傳播學(xué)的符號理論

供學(xué)習(xí)參考供學(xué)習(xí)參考傳播學(xué)的符號理論參考文獻(xiàn)：1??陳道德，??1997〔2〕傳播學(xué)的前結(jié)構(gòu)"——周軍，??1994.13?符號學(xué)的歷史?D.S.克拉克;??2005〔1〕4????2005〔2〕5?符號與意義——???2004〔3〕6?:·???20003〕7????2004〔11〕8????2005〔6〕9?符號學(xué)在平面廣告設(shè)計中的運(yùn)用???2006〔4〕10?從?柳紅11????〔第五章〕傳播本質(zhì)上為信息的流通，那么信息是怎么流通的呢？這就涉及到傳播活動最根本的要素——借符號才能流通。事實(shí)上，信息首先就表現(xiàn)為符號，或者說一種信息的外在形式就是某種符號。世界上沒有離開符號而單獨(dú)存在的信息，正如沒有不包含信息的符號。符號總是負(fù)載著某種信息，信息總是表現(xiàn)為某種符號。符號是信息傳播的最重要的工具。符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于這些條件。在現(xiàn)代社會中，符號是最重要和最現(xiàn)實(shí)的需要。李特·約翰：符號及語言理論是傳播理論的根本內(nèi)容之一。?“一般都認(rèn)為符號是一切傳播活動的根底。?論?P68〕?“來說具有十分重要的意義。〞?人類傳播理論?P85〕第一節(jié)符號一、符號的定義〔一〕定義可缺少的一種根本要素，表現(xiàn)為有意義的代碼及代碼系統(tǒng)，如聲音、圖形、姿態(tài)、表情等。??：一種代表思想的通用的記號或標(biāo)志。??：信息的攜帶者。?標(biāo)志。從人類傳播活動的角度來考察符號:美國的倫德伯格認(rèn)為“意義〞〔沙蓮香，1990〕。日本學(xué)者永井成男認(rèn)為，只要在事物X和事物Y之間存在著某能夠指代或表述YX物Y的符號，Y便是X指代的事物或表述的意義〔永井成男，1989〕。1、能指與所指在含義。索緒爾：能指和所指。能指即語言的聲音形式，所指即語言的意義內(nèi)容。索緒爾說：“示整體，用所指和能指分別代表概念和音響形象。〞能指是形式，所指是意義，符號是形式和意義的結(jié)合體。符號由能指與所指互相聯(lián)接而成。2、任意性與約定性“據(jù)〞。有必然的聯(lián)系。俗成的。所謂約定俗成，就是社會成員協(xié)調(diào)行為的社會契約?！啊霸挩曉谥萍s著說話的人。與所指的關(guān)系絕非墨守成規(guī)、泥古不化，而是在逐漸變化。〔二〕學(xué)界的分歧需要注意的是，對二者的翻譯名稱還有待確定。有學(xué)者認(rèn)為，“信號(Signal)和符號(Symbol)常合譯為“符號〞，而記號或征象(Sign)那么常常譯為‘信號’而也有學(xué)者認(rèn)為，“符號是sign，包括信號〔signal〕和象征符〔Symbol〕兩大類〞〔郭慶光，1999〕。二、信號與象征符信號與象征符號的劃分是根據(jù)能指和所指發(fā)生關(guān)系的機(jī)制。symbol卡西爾：“〞〔一〕信號信號具有以下特點(diǎn)(教材P44)：1、信號與其表示的對象事物之間只有自然的因果性2〔二〕象征符象征符的特點(diǎn)：1、象征符必須是人工符號、是人類社會的創(chuàng)造物；2、象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物；3、象征符不是遺傳的，而是通過后天習(xí)得而繼承的；4們的關(guān)系具有隨意性。語言就是一種典型的象征符體系。達(dá)多種事物。象征符和信號有某種共同點(diǎn)，即“物，而不是事物本身。三、符號的功能功能；傳達(dá)功能；思考功能。人與人之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。即斯圖亞特霍爾所說的 “編碼encoding/解decoding〞。第二節(jié)語言與傳播因此，傳播學(xué)一般將人類使用的符號分為語言符號和非語言符號兩大類。語言符號系統(tǒng)語言在社會中產(chǎn)生，并且隨著社會的開展而開展，隨著社會和書面語言。在所有的符號中，人們?nèi)粘５目陬^語言是最根本、最主要的。正是由于口頭語言的存在，其他的符號才成其為符號，才成其為具有意義的代碼。假設(shè)沒有口頭語言，其他符號也就變得無法言說。文字外表上看像一套獨(dú)立自主的符號體系，其實(shí)它無非是語言的代表，或者叫符號的符號。我們可以毫不猶豫地做出這樣的結(jié)論：除了正常言語之外，或間接的轉(zhuǎn)移，或至少也要用真正的語言符號做媒介。〞教材息功能體外化和社會化的過程。〞?在文明的進(jìn)化和傳播中起到中心作用。〞一、語言符號的特性隨意性形成人類語言的重要因素。線條性符號的線條性使符號能夠一個接一個地進(jìn)行組合，構(gòu)成不同的結(jié)構(gòu)。組合性語言符號是一個開放系統(tǒng)。運(yùn)用有限的語言符號可以創(chuàng)造出假設(shè)干個各不相同的短語和句子。傳播性學(xué)會一種語言。簡而言之，語言可以代代相傳。形式與內(nèi)容非對稱性在邏輯上，語言的形式與內(nèi)容是相互依存的，但同時我們應(yīng)當(dāng)看到，在人們的心理上，在人們的實(shí)際使用中，語言的形式和內(nèi)容又常常是非對稱性的，語言的形式常有多種暗示的內(nèi)容。跳躍性語言的使用不受時空限制，可以描述遠(yuǎn)古時代人類生活形態(tài)，可以再現(xiàn)別國的生活風(fēng)貌；可以表達(dá)深遠(yuǎn)的哲理。運(yùn)用語言的跳躍性，人類可以在理想的王國里縱橫馳騁，可以在現(xiàn)實(shí)世界中表達(dá)喜怒哀樂。社會性作為一定社會成員信息交流的工具，語言的社會性表現(xiàn)得最為顯著。附：幾種語言學(xué)理論(一)結(jié)構(gòu)主義理論〔L·布盧姆菲爾德〕(二)行為主義理論〔斯金納〕(三)喬姆斯基語言結(jié)構(gòu)理論二、語言與傳播語言在人類傳播中最重要的功能是傳遞信息。語言產(chǎn)生于人們相互交流的動機(jī)，而文字的創(chuàng)立一開始并非由于迫切的傳播愿望所致。在沒有文字的條件下，信息的傳播往往得當(dāng)面進(jìn)行，傳播各方往往處于同一時空之中。而文字的創(chuàng)造那么把傳播從這種口耳相傳的桎梏中解放出來，置于時間的綿延之中。對所表達(dá)的事物而言，語言是直接符號，文字那么是間接符號，或者說是代表符號的符號。對傳播研究來說．符號問題的焦點(diǎn)在于所指，即在于符號的內(nèi)容層面、意義層面。具體到語言符號，傳播學(xué)主要關(guān)心的是研究所指的語義學(xué)，而不是研究能指的語音學(xué)。三、語義與傳播普通語義學(xué)普通語義學(xué)是一種強(qiáng)調(diào)語言影響決定社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的哲學(xué)理論。年，美籍波蘭人柯日布斯基發(fā)表了?科學(xué)與精神健全：非亞里士多德體系與普通語義學(xué)概論?一書。1938年，普通語義學(xué)研究所成立，柯日布斯基任所長。雖然學(xué)派。溫德爾·約翰遜?困惑中的人：個人調(diào)節(jié)語義學(xué)?早川一榮?行動中的語言?柯日布斯基的主要理論是：世界沒有完全相同的東西世界處在變動之中事物的特征是無限的事實(shí)不屬于推斷，推斷不等于價值判斷；語言與符號不等于客觀世界本身，就如同地圖不等于領(lǐng)土一樣。演繹的過程，意義是演繹后的結(jié)論?！惨弧痴Z言特點(diǎn)1、語言是靜態(tài)的，而真實(shí)是動態(tài)的；2、語言是有限的，而真實(shí)是無限的；3、語言是抽象的，而真實(shí)是具體的；4、語言中有假定?！捕?、語言的誤用：1、固定層次抽象法線上的抽繹〞。2、指認(rèn)不當(dāng)異性。3、二元價值評判評價極端化。非此即被，沒有中間層次。4、自我投射自我表現(xiàn)，不自覺的傾向性，以自己的見解代替客觀事實(shí)。第三節(jié)非語言傳播(Noverbalcommunication)反而最不能給調(diào)查者以啟發(fā)。〞弗洛伊德：個小細(xì)節(jié)都出賣了他。〞一、非語言符號系統(tǒng)非語言符號是指除語言之外的其他所有傳播信息的符號包括鼓聲、烽火、標(biāo)志、圖像、手勢、表情、姿態(tài)、病癥、口哨、氣味等。??P118：非語言符號大致可分為三類：體語視覺性非語言符號聽覺性非語言符號郭慶光?傳播學(xué)教程?P45非語言符號：1、體態(tài)符號。2、語言符號的伴生符，也稱類語言。3、物化、活動化、程式化的符號。戴元光?傳播學(xué)原理?P286：非語言〔符號〕傳播分成三種不同的類型：動態(tài)無聲類——最重要的一點(diǎn)，許多人稱這類為手勢行動。撫摸、擁抱、接吻以及其他觸摸行為均在此列。靜態(tài)無聲類——“說話〞；面具、口紅、眼睛、服飾和使用鑲金的琥珀煙嘴及衣服的清潔與否、戴鉆石戒指等也是傳播。有聲類——這—作，如語調(diào)、噴嚏、打嗝、嘆氣、呻吟等。(一)體語體語是以身體的動作表示“意義〞，是指通過人的舉止、表情和裝束來表情在達(dá)意、傳遞信息的非語言符號，又稱“言〞或“行為語言〞。1、體語的分類聲無義的類語言〞(paralanguage)。2、體語和語言。的意味，這是一個方面；另一方面，體語的含義需由語言賦予和界定。語言側(cè)重于傳播明確的思想、認(rèn)識與觀念，而體語側(cè)重于顯示模糊的情感、印象與情緒。語言是理智的表現(xiàn)，同意識相連。而體語多為本能的表現(xiàn)，同潛意識相通。示。(二)視覺性非語言符號視覺性非語言符號中有象征和實(shí)義兩種。(三)聽覺性非語言符號聲、口哨、汽笛、樂聲等。流長。(四)近體即人際關(guān)系的密切程度。美國學(xué)者愛德華·蒂·霍爾最早提出近體理論，建立了“近體學(xué)〞。(五)時間時間也可以被列入非語言符號范圍。傳播信息的時間差也是在傳播信息。(六)服飾穿著也是一種語言。通過穿著，可以了解一個人，也可以讓別人了解自己。(七藝術(shù)藝術(shù)性的非語言手段主要指舞蹈語言和音樂語言，是通過各種“動姿〞和“律〞來傳播信息，實(shí)現(xiàn)人際溝通的。二、非語言傳播1．非語言傳播的功能緒溝通和調(diào)節(jié)溝通方面可能優(yōu)于語言傳播手段，非語言傳播具有三種功能。(1)傳播態(tài)度與情緒。(2)輔助語言傳播。(3)代替語言。2．兩種傳播手段的不同特點(diǎn)能互相代替。進(jìn)行的。語言傳播手段只通過一個通道(媒介非語言傳播手段比語言傳播手段簡單明了段更準(zhǔn)確可靠，語言往往有虛假的成分。第四節(jié)傳播中的意義一、什么是意義角度對意義做出如下界定：予的含義，是人類以符號形式傳遞相交流的精神內(nèi)容。在意義的范疇之中。在人類的社會生活中，意義是普遍存在的。從本質(zhì)上講，“?意義的?〕二者密不可分。符號的中介使人們的交流得以進(jìn)行。有關(guān)意義的探討，更多地集中在語言符號的意義領(lǐng)域。索緒爾視符號為一個系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)局部與整體的意義關(guān)的價值完全是由于另外的要素的同時存在而獲致的。〞入某種符號系統(tǒng)的東西沒有意義。利用符號意義生成的系統(tǒng)特征，可以使傳播更加準(zhǔn)確和深刻。二、符號意義的分類〔?傳播學(xué)教程?P48〕：1．明示性意義(denotation)與暗示性意義(connotation)。2．外延意義(denotation)與內(nèi)涵意義(connotation)。3．指示性意義(referentialmeaning)和區(qū)別性意義meaning)。語言符號的模糊性主要表達(dá)在以下兩個方面：語言符號本身意義的模糊?！翱陀^世界的事物是無窮無盡的，語言必須盡量用最少的單位來表達(dá)最大限度的信息量，否那大大節(jié)省語言單位。這是語言模糊性質(zhì)存在的內(nèi)在因素。〞語言符號的多義性。三、傳播過程中的意義〔P49-50〕〔一〕傳播者的意義在傳播行為中，傳播者通風(fēng)符號來傳達(dá)他所要表達(dá)的意義，然的。〔二〕受傳者的意義也未必是一回事。這些因素不同，每個人從同一符號或訊息中得到的意義也會存在差異?！踩城榫骋饬x。羅曼相當(dāng)一局部來自于語境。言、文化等較大的環(huán)境。產(chǎn)生制約。身，而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當(dāng)中。外還有意義呢？理解如下：1或意義的胚芽。2會社會生活實(shí)際相聯(lián)系的意義具有多變性。3、人類整體駕馭符號表述意義的能力是無限的，而作為個人這種能力是有限的，因此我們在日常傳播中往往會出現(xiàn)“辭不達(dá)意〞的情況。4、至于情境意義，也可以說由一系列情境符號及其相互組合所形成的意義。命題不矛盾，相反，它正說明了人類的符號和意義活動的多樣性和復(fù)雜性。第五節(jié) 象征性社會互動人類傳播是一個以信息為媒介的社會互動過程。社會信息是由符號和意義構(gòu)成的，而人類區(qū)別于動物信息活動因此，人類的信息傳播活動也可以作為象征性社會互動活動來把握?？疾烊祟惖南笳餍陨鐣?，能夠幫助我們更深刻地理解人類傳播的特質(zhì)。一、人類的象征行為象征能力是人類獨(dú)有的能力。象征行為，指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。象征行為，是通過使用象征符來傳達(dá)象征意義實(shí)現(xiàn)的。象征符是具有雙層意義的符號，第一層是符號的字面意義，第二層那么是符號的類比或聯(lián)想意義。象征行為的特點(diǎn)，就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化取決于兩者之間的類比關(guān)系，即它們之間必須要有某種類似性。這種類似性并不是直接的和絕對的，而是基于社會生活的聯(lián)想或想象。革的重要機(jī)制。(symbolicinteractiontheory)G．H．米德，????〕(1934年)60H.G.T.西布塔尼、R.H．特納等學(xué)者進(jìn)一步開展了這一理論。象征性互動理論把人看作是具有象征行為的社會動物生活都具有重要的意義。布魯默：象征性互動理論的核心問題是考察以象征符(尤其是語言)人是根據(jù)“意義〞(關(guān)于對象事物的認(rèn)識)意義是在“意義是由人來“因此，意義、社會互動、解釋，是象征性互動理論的三個主概念。同樣，這三個概念對于考察社會傳播和人與人之間的信息交流也具有重要的意義。二、象征性社會互動與傳播(重要)播這一社會過程的一個根本概念。象征性社會互動，首先是一個互動雙方通過象征符來交流或交換意義的活動。信息傳遞的同經(jīng)驗(yàn)〞說〕信息傳遞的"共同經(jīng)驗(yàn)"說須完全或在一定程度上對所傳遞的訊息有著共通或較為相似的理解含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。A、B不可能完全重合，雙方的意義交換只能通過AB進(jìn)行；隨著意義交換的持續(xù)進(jìn)行，AB那么有不斷擴(kuò)大的相互理解。要的作用。在米德的““有意義的象的“主我〞，它通過個人圍繞對象事物從事的行為和反響具體表達(dá)出人的自我意識就是在“主我〞和“客我〞的辯證互動過程中形成、開展和變化的。內(nèi)省與符號互動：內(nèi)省？米德將其看作“自我〞與“本我〞相互交流的一個過程，而內(nèi)省省察的結(jié)果是要給出一個意見〔判斷〕——兩個“潛在〞意見沖突的結(jié)果。布魯默“符號互動論〞布魯默：在人們思考即人內(nèi)傳播過程中，個人會