(fù)工作實(shí)施之前，首先要對所修復(fù)的每座建筑進(jìn)行慎重且仔細(xì)地歷史考證與分析，明確建筑整體及其每個(gè)細(xì)部的建造年代和特征，并依據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C與分析來擬定逐項(xiàng)修復(fù)的實(shí)施計(jì)劃。這種“整體修復(fù)”的原則日后也被理解為“風(fēng)格修復(fù)”。勒?杜克負(fù)責(zé)修復(fù)的巴黎圣母院和諸多城堡是歐洲19世紀(jì)古建修復(fù)較為成功的代表作。拉斯金的保護(hù)思想英國的文物保護(hù)專家拉斯金則認(rèn)為修復(fù)古建筑是不可取的想法。所謂的修復(fù)工作就是完全地遮蓋古建筑真實(shí)的歷史面貌。失去了真實(shí)的歷史面貌，古建筑只不過是一個(gè)毫無生機(jī)的假古董。因此，以上提到的學(xué)者主張用"保護(hù)”代替"修復(fù)”，用經(jīng)常的照料來防止它們的破壞。凡為了加固或遮蓋而用的措施，都要一眼就能看得出來，而決不偽裝什么，也決不篡改古建筑的本體和裝飾，以保護(hù)古建筑身上的全部歷史。評論我所認(rèn)同的古建筑保護(hù)修復(fù)的理念：建筑的歷史、形式、技術(shù)和材料，不是彼此孤立或互相排斥的，修繕歷史建筑可以用新方法和新材料，但有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即新方法和新材料的使用，絕不能超過歷史層理所能承受的量度；保護(hù)修復(fù)不應(yīng)直接損害文物建筑本身，所做干預(yù)具有可逆性，以便今后更科學(xué)和完整地保護(hù)修復(fù)。專注于對建筑風(fēng)格的完善，將建筑肌體完全修復(fù)到原建時(shí)嶄新狀態(tài)?？梢詫ㄖ锏默F(xiàn)狀擾動較大的一種修復(fù)方式。在建筑形式處理上追求近乎苛刻的史料性，但可采用新結(jié)構(gòu)、新材料，不必拘泥于傳統(tǒng)的建造方式和材料。一般對建筑肌體中非永久性建材，采用現(xiàn)代材料加工成原構(gòu)件形狀、尺寸，利用現(xiàn)代工藝將其表面處理成舊肌理的模式。這種修繕方式需要抹殺在各個(gè)歷史時(shí)期改造時(shí)所遺留下的痕跡，以及再造肌理與原物無視覺差異，而較易造成戲說歷史的局面，但這也是當(dāng)今采用最多的一種修復(fù)方式。舉例論述18世紀(jì)英國建筑中的“帕拉蒂奧式”建筑風(fēng)格的主要特點(diǎn)起源英格蘭是個(gè)島國，在17世紀(jì)的斯圖爾特王朝，當(dāng)他們開始尋求新的建筑風(fēng)格的時(shí)候，他們希望能從古典建筑中得到靈感。然而英國是個(gè)新教國家，很難與羅馬建立聯(lián)系，可帕拉第奧的文藝復(fù)興建筑就是最直接的歷史復(fù)興，于是他們把目光投向了帕拉第奧。帕拉第奧是被伊尼哥?瓊斯帶入英國的。瓊斯他用了一年半的時(shí)間在歐洲大陸考察古代羅馬的建筑遺跡，并留意歐洲的新興建筑風(fēng)格。到達(dá)意大利后，瓊斯仔細(xì)研讀了帕拉第奧的作品和理論，帕氏創(chuàng)制的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ?guī)范深深吸引了他。1615年，瓊斯從歐洲大陸回到英國，國王詹姆士一世任命他為宮廷建筑師。從此，瓊斯參與到英國皇室的建筑活動中，他在建筑方面的才能有了充分施展的機(jī)會。英國帕拉蒂奧式英國的莊園府邸深深收到帕拉第奧的影響。18世紀(jì)對帕拉第奧更進(jìn)一步崇拜，因此帕拉第奧主義是指18世紀(jì)中后期在英國的莊園府邸中流行的建筑風(fēng)格，因?yàn)槠涫巧钍芤獯罄乃噺?fù)興建筑師帕拉第奧的影響，所以稱做“帕拉第奧主義”。這些府邸追求豪華、雄偉、盛氣凌人風(fēng)格，而大型公建追隨意大利文藝復(fù)興柱式規(guī)范和構(gòu)圖原則。以牛津大學(xué)拉德克里夫圖書館為例，該建筑是一座圓形建筑，均受了帕拉迪奧的柱式規(guī)范和構(gòu)圖原則：外形由明確的幾何形組成，圓錐形頂，三角形山花，圓柱等多種幾何形相互對比。底層發(fā)券立面則采用了帕拉迪奧常用的構(gòu)圖形式，即把建筑物立面依上下和左右劃分為幾段，以中央一段為主予以突出。底層采用沉重的毛石，八個(gè)突出的山花與壁龕交錯(cuò)；中間一段被科林斯雙柱劃分；頂部為帶采光頂?shù)鸟讽斪湓诎诉呅蔚鬃?，上面覆蓋鉛皮。缺點(diǎn)帕拉蒂奧式忽視實(shí)用功能，缺乏創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)感。在溫和的意大利適宜的空間處理，在北方寒冷的英國卻很不合適。論述中國古典園林的發(fā)展脈絡(luò)。中國古典園林的歷史悠久，形成了世界上獨(dú)樹一幟中國園林體系。一般地說，歷史上的中國園林大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。漢魏時(shí)期：在漢魏時(shí)期，中國園林表現(xiàn)為自然主義的“真山真水”。漢武帝為了追求長生不老，按照方士所鼓吹的神仙之說在建章宮內(nèi)開鑿太液池，池中堆筑方丈、蓬萊、瀛洲三島以摹擬東海的所渭神仙境界。這就是后來歷代皇家園林的主要模式“一池三山”，開模擬自然山水之先河。魏晉南北朝時(shí)期。由于長期的戰(zhàn)爭和社會動蕩，消極悲觀情緒導(dǎo)致及時(shí)行樂思想的流行，儒家獨(dú)尊的正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊，禮教束縛遭到反抗，崇尚玄學(xué)、逃避現(xiàn)實(shí)、寄情山水成為社會風(fēng)流，這一時(shí)期的園林從單純的模仿自然，發(fā)展到藝術(shù)的加工，有意識的利用假山、水池、植物和建筑的組合來創(chuàng)造特定景觀，形成了我國園林注重自然美的挖掘和景觀構(gòu)成藝術(shù)的傳統(tǒng)特色，奠定了今后園林發(fā)展的主旋律。另外由于佛教的傳入和道教的流行，使寺觀園林這一新的園林類型應(yīng)運(yùn)而生。唐宋時(shí)期：這一時(shí)期園林規(guī)模仍然很大，但用人工疊造園林景觀的思想已漸漸占到主導(dǎo)地位。由于國家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，促進(jìn)了文化藝術(shù)的昌盛。當(dāng)時(shí)的山水、田園文學(xué)及山水畫的發(fā)展，使園林也漸漸注重于詩情畫意，形成了文人寫意的山水園林特色。這一時(shí)期造園講求因地制宜地表現(xiàn)山水真情和詩情畫意，并注重自然美和藝術(shù)美的巧妙結(jié)合，園林的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)鼎盛時(shí)期。唐代長安的大明宮、華清宮、興慶宮都是當(dāng)時(shí)著名的皇家園林。唐代的私家園林也很興盛，并已有文人參與造園的事例，著名的"輞川別業(yè)"即由王維親自規(guī)劃。唐長安還出現(xiàn)我國歷史上的第一座公共游覽性質(zhì)的大型園林一一曲江池。這一時(shí)期造園藝術(shù)和技術(shù)已經(jīng)基本上達(dá)到了最高的水平，而且風(fēng)景式園林體系的內(nèi)容和形式已經(jīng)完全定型。明清時(shí)期：明清時(shí)期是中國古典園林的成熟期，是中國古典園林藝術(shù)成就最豐富，藝術(shù)水平最高的時(shí)期。園林藝術(shù)進(jìn)入精深發(fā)展階段，無論江南的私家園林，還是北方的帝王宮苑，在設(shè)計(jì)和建造上都達(dá)到了爐火純青的境界，并形成了北雄南秀的藝術(shù)風(fēng)格。園林中以蘇州、杭州、無錫、湖州、揚(yáng)州等地的私家園林為代表的江南園林水平為最高，數(shù)量也多，所達(dá)到的藝術(shù)境界也最能表現(xiàn)當(dāng)代文人所追求的“詩情畫意”。清代修建了許多行宮園林，北京西北郊一帶除了少數(shù)的寺廟園林外，幾乎成為皇家經(jīng)營園林的特區(qū)?！叭轿鍒@”成為北方皇家園林的鼎盛之作。它們上承漢唐的傳統(tǒng)，又大量吸取了江南園林的意趣和造園手法，結(jié)合北方的具體條件而加以融匯，可謂兼具南北之長。中國古代自然山水園林的造園要領(lǐng)，可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”兩句話，這也是《園冶》一書的精髓。說明19世紀(jì)美國公園設(shè)計(jì)與英國自然風(fēng)景園的關(guān)聯(lián)美國城市園林可以說是在繼承英國的自然風(fēng)景園的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地情況和市民的要求，并博采眾長而逐漸形成的。在唐寧和奧姆斯特德以前，自然風(fēng)景園運(yùn)動基本上是沿襲英國園林的做法。英國自然風(fēng)格園在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初成為景觀設(shè)計(jì)的職業(yè)領(lǐng)域。修剪整齊的、柔軟得象地毯一樣的草地在樹蔭之下和弓形的陰影之間延伸，這雖是200年的古老思想，然而在當(dāng)時(shí)的美國卻非?；钴S。各種規(guī)模的優(yōu)美的風(fēng)景擁有幾乎相同的理念，普遍認(rèn)同的形象是每個(gè)地方看上去都比較自然，它應(yīng)該擁有與18世紀(jì)英國鄉(xiāng)紳莊園相同的視覺特征。不論植物的群植效果是否與自然系統(tǒng)相吻合，只要它們的整體看上去自然，形成的空間暗示著自然的有機(jī)聯(lián)系，它就會被大眾欣然接受。唐寧Mr.AJ.Dawning美國造園先驅(qū)唐寧熱愛的鄉(xiāng)村自然景色。他的幾部有關(guān)園林設(shè)計(jì)與鄉(xiāng)村建筑的書都是以英國造園家雷普頓的作品為基礎(chǔ)而寫成的的，這些著作體現(xiàn)了與風(fēng)景園相同的理論，這些書為人們廣泛傳閱，對自然風(fēng)景園在美國的發(fā)展影響較大。唐寧尤其贊美風(fēng)景園的自然特性，蔑視當(dāng)時(shí)美國流行的新古典主義風(fēng)格，主張?bào)w現(xiàn)真實(shí)的效果。唐寧為新澤西公園做的規(guī)劃，道路呈自然布局，住宅處于叢林中，住宅區(qū)中心有公園。19世紀(jì)后半段，由唐寧的指導(dǎo)的自然式造園的大規(guī)模運(yùn)動頗具影響力，并且導(dǎo)致了人們對規(guī)則式造園的偏見。對自然式造園的熱愛不僅在當(dāng)時(shí)的公園設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得淋漓盡致，而且在住宅的設(shè)計(jì)中也屢見不鮮。有時(shí)建造者毫無理由的將園路和公路造得彎彎曲曲，將喬灌木不對稱地種成分散的團(tuán)狀，人們煞費(fèi)苦心地設(shè)計(jì)營造或平坦、或時(shí)緩時(shí)急的地勢。奧姆斯特德F.Olmsted奧姆斯特德真正從生態(tài)的高度將自然引入城市的人當(dāng)推。他的景觀設(shè)計(jì)理念受英國自然風(fēng)景園的影響甚深，英國風(fēng)景式花園的兩大要素一一田園牧歌風(fēng)格和優(yōu)美如畫風(fēng)格一一都為他所用，前者成為他公園設(shè)計(jì)的基本模式，后者他用來增強(qiáng)大自然的神秘與豐裕。奧姆斯特德對自然風(fēng)景園極為推崇，運(yùn)用這一園林形式，他于1857年在曼哈頓規(guī)劃之初，就在其核心部位設(shè)計(jì)了長2英里，寬0.5英里的城市綠肺橐中央公園；中央公園位于紐約最繁華的曼哈頓區(qū)鬧市中，設(shè)計(jì)時(shí)首先建立了公園要以優(yōu)美的自然景色為特征的準(zhǔn)則，著重大面積自然意境，四周用喬木綠帶隔離視線和噪聲，使公園成為相對安靜的環(huán)境。采用自然式布置，園中保留了不少原有的地貌和植被，林木繁盛，生機(jī)盎然。奧姆斯特德認(rèn)為，城市公園不僅應(yīng)是一個(gè)娛樂場所，而且應(yīng)是一個(gè)自然的天堂。所以他主張?jiān)诔鞘行呐K部分應(yīng)引進(jìn)鄉(xiāng)村式風(fēng)景，使市民能很快進(jìn)入不受城市喧囂干擾的自然環(huán)境之中。他的設(shè)計(jì)方法是尊重一切生命形式所具有的"基本特性”，對場地和環(huán)境的現(xiàn)狀十分重視，不去輕易改變它們，而是盡可能發(fā)揮場地的優(yōu)點(diǎn)和特征，消除不利因素，將人工因素揉合到自然因素之中。他結(jié)合考慮周圍自然-公園的城市-社區(qū)建設(shè)方式對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要影響。簡述勒.柯布西耶的主要理論成就。勒?柯布西耶是一位20世紀(jì)最受人尊敬也是最有爭議的建筑設(shè)計(jì)大師之一，他的設(shè)計(jì)風(fēng)格和理念對當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響?？虏嫉闹饕碚摮删蜋C(jī)器美學(xué)：勒?柯布西耶從現(xiàn)代化的產(chǎn)品和技術(shù)生產(chǎn)手段中獲得靈感，并把他們應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)上。他提出"住房是居住的機(jī)器”，主張以工業(yè)的方法大規(guī)模地建造房屋。在他的設(shè)計(jì)理念中，機(jī)器美學(xué)就是一種簡單化和標(biāo)準(zhǔn)化的形式，也是一種理想的設(shè)計(jì)方法，注重功能而不是風(fēng)格，這些設(shè)計(jì)理念為他后來提出的新建筑的特征奠定了基礎(chǔ)。但是，他也強(qiáng)調(diào)要把機(jī)器美學(xué)和建筑本身所蘊(yùn)涵的本質(zhì)結(jié)合起來。這些雖然不能使建筑具有強(qiáng)烈的風(fēng)格特征，但是，他們卻使建筑更加堅(jiān)固而持久，這主要體現(xiàn)在體量、外觀和結(jié)構(gòu)上。新建筑五點(diǎn)：勒?柯布西耶就自己的住宅設(shè)計(jì)提出著名的"新建筑五點(diǎn)”，它們是：底層架空；屋頂花園；自由平面；橫向的長窗；自由立面。按照"新建筑五點(diǎn)"的要求設(shè)計(jì)的住宅都是由于采用框架結(jié)構(gòu)，墻體不再承重以后產(chǎn)生的建筑特點(diǎn)。勒?柯布西耶充分發(fā)揮這些特點(diǎn)，在二十年代設(shè)計(jì)了一些同傳統(tǒng)的建筑完全異趣的住宅建筑。現(xiàn)代主義：勒?柯布西耶是現(xiàn)代主義建筑思潮的代表人物，他提倡的"現(xiàn)代主義建筑”強(qiáng)調(diào)建筑要隨時(shí)代而發(fā)展，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化社會相適應(yīng)；強(qiáng)調(diào)建筑師要研究和解決建筑的實(shí)用功能和經(jīng)濟(jì)問題；主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，在建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮新材料、新結(jié)構(gòu)的特性；主張堅(jiān)決擺脫過時(shí)的建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格；主張發(fā)展新的建筑美學(xué)，創(chuàng)造建筑新風(fēng)格。規(guī)劃理念：勒?柯布西耶還對城市規(guī)劃提出許多設(shè)想，他一反當(dāng)時(shí)反對大城市的思潮，主張全新的城市規(guī)劃，認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)條件下，完全可以既保持人口的高密度，又形成安靜衛(wèi)生的城市環(huán)境，首先提出高層建筑和立體交叉的設(shè)想，是極有遠(yuǎn)見卓識的。他在20和30年代始終站在建筑發(fā)展潮流的前列，對建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃的現(xiàn)代化起了推動作用。模度：模度是建筑大師勒?柯布西耶于40年代末研究創(chuàng)造的一個(gè)尺度系統(tǒng)，其目的是為建筑以及工業(yè)設(shè)計(jì)提供一個(gè)符合人體尺度的、具有和諧比例關(guān)系的尺寸控制工具。模度理論推動了為建筑工業(yè)化服務(wù)的模數(shù)制方面的研究。建筑的預(yù)制化裝配化需要在二戰(zhàn)后的十年內(nèi)達(dá)到一個(gè)高潮，世界各國紛紛探索工業(yè)化建筑體系到60年代各種通用體系和專用體系逐漸走向成熟。模度的研究結(jié)果發(fā)表之后，刺激了各國的研究者發(fā)展完善適合本國條件的模數(shù)體系。柯布《走向新建筑》中體現(xiàn)的社會動因工業(yè)設(shè)計(jì)運(yùn)動二十世紀(jì)初年，工業(yè)設(shè)計(jì)的潮流就已經(jīng)波瀾壯闊，新的思想和創(chuàng)作方法非?；钴S。大量性的、普及的、日常的用品，是工業(yè)設(shè)計(jì)主要題材，它們最需要服從大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)條件和經(jīng)濟(jì)條件也最早實(shí)現(xiàn)了觀念革新?，F(xiàn)代建筑運(yùn)動跟這個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)運(yùn)動是親姐妹。它重視大量性的、普及的、日常的建筑。1906年，波爾席格就已經(jīng)把住宅當(dāng)作新建筑的出發(fā)點(diǎn)。未來主義者的幾篇宣言，也已經(jīng)包含了《走向新建筑》的許多重要思想。這幾篇宣言里，工業(yè)設(shè)計(jì)運(yùn)動的技術(shù)美學(xué)的氣息很濃。此外，當(dāng)時(shí)歐洲現(xiàn)代建筑的先驅(qū)，也就是建筑界里最有革新精神的人，都對住宅建設(shè)十分熱情，在這領(lǐng)域里花了大量的心血。梵德維爾特、貝倫斯，彼萊特、盧斯、密斯格羅庇烏斯都不例外。人道主義立場和社會主義運(yùn)動柯布西耶把“為普通而平常的人使用的普通而平常的住宅”當(dāng)作“時(shí)代的標(biāo)志”，而“任憑宮殿倒塌”，說的決不是一個(gè)小小營造業(yè)老板兼設(shè)計(jì)師的話。在《走向新建筑》里，他雖然從頭至尾都講大量性建設(shè)的住宅，并且對大企業(yè)抱有很大的希望，但是沒有一句話講到錢的問題。他完全是從人道主義立場談?wù)撟≌瑔栴}的，把它作為一個(gè)"道德的問題”?？虏嘉饕推渌恍└镄屡山ㄖ煹娜说乐髁x立場，是跟當(dāng)時(shí)歐洲日益高漲的社會主義運(yùn)動分不開的。社會主義者一貫重視勞動者的居住問題。恩格斯就尖銳的揭露了工人居住條件的悲慘，空想社會主義者圣西門、歐文和傅利葉都曾經(jīng)設(shè)想過花園式的工人城市和其中的住宅。十九紀(jì)末葉霍華德的"田園城市”又影響了許多人。是二十世紀(jì)初年在歐洲很流行的思想?？虏嘉饕凇蹲呦蛐陆ㄖ防锝榻B的工業(yè)城”是1899年開始規(guī)劃的.它有圣西門和其他空想社會主義思想的表現(xiàn)?？虏嘉饕乃浅蔷蛷乃鴣?。資產(chǎn)階級政府，出于各種實(shí)際的考慮，在十九世紀(jì)曾經(jīng)通過一些法令，采取一些到措施，改善勞動者的居住條件。人道主義的慈善機(jī)構(gòu)不斷地宣傳這類主張，促它們實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，歐洲一些國家里先后建立過的社會黨政府，曾經(jīng)支持現(xiàn)代建筑的先驅(qū)者，給他們提供機(jī)會。所以，規(guī)模不太小的工人住宅建設(shè)還是有過的。這樣，對于當(dāng)時(shí)現(xiàn)代建筑的先驅(qū)者們十分重視工人住宅的建設(shè)就很容易理解了?？虏嘉饕摹蹲呦蛐陆ㄖ肪褪窃谶@樣的歷史背景下寫出來的。所以他才把為普通而平常的人造普通而平常的住宅，任憑宮殿倒塌，當(dāng)作時(shí)代的標(biāo)志。在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)各列舉一位世界著名的科學(xué)家并簡述其科學(xué)成就數(shù)學(xué)：高斯高斯的數(shù)論研究總結(jié)在《算術(shù)研究》中，這本書奠定了近代數(shù)論的基礎(chǔ)。高斯對代數(shù)學(xué)的重要貢獻(xiàn)是證明了代數(shù)基本定理，開創(chuàng)了數(shù)學(xué)研究的新途徑。高斯在1816年左右就得到非歐幾何的原理。他還深入研究復(fù)變函數(shù)，建立了一些基本概念發(fā)現(xiàn)了著名的柯西積分定理物理學(xué)：愛因斯坦愛因斯坦從實(shí)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，在理論上作出了根本性的突破。他的狹義相對論成功地揭示了能量與質(zhì)量之間的關(guān)系，已成為解釋高能物理現(xiàn)象的一種最基本的理論工具。廣義相對論對天體物理學(xué)、特別是理論天體物理學(xué)有很大的影響?；瘜W(xué)：門捷列夫門捷列夫的最大貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了化學(xué)元素周期律。今稱門捷列夫周期律。按照原子量的大小排列起來的元素，在性質(zhì)上呈現(xiàn)明顯的周期性，通過化學(xué)元素周期律預(yù)料到許多未知單質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。生物：達(dá)爾文發(fā)表了關(guān)于物種起源的論文，即自然選擇學(xué)說。達(dá)爾文在1859年出版的《物種起源》一書中系統(tǒng)地闡述了他的進(jìn)化學(xué)說。從生物與環(huán)境相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為生物的變異、遺傳和自然選擇作用能導(dǎo)致生物的適應(yīng)性改變。以四合院為例我國傳統(tǒng)民居布局思想中國傳統(tǒng)的建筑布局:四合院住宅，這是最為典型的家族型制的產(chǎn)物，也反映了這種型制的本質(zhì)。四合院住宅的空間布局，院子的北端是正屋，朝南是最好的朝向，也是最高貴的地方，一般是家中的長輩住的。兩側(cè)東西廂房，一般是晚輩居住的。西廂比東廂朝西的要優(yōu)越，多為長子成家后居住。次子住朝西的。中間的廳堂不住人，專為家族中的大事用。房子的最南端一排屋叫"倒座”，朝北的，一般是仆人居住的，有客來時(shí)也住在這里。院子南側(cè)做一道隔墻，正中一個(gè)門，北方稱垂花門，南方稱儀門。門內(nèi)門外，空間的等級不同。內(nèi)向文化四合院體現(xiàn)出了中國最傳統(tǒng)的內(nèi)向院落布局，而這種思想的來由須從中國的地域特征說起。中國地處大陸之地，以陸地、河流為生存地區(qū)特征。中國乃以中原為中心，周圍州郡皆向著中央，是"文化”而內(nèi)向的，除此之外，貝9為"化外”了。這就是中國的內(nèi)向性的文化形態(tài)之起源。建筑的內(nèi)向與外向，就在空間上表述出來。中國建筑的做法，空間是在中間的（院子），建筑在四周，建筑之外墻，不開窗也沒有關(guān)系。全國各地的住宅，形式十分多樣，有北京的四合院，江南的水鄉(xiāng)民居，皖南民居，福建土樓，黃河中游一帶的窯洞住宅，等等，不勝枚舉。而在這許多的地區(qū)性民房中都有著相似的的內(nèi)向院落布局。封閉文化四合院也反映了中國古代傳統(tǒng)的封閉式文化院落四壁都有墻壁，外面的人看不到院里，院里的人也看不到外面，一家人的活動都在院墻之內(nèi)，與外界相通的唯一渠道就是大門，而平時(shí)大門是緊閉的，因而，老子所說的小國寡民，老死不相往來。封閉式的住宅使四合院具有很強(qiáng)的私密性，關(guān)起門來自成天地；院內(nèi)，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融。陰陽思想首先，院子在形態(tài)上是由東西南北四方房舍相圍合，外實(shí)內(nèi)虛構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。其次，組合依據(jù)門堂制度，在軸線主導(dǎo)下設(shè)計(jì)門屋和正堂，兩側(cè)再配兩廂，門堂這一主一次又是一對陰陽關(guān)系，在等級上有嚴(yán)格講求。東西廂的配置亦成第三對陰陽關(guān)系，以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織的院落關(guān)系之中，縱為主橫為次，形成第四對陰陽。？概述雅典憲章、馬丘比憲章及北京憲章的關(guān)聯(lián)《雅典憲章》和《馬丘比丘憲章》這兩部城市規(guī)劃文獻(xiàn)，是城市規(guī)劃發(fā)展過程中極為重要的兩個(gè)文件，標(biāo)志著城市規(guī)劃發(fā)展的兩個(gè)基本階段，體現(xiàn)充滿了傳承和發(fā)展關(guān)系卻又不同的兩種城市規(guī)劃理念。《雅典憲章》最為突出的內(nèi)容就是提出了城市的功能分區(qū)，它認(rèn)為城市活動可以劃分為居住、工作、游憩和交通四大活動，“城市規(guī)劃的4個(gè)主要功能要求各自都有其最適宜發(fā)展的條件，以便給生活、工作和文化分類秩序化，。它主要針對當(dāng)時(shí)大多數(shù)城市無序規(guī)劃，尤其是針對工業(yè)和居住混雜導(dǎo)致的嚴(yán)重的衛(wèi)生問題、交通問題和居住環(huán)境問題等提出的，而功能分區(qū)方法的使用確實(shí)可以起到緩解和改善這些問題的作用?！恶R丘比丘憲章》指出《雅典憲章》所崇尚的功能分區(qū)，破壞了城市的有機(jī)聯(lián)系。在實(shí)踐的過程中人們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)經(jīng)改建的城市社區(qū)竟然不如改建前或一些未改建的地區(qū)充滿活力，新建的城市也相當(dāng)?shù)睦淠?、單調(diào)、缺乏生氣。《馬丘比丘憲章》明確提出：“在今天,不應(yīng)當(dāng)把城市當(dāng)作一系列的組成部分拼在一起考慮，而必須努力去創(chuàng)造一個(gè)綜合的、多功能的環(huán)境'。另外，從規(guī)劃活動描述上看，《雅典憲章》認(rèn)為城市規(guī)劃的基本任務(wù)就是制訂規(guī)劃方案，而這些規(guī)劃方案的內(nèi)容都是關(guān)于各功能分區(qū)的“平衡狀態(tài)”和建立“最合適的關(guān)系”，它鼓勵(lì)的是在城市發(fā)展終極狀態(tài)下對各類用地關(guān)系的描述?！恶R丘比丘憲章》認(rèn)為城市是一個(gè)動態(tài)系統(tǒng)，要求'城市規(guī)劃師和政策制定人必須把城市看作是在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個(gè)結(jié)構(gòu)體系”。更強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃的過程性和動態(tài)性，承認(rèn)公眾參與對城市規(guī)劃的極端重要性。從《雅典憲章》到《馬丘比丘憲章》，反映出了城市規(guī)劃理論在處理人與自然關(guān)系上的突破與發(fā)展，使規(guī)劃不僅僅是物質(zhì)層面上的設(shè)計(jì)工作，而是聯(lián)系并滲透到人們生活的各個(gè)方面，將人們精神和文化上的需求融入其中，創(chuàng)造了全新的人性化的科學(xué)規(guī)劃理念，對以后的規(guī)劃活動起到了推動和指導(dǎo)作用?！侗本椪隆烦^承和發(fā)展前兩部文件的科學(xué)規(guī)劃理念外，結(jié)合當(dāng)前全球化和地區(qū)多樣化的矛盾，提出，并首次將環(huán)境問題加入到討論的議題當(dāng)中去?！侗本椪隆分匦略忈屃私ㄖW(xué)的發(fā)展意義，認(rèn)為建筑學(xué)的發(fā)展是綜合利用多種要素以滿足人類住區(qū)需要的完整現(xiàn)象，走可持續(xù)發(fā)展之路。重中之重是提出了從傳統(tǒng)建筑學(xué)走上廣義建筑學(xué)的道路，指出建筑學(xué)的發(fā)展必須分析與綜合兼顧，但當(dāng)前宜重在"整合”。提倡廣義建筑學(xué)，并非要建筑師成為萬事俱通的專家，而是要求建筑師加強(qiáng)業(yè)務(wù)修養(yǎng)，具備廣義的、綜合的觀念，從事哲學(xué)思維，能針對現(xiàn)實(shí)存在的問題隨時(shí)擴(kuò)充知識，與有關(guān)專業(yè)合作，尋找新的結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)而解決問題，發(fā)展理論。《雅典憲章》代表的是亞里士多德和柏拉圖學(xué)說中的理性主義，《馬丘比丘憲章》代表的是理性派所沒有包括的、單憑邏輯所不能分類的種種一切未知，而《北京憲章》則是對傳統(tǒng)信仰的忠誠和對現(xiàn)代科技理性認(rèn)識的融合。三個(gè)意義風(fēng)格迥異的坐標(biāo)，三部革命性的憲章，共同構(gòu)筑了現(xiàn)代城市規(guī)劃的基礎(chǔ)和發(fā)展方向?！疤烊撕弦弧彼枷氲男纬蓵r(shí)間，怎樣體現(xiàn)"天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體?；倔w現(xiàn)天人合一最基本的體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，人類只是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。人口的增長、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、對自然資源的過度利用，都導(dǎo)致了人與自然的不平衡。人類的智慧的強(qiáng)大是世間萬物所不能及的。人類必須應(yīng)用自然資源，維護(hù)有利于自己生存的自然環(huán)境，保護(hù)自然資源及良好環(huán)境的最終目的在于保護(hù)人類自己。從這一角度看，人類所要征服自然的現(xiàn)象，往往同時(shí)是大自然給人類帶來的災(zāi)害。在建筑上的體現(xiàn)中國古建筑在建筑類型上豐富多彩，主要包括：宮殿、宗廟、壇等。它們的種類和使用功能雖不相同，但始終體現(xiàn)著"天人合一”的思想。天壇是皇帝舉行祭天活動，祈求賜福，其實(shí)是天子與"天”對話的地方。僅一座壇門，就將偌大的"天地”承載其中天壇的9座壇門上圓下方的洞口體現(xiàn)出"天圓地方”宇宙觀，九這一代表自然單數(shù)中最大的數(shù)目更是反復(fù)出現(xiàn)。在園林上的體現(xiàn)中國園林更是巧妙地吸取自然的形式使建筑、人與自然達(dá)到統(tǒng)一。以石、木、池象征自然中的山、林、湖、陽巴自然引入院內(nèi)，，意味著自然對人造環(huán)境的親昵。巧于因借，把自然的美景通過窗、閣、亭等引入建筑中，即“借景”的手法。利用借景，一個(gè)普通的草堂，也可以引出“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”的空間感觸。中國園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。在村落上的體現(xiàn)村是中國傳統(tǒng)的一種聚落形態(tài)，古人注重追求人和自然關(guān)系的和諧。安徽歙縣棠樾村為一個(gè)典型的例子。棠樾選址，符合風(fēng)水所謂"枕山、環(huán)水、面屏”的原則。它以山為屏，面臨沃野，源自黃山的河流由西而東穿流而過，周圍樹木茂盛。又"此處山川之勝，原田之寬，足以立子孫百世之業(yè)”。這正如陶淵明所描寫的世外桃源。棠樾人把自己置身于大自然當(dāng)中，仿佛自己就是當(dāng)中的一分子。這種利用自然，尊重自然注重風(fēng)水的做法，正是古人天人合一思想的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)建筑的借鑒建筑單體空間中國傳統(tǒng)住宅的建造是從人的需求出發(fā)，從人與自然的關(guān)系去指導(dǎo)建筑生成。中國傳統(tǒng)民間木構(gòu)建筑非常注重與環(huán)境的關(guān)系，尤其是營造內(nèi)部小環(huán)境，亦即院落空間。在屋里，人們發(fā)生最基本的生活行為；其余的聊天、散步等行為都在院中完成。這是一個(gè)很有靈活性的定位。把自然引入建筑內(nèi)部，增加了建筑與環(huán)境的接觸面，能夠以更多角度和位置接近自然。這對于當(dāng)今社會人口越來越擁擠，環(huán)境質(zhì)量越來越差的現(xiàn)代城市，顯得尤其重要。日本的傳統(tǒng)建筑受中國建筑的影響，在現(xiàn)代建筑中也有著對傳統(tǒng)空間的借鑒，安藤忠雄就很擅長這種小環(huán)境的營造，不僅水平方向可以形成院落，垂直方向上同樣可以。另外，在高層辦公樓的設(shè)計(jì)中，把各個(gè)院落豎向疊合，形成了上下貫通或錯(cuò)位的空間，也是一種很好的空間形態(tài)。建筑群體空間首先，中國古代建筑組群的布局原則是內(nèi)向含蓄的，多層次的，力求均衡對稱。每一個(gè)建筑組群至少有一個(gè)庭院，大的建筑組群可由幾個(gè)或幾十個(gè)庭院組成，組合多樣、層次豐富也就彌補(bǔ)了單體建筑定型化的不足。在官式建筑中，建組群的一般平面布局取左右對稱的原則，房屋在四周，中心為庭院。大規(guī)模建筑組群平面布局更加注重中軸線的建立，組合形式均根據(jù)中軸線發(fā)展。甚至城市規(guī)劃也依此原則，以全城氣勢景宏偉、規(guī)模最巨大的建筑組群作為全城中軸線上的主體。這種空間結(jié)構(gòu)層次遞進(jìn)的做法把各個(gè)等級的空間以中軸線為線串聯(lián)起來，能很好地體現(xiàn)建筑群體的氣勢。這種建筑外部空間的處理方法也可以用于現(xiàn)代建筑。例如一些地方政府的行政辦公樓的布局就參考了這一點(diǎn)，以中軸線來控制總體布局，主體建筑中又以環(huán)形走廊連接四組次一級的院落空間。空間結(jié)構(gòu)逐層遞進(jìn)，很好地表現(xiàn)出政府辦公樓的恢宏氣勢。觀點(diǎn)在經(jīng)過了一陣"歐陸風(fēng)”、"國際風(fēng)”之后，大家又開始從傳統(tǒng)建筑中尋找自己的地域特色。然而從民居形式上借鑒的較多，比如用古建筑中某些部件、構(gòu)件、或細(xì)部、花紋。雖然有延伸傳統(tǒng)建筑文化，但對傳統(tǒng)建筑的肌理空間尺度這些內(nèi)涵精髓沒有去更好的提煉和挖掘。對于傳統(tǒng)建筑借鑒不應(yīng)只是"形”的借鑒，更需要"神”的借鑒，即分析傳統(tǒng)建筑的特征，再將這些特征通過剖析、割裂、連續(xù)整合到現(xiàn)代建筑中形成新的秩序，并從現(xiàn)代建筑中能夠反映出傳統(tǒng)的風(fēng)貌，追求神似，形神俱應(yīng)。在尊重歷史而不是模仿歷史的同時(shí)，賦予它新的氣質(zhì)和涵義。試對西方建筑中不同歷史時(shí)期的柱式加以描述，并對柱式的分類、特征及象征意義加以分析古希臘：多立克柱式，愛奧尼柱式和科林斯柱式多立克柱式比例粗壯（1：5.5-5.75），開間比較?。?.2-1.5柱底徑），檐部比較重（高約柱高的1/3），柱頭是簡單而剛挺的倒立的圓錐臺，外廊上舉，沒有柱礎(chǔ)，雄強(qiáng)的柱身從臺基面上拔地而起，柱子的收分和卷殺都比較明顯，極少線腳。愛奧尼柱式比例修長（1:9-10），開間比較寬（2個(gè)柱底徑左右），檐部比較輕（柱高的1/4以下），柱頭是精巧柔和的渦卷，外廊下垂，有復(fù)雜的，看上去富有彈性的柱礎(chǔ)，柱子的收分和卷殺不很顯著，使用多重符合的曲面的線腳，線腳上串著雕飾，最典型的母題是盾劍飾，桂葉和忍冬草葉。這兩種柱式，分別典型地概括了男性和女性的體態(tài)和性格，多立克剛毅雄偉而愛奧尼柔和端麗，反映出對人的美，對人的氣質(zhì)和品格的理解和尊重古典時(shí)期還產(chǎn)生了第三種柱式：科林斯柱式。它的柱頭宛如一顆旺盛的忍冬草，其余部分用愛奧尼的，柱身更為細(xì)長，還沒有自己的特色。直到晚期希臘，才形成獨(dú)特的風(fēng)格。象征傳說中的希臘少女科林斯的故事。古羅馬：新增塔斯干柱式，券柱式多立克柱式比例為（1：8），設(shè)有柱礎(chǔ)和柱頭環(huán)。愛奧尼柱式比例為（1：9），渦卷線條紋均為直線，呈現(xiàn)剛勁的韻味?？屏炙怪奖壤秊椋?：10），是羅馬人最為常用的柱式。塔司干柱式比例為（1：7）是古羅馬5種主要柱式中的一種，它的風(fēng)格簡約樸素，類似于多立克柱式，但是同多立克相比省去了柱子表面的凹槽。顯得粗壯有力。券柱式：墻上或墩子上貼裝飾性的柱式，從柱礎(chǔ)到檐口，一一具備。把券洞套在柱式的開間里。券腳和券面都用柱式的線腳裝飾，取得細(xì)節(jié)的一致，以協(xié)調(diào)風(fēng)格。柱子和檐部等等保持原有的比例，但開間放大。柱子凸出于墻面大約3/4個(gè)柱徑。列舉5個(gè)清末民（國）初的學(xué)者王國維，章太炎，魯迅，梁啟超，朱自清列舉5個(gè)我國石窟藝術(shù)及其所在地敦煌石窟。在甘肅省敦煌縣，建于公元4世紀(jì)至14世紀(jì)。是世界上現(xiàn)存的最大的佛教藝術(shù)寶庫。云崗石窟。在山西省大同市西北的云崗，建于公元5世紀(jì)。龍門石窟。在河南省洛陽市郊的龍門山和香山，建于公元5至9世紀(jì)。麥積山石窟。在甘肅省天水東南麥積山，建于公元6世紀(jì)初。鞏縣石窟。在河南省鞏縣，建于公元6世紀(jì)初。5個(gè)先秦諸子百家及其代表人物儒家：孔子，孟子?！溉省故侨寮业暮诵膬?nèi)容。崇尚《周禮》，認(rèn)為人人安份守已，互相關(guān)懷，達(dá)至一個(gè)大同世界，就是「仁」。道家：老子，莊子。道家強(qiáng)調(diào)凡事均無須強(qiáng)求，應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)至「道」的最高境界。墨家：墨子。尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。法家：韓非，商鞅。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張「以法治國」這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。縱橫家：蘇秦，張儀?！负峡v」，指戰(zhàn)國時(shí)齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略；「連橫」，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略。所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。列舉5個(gè)中國古代科技發(fā)明造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)、地動儀列舉5個(gè)20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)明電腦、原子彈、萬維網(wǎng)、全球定位系統(tǒng)(GPS)、手機(jī)、火箭列舉5個(gè)西方古代思想家：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特、赫拉克利特列舉5個(gè)20世紀(jì)自然科學(xué)新發(fā)現(xiàn)青霉素，DNA，原子裂變，激光，太空探索列舉5個(gè)抽象派畫家康丁斯基：抒情抽象派代表畫家，曾是德國表現(xiàn)主義團(tuán)體「藍(lán)騎士」的領(lǐng)導(dǎo)者。蒙德里安：幾何抽象派代表畫家，在平面上把橫線和豎線加以結(jié)合，形成直角或長方形，并在其中安排紅、黃、藍(lán)三原色，但有時(shí)也用灰色，是荷蘭風(fēng)格派(deStijl)的主將。馬列維奇：俄國構(gòu)成主義倡導(dǎo)者，也是幾何抽象派畫家。庫波卡：捷克畫家。運(yùn)用色彩理論和音樂式和諧造成獨(dú)特的幾何風(fēng)格。克利：瑞士畫家。運(yùn)用色彩調(diào)和及抽象的手法，創(chuàng)作了許多含有哲理性和富稚拙趣味的作品。列舉5個(gè)印象派畫家莫奈：(GaudeMonet)印象派創(chuàng)始人之一。常在不同的時(shí)間和光線下，對同一對象作多幅的描繪，在色彩運(yùn)用上很有建樹。代表作品有《日出-印象》，《睡蓮》。馬奈：(EdouardManet)他在傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上革新技法，善于運(yùn)用鮮明響亮的色彩，簡潔準(zhǔn)確的筆觸，以及減少中間色調(diào)，加強(qiáng)明暗對比等方法來作畫。作品有《吹笛男孩》，《左拉像》，《奧林匹亞》等。德加：(EdgarDagas)擅于從不尋常的角度描繪對象瞬間的動態(tài)，描繪在燈光下、日光下人物與物體的溫和色彩。作品有《舞蹈課》，《巴黎歌劇院樂隊(duì)席》。雷諾阿：(PierreAugusteRenoir)以油畫著稱，亦作雕塑和版畫。以絢麗透明的色彩，表現(xiàn)陽光與空氣的顫動與明朗的氣氛，獨(dú)具風(fēng)格。作品有《包廂》《陽光下的裸婦》。凡高：(VincentVanGogh)后期印象派畫家之一。以躍動的線條，凸起的色彩表達(dá)主觀感受和激動情緒。作品有《向日葵》等。列舉歐洲中世紀(jì)哲學(xué)家馬基亞維利：意大利哲學(xué)家，《君主論》笛卡爾：法國哲學(xué)家，推出了著名的哲學(xué)命題一一“我思故我在”伏爾泰：法國哲學(xué)家，啟蒙運(yùn)動先驅(qū)盧梭：法國哲學(xué)家，倡導(dǎo)的天賦人權(quán)，《社會契約論》孟德斯鳩：法國哲學(xué)家，《論法的精神》弗朗西斯科.培根：英國哲學(xué)家，《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》列舉清末民出中國思想家梁啟超譚嗣同胡適嚴(yán)復(fù)李大釗陳獨(dú)秀20世紀(jì)重大工程技術(shù)(中國)兩彈一星三峽大壩高速鐵路載人航天飛船海洋石油華裔諾貝爾獎獲得者李政道：1957年獲諾貝爾物理學(xué)獎楊振寧：1957年獲諾貝爾物理學(xué)獎丁肇中：1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎朱棣文：1997年獲諾貝爾物理學(xué)獎崔琦：1998年獲諾貝爾獲物理學(xué)獎錢永健：2008年獲諾貝爾化學(xué)獎。維特魯威《建筑十書》中體現(xiàn)的古羅馬對建筑學(xué)科的定義1建筑學(xué)的內(nèi)容是三項(xiàng)：建造房屋；制作日晷；制造機(jī)械。建造房屋又分為兩項(xiàng)；其中之一是筑城和在公用場地上建造公共建筑物；另一則是建造私有建筑物。公共建筑物的分類有三種：第一類是防御用的；第二類是宗教用的；第三則是實(shí)用的。防御用的要預(yù)先考慮設(shè)計(jì)城墻，塔樓，城門，使其經(jīng)常能夠抵御敵人的攻擊；宗教用的是建立永生的諸神祗的廟宇和神圣建筑物；實(shí)用的是布置供大眾使用的公共場地，即港口，廣場，浴場，劇場，散步廊以及其他以同樣理由而在公共場地規(guī)劃的建筑物。2建筑還應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅(jiān)固，適用，美觀的原則。當(dāng)把基礎(chǔ)挖到堅(jiān)硬地基，對每種材料慎重選擇充足的數(shù)量而不過度節(jié)約時(shí)，就會保持堅(jiān)固的原則。當(dāng)正確無礙地布置供使用的場地，而且按照各自的種類朝著方向正確而適當(dāng)?shù)貏澐诌@些場地時(shí)，就會保持適用的原則。其次，當(dāng)建筑物的外貌優(yōu)美驚人，細(xì)部的比例符合于正確的均衡時(shí)，就會保持美觀的原則。貫穿西方建筑歷史的兩大建筑風(fēng)格古希臘建筑：古希臘是歐洲文化的搖籃，古希臘的建筑同樣也是西歐建筑的開拓者。它的一些建筑物的型制和藝術(shù)形式，深深地影響著歐洲兩千多年的建筑史。柱式的演進(jìn)希臘早期的建筑，同中國一樣，也是木構(gòu)架的。到公元前7世紀(jì)之末，除了屋架之外，已經(jīng)全用石材建造了。石造的大型廟宇的典型型制是圍廊式，因此，柱子、額枋和檐部的藝術(shù)處理基本上決定了廟宇的面貌。希臘建筑藝術(shù)的種種改進(jìn)，也都集中在這些構(gòu)件的形式、比例和相互組合上。公元前6世紀(jì)，它們已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)定，有了成套的做法，即"柱式”。有兩種柱式同時(shí)在演進(jìn)。一種是愛奧尼式(Ionic)，愛奧尼式比較秀美華麗，比例輕快，反映著從事手工業(yè)和商業(yè)的平民們的藝術(shù)趣味。一種是多立克式(Doric)，多立克柱式粗笨，有古埃及建筑的影響，反映著寡頭貴族的藝術(shù)趣味。雅典衛(wèi)城達(dá)到了古希臘圣地建筑群、廟宇、柱式和雕刻的最高水平。衛(wèi)城建在一個(gè)陡峭的山崗上，僅西面有一通道盤旋而上。建筑物分布在山頂上一約280x130米的天然平臺上。衛(wèi)城的中心是雅典城的保護(hù)神雅典那.帕提農(nóng)的銅像，主要建筑是膜拜雅典那的帕提農(nóng)神廟，建筑群布局自由，高低錯(cuò)落，主次分明。無論是身處其間或是從城下仰望，都可看到較完整的豐富的建筑藝術(shù)形象。帕提農(nóng)神廟位于衛(wèi)城最高點(diǎn)，體量最大，造型莊重，其它建筑則處于陪襯地位。衛(wèi)城南坡是平民的群眾活動中心，有露天劇場和敞廊。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例，特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出。古羅馬建筑：古希臘晚期的建筑成就由古羅馬直接繼承，古羅馬勞動者把它向前大大推進(jìn)，達(dá)到了世界奴隸制時(shí)代建筑的最高峰。古羅馬建筑在材料、結(jié)構(gòu)、施工與空間的創(chuàng)造等方面都有很大的成就。在結(jié)構(gòu)方面，羅馬人在伊特魯里亞和希臘的基礎(chǔ)上發(fā)展出了梁柱與拱券結(jié)合的體系。在建筑材料上，除了磚、木、石外，還有運(yùn)用地方特產(chǎn)火山灰制成的天然混凝土。羅馬人還把古希臘柱式發(fā)展為五種：即多立克柱式、塔司干柱式、愛奧尼克柱式、科林斯柱式和組合柱式，并創(chuàng)造了券柱式。當(dāng)時(shí)的公共建筑如公共浴場都已經(jīng)有集中供暖設(shè)施。從火房出來的熱煙和熱氣流經(jīng)陶管，散發(fā)熱量。劇場座位下埋有銅質(zhì)的共鳴甕，以改善音質(zhì)。已經(jīng)出現(xiàn)在窗上安裝幾十厘米見方的平板玻璃。在空間創(chuàng)造方面，重視空間的層次、形體與組合，并使之達(dá)到宏偉的富于紀(jì)念性的效果。羅馬共和盛期與羅馬帝國盛期的建筑和希臘盛期建筑統(tǒng)稱為古典建筑。15世紀(jì)后，經(jīng)過文藝復(fù)興、古典主義、古典復(fù)興以及19世紀(jì)初期法國的"帝國風(fēng)格”的提倡，古羅馬建筑在歐洲重新成為學(xué)習(xí)的范例，一直影響到20世紀(jì)20?30年代。古羅馬廣場的演變（補(bǔ)充）羅馬的城市里，一般都有中心廣場（Forum）。羅馬本城的廣場群是最壯麗的，它們的演變，鮮明地表現(xiàn)出建筑型制同政治斗爭的密切關(guān)系。1早期的廣場是零亂的建造起來，沒有統(tǒng)一的規(guī)劃。在周圍造了一圈兩層的柱廊，使廣場的面貌完整了些。廣場上舉行角斗的時(shí)候，敞廊上層就成了觀眾席。2共和末期，愷撒擅權(quán)之后，造了一個(gè)封閉的、按完整規(guī)劃建造的廣場。它的后半部是圍廊式維納斯廟，廣場成了廟宇的前院。維納斯是愷撒家族的保護(hù)神，因此，廣場隱然是愷撒個(gè)人的紀(jì)念碑。廣場中間立著愷撒的騎馬青銅像、鍍金。愷撒廣場頭一個(gè)定下了封閉的、軸線對稱的，以一個(gè)廟宇為主體的廣場的新型制。3帝制建成以后，羅馬皇帝漸漸汲取東方君主國的習(xí)俗，建立起一整套繁文縟節(jié)來崇奉皇帝。最強(qiáng)有力的皇帝之一圖拉真，竟至幾乎要把皇帝崇拜宗教化了。這時(shí)，在奧古斯都廣場旁邊建造了羅馬最宏大的廣場，圖拉真廣場。廣場的型制參照了東方君主國建筑的特點(diǎn)，不僅軸線對稱，而且作多層縱深布局。在將近300米的深度里，布置了幾進(jìn)建筑物，室內(nèi)室外的空間交替，空間的縱橫、大小、開闔、明暗交替；雕刻和建筑物交替。有意識地利用這一系列的交替醞釀建筑藝術(shù)高潮的到來，還使用了一些令人感到意外的手法。在運(yùn)動中展開和深入，這是建筑藝術(shù)的一個(gè)重要的特點(diǎn)。圣馬可廣場（補(bǔ)充）11形成于公元830年左右的威尼斯圣馬可廣場具有高度的個(gè)性，豐富多彩而又錯(cuò)綜復(fù)雜，是威尼斯唯一的公共集會的地方。建筑群形成兩處空間：一是城市的主要市民廣場，另一個(gè)是是從海上來威尼斯的主要入口，其形態(tài)表現(xiàn)為封閉的空間。平面構(gòu)圖上沒有平行的墻面，但不規(guī)則的空間與矩形建筑之間可能發(fā)生的沖突用直角連接的三面鄰墻來化解。由兩個(gè)廣場空間的延伸又結(jié)合為一個(gè)空間，鐘樓成為軸心，圣馬可大教堂成為公眾的焦點(diǎn)。2圣馬可廣場中最為突顯的是起軸心作用的鐘樓，獨(dú)特的向上延伸的形體以絕對的高度凸現(xiàn)出來。廣場的空間有一定的深度，觀者站在適當(dāng)位置于遠(yuǎn)處不同的方向眺望時(shí)，鐘樓塔尖超出所有建筑物而成為景色之冠。從海上望過去，它是與平坦的海邊風(fēng)景形成強(qiáng)烈對比的航標(biāo)。3圣馬可廣場的拐角處是連接的，并且底層的柱廊既把建筑物之間的開口擋住，又把它們緊緊地連在一起，所以這個(gè)U型的空間具有明顯的封閉感。同時(shí)，圣馬可教堂的兩側(cè)空間伸展開去，看起來是突出U型空間敞開的一端。廣場斜向焦點(diǎn)。加強(qiáng)了透視感。廣場在形狀上具有方向性，人們進(jìn)入其中能夠清晰辨向?，F(xiàn)代保護(hù)規(guī)劃中的"原真性”原則與梁思成先生提出的"修舊如舊”原則的異同，闡述自己的觀點(diǎn)原真性：1964年的《威尼斯憲章》提出的“原真性”原則標(biāo)志著現(xiàn)代社會對文化遺產(chǎn)歷史價(jià)值認(rèn)識的新高度。關(guān)于原真性的保護(hù)分為四個(gè)方面：設(shè)計(jì)的原真性、材料的原真性、工藝的原真性和地點(diǎn)的原真性。過去片面追求早期形象的完整性，強(qiáng)調(diào)局部甚至是整體的復(fù)原，會對保護(hù)對象原本十分重要的歷史信息、歷史價(jià)值的重要內(nèi)容造成無可挽回的損害。這種由于對歷史建筑價(jià)值不全面的理解，使保護(hù)的方法又回到了對藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行保護(hù)的階段，僅僅從建筑風(fēng)格是否統(tǒng)一，布局是否合理，形式是否完美的角度去評價(jià)其價(jià)值，那么在歷史建筑保護(hù)修復(fù)的過程中就會不可避免地出現(xiàn)造假古董的情況。拉斯金曾說過:“翻新是最野蠻，最徹底的破壞?！毙夼f如舊：“修舊如舊”是梁思成先生關(guān)于中國文物建筑修復(fù)觀念的核心。梁思成認(rèn)為：今日之維修與傳統(tǒng)之重修有根本之不同，不再是拆舊建新，而是保存或恢復(fù)原狀。中國對待舊建筑的傳統(tǒng)做法無非是"拆舊建新”，歷代改朝換代之際，多半要把前朝宮室甚至整個(gè)都城夷為平地，另建新都。同時(shí)梁思成認(rèn)為修復(fù)是建立在研究和考證的基礎(chǔ)上，在設(shè)計(jì)以前須知道這座建筑物的年代，須知這年代間建筑物的特征。（梁思成先生的修復(fù)觀念可稱作一種“保守的風(fēng)格修復(fù)”，它與勒杜克的風(fēng)格修復(fù)的相似之處在于它們對美學(xué)的強(qiáng)調(diào)，不同是在于勒杜克克允許建筑師憑各自對古代風(fēng)格的理解創(chuàng)造性地將古跡完善至理想形式，梁思成認(rèn)為修復(fù)是建立在研究和考證的基礎(chǔ)上）爭議：當(dāng)下對"修舊如舊”的普遍衡量標(biāo)準(zhǔn)之一就是修成原樣，反對擴(kuò)建與現(xiàn)代化。但幾乎都有重修的過程。如香山臥佛寺曾經(jīng)歷多個(gè)朝代的翻修和擴(kuò)建，事實(shí)證明，這些古建重修時(shí)加以擴(kuò)建是正確的，是對優(yōu)秀民族文化的繼承弘揚(yáng)。另外"修舊如舊”是極難嚴(yán)格定義的原則。"舊”是相對于"新”而言的，按照建筑歷史任何一天的樣子修都是"修舊如舊”，（勒杜克幻想復(fù)原到一種完整的狀態(tài)，這種狀態(tài)很可能從未在任何特定時(shí)間存在過】所以最主要標(biāo)志是應(yīng)盡可能原汁原味地保留了現(xiàn)狀。馮繼忠先生認(rèn)為有些東西應(yīng)該是修舊如故。比如說西湖的雷峰塔，從民國起看到的西湖雷峰塔都是屋檐全部都沒有了的樣子。這個(gè)"故”就像故人，老朋友，一看這西湖雷峰塔，就知道到了西湖，一定要修成誰也沒看到過的樣子，就沒意思了。印度昌迪加爾與西班牙畢爾巴鄂因兩位建筑師的兩座建筑而聞名，請描述哪位建筑師的作品及作品特征，分析其出名的原因印度昌迪加爾高等法院一一柯布西耶昌迪加爾聘請來法國著名建筑師勒?柯布西耶作為城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師和建筑設(shè)計(jì)師?？虏嘉饕颜麄€(gè)城市劃分為整齊的矩形的街區(qū)，形成一個(gè)棋盤式的道路系統(tǒng)，并明確地把各街區(qū)分為政治中心、商業(yè)中心、工業(yè)區(qū)、文化區(qū)和居住區(qū)等5個(gè)部分，功能分布非常明確。他還設(shè)計(jì)了政治中心的好幾座主要建筑物，高等法院是其中最早落成的一座，它的建成曾經(jīng)引起世界建筑師們的廣泛注意仿效?？虏嘉饕闹饕霭l(fā)點(diǎn)是不依賴機(jī)械的空氣調(diào)節(jié)，而利用建筑本身的特點(diǎn)來解決當(dāng)?shù)亓胰蘸投嘤甑臍夂蛩斐傻睦щy。法院建筑地上4層，它的主要部分用一個(gè)巨大的長100多米的鋼筋混凝土頂篷罩了起來，由11個(gè)連續(xù)拱殼組成，它兼有遮陽和排除雨水的功能；屋頂下部架空的處理有利于氣流暢通，使大部分房間能獲得穿堂風(fēng)，這樣以建筑物本身的設(shè)計(jì)方法來解決當(dāng)?shù)氐娜諘窈陀昙締栴}。法院的入口沒有裝門，只有3個(gè)高大的柱墩一直支承著頂上的篷罩，形成一個(gè)高大的門廊，柱墩表面分別涂著綠、黃和桔紅3種顏色，門廊氣勢雄偉，空氣暢通。法院建筑的正立面上滿布著大尺度的垂直和水平的混凝土遮陽板，做成類似中國的博古架形式。到了上部，它們逐漸向斜上方伸出，使和頂部挑出的篷罩有所呼應(yīng)。整個(gè)建筑的外表都是裸露的混凝土，上面保留著澆搗時(shí)模板的印痕，使人感到十分粗獷。法院的建成曾引起各國建筑師的廣泛關(guān)注。這種巨大尺度的建筑構(gòu)件，粗壯的入口柱廊，對比色塊的處理，粗糙的混凝土飾面所形成的特殊建筑風(fēng)格，被人們稱之為"粗野主義”建筑。西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館一一蓋里由美國加州建筑師弗蘭克?蓋里設(shè)計(jì)，它以奇美的造型、特異的結(jié)構(gòu)和嶄新的材料立刻博得舉世矚目。整個(gè)博物館結(jié)構(gòu)體是由建筑師藉助一套為空氣動力學(xué)使用的電腦軟件CATIA逐步設(shè)計(jì)而成。博物館在建材方面使用玻璃、鋼和石灰?guī)r，部分表面還包覆鈦金屬，與該市長久以來的造船業(yè)傳統(tǒng)遙相呼應(yīng)。整個(gè)建筑由一群不規(guī)則雙曲面體量組合而成，這樣，隨著日光入射角的變化，建筑的各個(gè)表面都會產(chǎn)生不斷變動的光影效果。博物館形式與人類建筑的既往實(shí)踐均無關(guān)涉，超離任何習(xí)慣的建筑經(jīng)驗(yàn)之外。在蓋里魔術(shù)般的指揮下，建筑，這一章已凝固了數(shù)千年的音樂又重新流動起來。內(nèi)部有鑒于賴特在紐約古根海姆博物館設(shè)計(jì)中對藝術(shù)展品不夠尊重的教訓(xùn)，蓋里的展廳設(shè)計(jì)簡潔靜素，為藝術(shù)品創(chuàng)造一個(gè)安逸的棲所。西班牙畢爾巴鄂市曾是西班牙稱雄海上的年代成為重要的海港城市，后逐漸衰落。為城市復(fù)興大計(jì)，畢市政府決議發(fā)展旅游業(yè)，但該市歷史不長且沒有獨(dú)特自然景色，如何吸引外埠人士前來觀光成為頭號難題。多方問計(jì)之下，終于決定興建一家現(xiàn)代藝術(shù)博物館。博物館建成后，新聞界、繪畫界、建筑界，全世界都把目光聚焦在畢爾巴鄂，絡(luò)繹不絕的旅游人士慕名來參觀，藝術(shù)愛好者前往朝圣，建筑師們來學(xué)習(xí)。畢爾巴鄂在經(jīng)濟(jì)上取得了快速的增長，在古根海姆效應(yīng)”的影響下，畢爾巴鄂成功地從一個(gè)衰落工業(yè)城轉(zhuǎn)型為服務(wù)型與知識型市。簡述“梁陳方案”的內(nèi)容及為什么沒能實(shí)現(xiàn)的原因1950年2月，梁思成先生和陳占祥先生共同提出《關(guān)于中央人民政府行政中心區(qū)位置的建議》史稱"梁陳方案”。它的內(nèi)容，不是梁思成反對拆城墻那么簡單狹義，也不僅僅是為了一個(gè)北京古城的完整留存?！傲宏惙桨浮彼恼钱?dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的城市發(fā)展理念，它是一個(gè)全面的、系統(tǒng)的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)建設(shè)書。本著“古今兼顧，新舊兩利”的原則，梁、陳兩位先生對新中國的首都作了科學(xué)的規(guī)劃，一方面，從整體保護(hù)的構(gòu)思出發(fā)，建議把中央行政中心放到西郊，為未來北京城的可持續(xù)發(fā)展開拓更大的空間，避免大規(guī)模拆遷的發(fā)生，降低經(jīng)濟(jì)成本，自然延續(xù)城市社會結(jié)構(gòu)及文化生態(tài)；另一方面，提出平衡發(fā)展城市的原則，增進(jìn)城市各個(gè)部分居住與就業(yè)的統(tǒng)一，防止跨區(qū)域交通的發(fā)生。眾所周知的原因，"梁陳方案”沒有被采納。"梁陳方案”沒有實(shí)施的原因毛澤東：看到《梁陳方案》后，毛澤東的回應(yīng)卻是:"有那么一個(gè)教授，要把我們從北京城里趕出去?！避P躇滿志的領(lǐng)袖自然有他的宏偉理想。他要把北京建成一個(gè)擁有1000萬人口的大城市。他要把北京建成一個(gè)現(xiàn)代化的工業(yè)城市：毛主席希望有一個(gè)現(xiàn)代化的大城市，他說他希望從天安門上望去，下面是一片煙囪。周恩來：不僅是毛澤東主席如此，政務(wù)院總理周恩來也力主徹底改變北京的面貌。1958年4月14日，周恩來提出，"根據(jù)毛主席的指示：今后幾年內(nèi)應(yīng)當(dāng)徹底改變北京市的都市面貌?！焙芏嘀泄哺呒夘I(lǐng)導(dǎo)人也普遍認(rèn)為：“改造北京還是少保留一些舊東西好，像故宮可以保留下來，讓后代看看過去的情形，有一些東西可以不要就不必保留了。”而長安左門、長安右門、地安門、牌樓等古建筑之被拆除，被認(rèn)為是“今后徹底迅速地改建舊城的一個(gè)良好的開端'。一切都按照領(lǐng)袖的意志，朝著《梁陳方案》相反的方向，迅猛的展開了。首先是天安門廣場的改造。當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)專家們不顧中國學(xué)者反對，執(zhí)意要在北京看到一個(gè)莫斯科紅場的翻版，堅(jiān)持必須以天安門為政治中心，擴(kuò)建廣場，以備群眾游行所用。關(guān)鍵是，這完全符合最高領(lǐng)導(dǎo)人的意志。同時(shí)，中國各地紛紛掀起了拆城競賽。50年代中期，北京和南京拆除城墻的群眾運(yùn)動進(jìn)入了高潮。建筑技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系建筑藝術(shù)與技術(shù)有著密不可分的天然聯(lián)系，當(dāng)今以信息技術(shù)為代表的新技術(shù)革命對于建筑和建筑創(chuàng)作的影響愈加深刻。20世紀(jì)末的世界建筑流派分呈多元并存，建筑創(chuàng)作觀念不斷翻新，建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式多變。呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的新特點(diǎn)：一方面，20世紀(jì)60年代以來出現(xiàn)的環(huán)境破壞、能源危機(jī)等一系列問題，讓人們感到技術(shù)的局限與無奈，引發(fā)了建筑領(lǐng)域?qū)τ诩夹g(shù)、技術(shù)思維和觀念的反思；另一方面，信息技術(shù)的高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的沖擊，以及注重技術(shù)表現(xiàn)的建筑創(chuàng)作傾向，正在極大地改變著社會生活，然而，人們在探索建筑創(chuàng)新的道路上，一直追求理想化的樂土，建筑師獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)使每個(gè)圖形的密度、角度、方位、弧線都經(jīng)過仔細(xì)考究，希望讓它們更富有彈性和生命力。在我國，建筑技術(shù)科學(xué)的研究取得了不少成果，為推動我國建筑進(jìn)步和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但建筑技術(shù)科學(xué)在