《人間詞話》七則完整

《人間詞話》選讀王國(guó)維關(guān)于《人間詞話》和王國(guó)維《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩(shī)，幾十首詞，讀此書也就無(wú)用?！覀€(gè)人認(rèn)為中國(guó)有史以來(lái)，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。一個(gè)人沒(méi)有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專家也鮮矣！——《傅雷家書》王國(guó)維（1877——1927），字靜安，號(hào)觀堂。幼年接愛(ài)傳統(tǒng)的封建文化教育，15歲考中秀才。青年時(shí)代在進(jìn)步思潮影響下，努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。把西方美學(xué)和文藝思想與中國(guó)古代美學(xué)和文藝思想融合起來(lái)，成就了他主要的美學(xué)文藝?yán)碚撝鳌度碎g詞話》。辛亥革命后，他以清朝遺老自居。1927年由于長(zhǎng)期思想上的苦悶，生活上的困頓，長(zhǎng)子去世，摯友絕交，對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的恐懼，自沉頤和園昆明湖。他的才華和卓識(shí)并沒(méi)有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。王國(guó)維經(jīng)五此十義世只之無(wú)變欠年再辱一死?集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的學(xué)者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。被譽(yù)為“中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來(lái)學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。梁?jiǎn)⒊澠洹安华?dú)為中國(guó)所有而為全世界之所有之學(xué)人”，而郭沫若先生則評(píng)價(jià)他“留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”?！度碎g詞話》，作于1908——1910年?！度碎g詞話》是王國(guó)維運(yùn)用西洋哲學(xué)、美學(xué)文學(xué)觀點(diǎn)好方法對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的開風(fēng)氣之先的剖析和評(píng)論，是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的終結(jié)和現(xiàn)代文藝美學(xué)的萌芽。全書融貫中西，承前啟后，既有對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)的繼承和突破，也有對(duì)西方理論的接受和融通。他運(yùn)用的是中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)的批評(píng)形式，卻體現(xiàn)了現(xiàn)代的審美意趣和批評(píng)精神。什么是“以物觀物”？以物觀物，用萬(wàn)事萬(wàn)物共同的理來(lái)觀物?！坝形抑场迸c“無(wú)我之境”的根本區(qū)別是什么？根本區(qū)別：“有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強(qiáng)；“無(wú)我之境”偏重理性的描述，客觀性較強(qiáng)。王國(guó)維認(rèn)為這兩種境界哪種更高明？為什么？?人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對(duì)而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達(dá)到物我渾然的境地，寫出“無(wú)我之境”就比較難了。何謂“境界”？?☆境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。?☆境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也。氣象與眼界☆詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下，可為顛倒黑白矣?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》、《浣花》，能有此氣象耶？周濟(jì)（介存）在《介存齋論詞雜著》中把溫庭筠比喻為“嚴(yán)妝”，將韋莊比喻為“淡妝”，而將李煜比喻為“粗服亂頭”。治學(xué)三境界昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。長(zhǎng)林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，必須志向高遠(yuǎn)，視野開闊，耐得住寂寞孤獨(dú)，而有所追求，有目標(biāo)。同時(shí)認(rèn)清前要走過(guò)的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮無(wú)怨無(wú)悔的獻(xiàn)身精神。這是第二階段。眾里尋他千百度?；仡^驀見，那人正在，燈火闌珊處。描繪了燈如海，花如潮的無(wú)宵節(jié)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過(guò)百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過(guò)艱辛的探索和追求，終于頓悟豁朗，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無(wú)比喜悅和快慰，這是第三階段。詩(shī)人最需要的素質(zhì)?☆大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁（使……開闊）人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤也。?☆詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見。?首先是要有真誠(chéng)的態(tài)度與情感。?其次要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來(lái)，“胸中無(wú)物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的靜觀，寫出深刻獨(dú)到的內(nèi)容。?最后，以周邦彥、姜白石為例，進(jìn)行具體評(píng)判。小結(jié)?《人間詞話》節(jié)選部分以“境界”為核心，闡述了“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無(wú)我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等問(wèn)題，廣泛觸及了主觀與客觀、景與情等美學(xué)問(wèn)題。是中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論的集大成者，又是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論的開創(chuàng)者。人間詞話王國(guó)維有我之境：顯我，外露，物的人化詩(shī)詞境界無(wú)我之境；隱我，內(nèi)蘊(yùn)，人的物化第一境界：志存高遠(yuǎn)懸思知第二境界：孜孜以求苦索行人生境界第三境界：豁然開朗頓悟得課外推薦閱讀《人間詞話》?精矣,王國(guó)維！?著名史學(xué)家陳寅恪曾贊嘆王國(guó)維的博大精深：“先生之學(xué)精矣！幾若無(wú)涯岸之可望、轍跡之可尋?！?郭沫若：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國(guó)維?！?朱光潛：“近二三十年來(lái)，就我個(gè)