文藝學(xué)研究的目的

文藝學(xué)研究的目的關(guān)于文藝研究科學(xué)化數(shù)學(xué)化的必要件很有值得懷疑之處門學(xué)科研究的日的性必然制約著研究的方法。那么，文藝學(xué)研究的目的是什么呢”文藝學(xué)研究是為了給變幻紛壇的文藝現(xiàn)象找到一些統(tǒng)一的、恒定的、普遍的規(guī)則?與物理學(xué)、數(shù)學(xué)不同，文藝學(xué)中這樣的規(guī)則似乎至今并未出現(xiàn)過“革”期間的“樣板文藝學(xué)”除外關(guān)于創(chuàng)作方法的定義是如此，關(guān)于典、典型化曠日持久的討論也證實廠這—“點。托爾斯泰的現(xiàn)實主義不向于居格涅夫的現(xiàn)實主義史》中的典型人物與《黑駿馬》中的典型人物也很少有相似之處。另外，詩歌有固定不變的規(guī)則?小說有規(guī)格一致的寫法嗎基本概念的不確定，在任何一門7理的科學(xué)中都是不容許的；而術(shù)活動，不管是藝術(shù)創(chuàng)作還是藝術(shù)欣賞其命怕正維系于這種特殊存在的不確定性之中加“藝術(shù)不是美的法則運用在切法則之外的代畫論彌法法都是這個道理。有人該說，這些話不就是藝術(shù)中“恒定“的法則是這一個不幸的悖論。文藝學(xué)研究是為了結(jié)某類作品找到一個理論意義上的固定框架?結(jié)主義者倒是曾經(jīng)為此做出過努力。正如丹尼爾·貝(Dar，助BeLl，一指出的：結(jié)構(gòu)主義是一種以數(shù)學(xué)為模式的邏輯；像數(shù)學(xué)—“樣，結(jié)構(gòu)主義的興趣所在不是內(nèi)容，而是關(guān)系，以及使關(guān)系數(shù)量增大的結(jié)合體模式這種方法運用到文藝研究中來能會給本文的處理帶來語言分析和結(jié)構(gòu)解析方面的精確性它卻不得不大大刪削減裁掉作品豐富的內(nèi)容其情感和意紹方面的內(nèi)容如考慮到讀者的接受史主義的科學(xué)框架就更顯示出了它的狹隘性；結(jié)構(gòu)主義者希望給一切已知的東西以秩序—意識以結(jié)構(gòu)切在的東西以名日，它失足于過于理智了c遲一步說使結(jié)構(gòu)主義的文藝?yán)砑艺娴臑槟骋活愖髌氛业綇S一完美的框架但他也難以說服作家都在這—框架中寫作難以說服讀者們從這一框架中去欣賞。文藝學(xué)研究是為了結(jié)歷史上那些眾說不一決的作品揭爾出一個惟一正底”嗎文學(xué)史上凡是最優(yōu)秀的文學(xué)作品．不多都處于這種“眾說不一、懸而來決”的狀態(tài)，有人把這種情況當(dāng)作“遺憾“，歸罪于文藝?yán)碚摗叭狈_性看來，這其實正是這些作品的“幸運怪不淪無能樓夢》有—“個“客觀的”謎底嗎”如果真有那么一倫理論家僚陳景潤解決“歌德巴赫猜想，終用——套數(shù)學(xué)公式揭承了《紅樓夢》的“謎底想那‘時刻的到來將意味著《紅樓夢》一書藝術(shù)生命的終結(jié)，也將意味著“紅學(xué)”研究生命的終結(jié)，那倒是挺令人沮喪的。猜謎的興致正在猜的過程中而正的文學(xué)作品是有一個固定不變的謎底的得作家十蒙說過他水遠(yuǎn)也不想讓評論家理家捉摸透他這不單是句笑話，這其實也是——種頗有氣勢的藝術(shù)追求。如此說來，文藝學(xué)研究的前途究竟在哪里?我想藝研究的件質(zhì)并小能僅僅局限在對究象的客觀的解釋明、介紹、分析、陳述卜．文藝研究同時也是發(fā)現(xiàn)、是發(fā)明、是創(chuàng)造、是超越、是冉小少。文藝學(xué)的知識并不全是文藝研究對象本身白存的知識的理論不能小包古文藝學(xué)家個人的東西，研究者的主觀因素在文藝研究中占據(jù)著更為重要的地位和作用。在這個問題亡量物助學(xué)在思方式上可以給我們許多啟發(fā)。尼爾斯·玻爾認(rèn)為，在一切科學(xué)研究中究客體對象與研究者本人研者使用的觀察工具及測量儀器，都是“相互作用”著的。實際的研究對象，并不純粹是客體屆性，而是客體與研究者之間酌“相萬關(guān)系一的科學(xué)研究中，這種“相互作用…‘相互關(guān)系”總是極其微弱的，完全可以忽略不計在子物理中情形就大小—樣究程中——絲微弱的光線就足以改變作為觀察對象的基本粒子的位置和速度。這些基本粒子的物理屬性是無法準(zhǔn)確測定的，所能夠測到的只觀察對象與察手段之間的相互作用森堡把這種情形歸結(jié)“不

準(zhǔn)原理觀察研先既不是普通物理學(xué)的觀察研究是量子物理學(xué)的觀察研究，而足另一種性質(zhì)的觀察研究。但從主體與對象之間的相互作用看來，它的“側(cè)不準(zhǔn)”還要更甚—些，文藝研究歸根結(jié)底總是要在研究者對于文藝現(xiàn)象感受、體驗的基礎(chǔ)J：進(jìn)行的。文藝研究者的“工具和儀器”其實就是他自己的“感覺器官“，是他自己的“藝術(shù)感受力”和“藝術(shù)鑒賞力％。他代劉藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象感知、體驗、鑒賞的同時可避免地使對象滲透進(jìn)自己的主觀經(jīng)驗印上自己的心靈色彩實際考查的已不是什么純客觀的對象他對象之間發(fā)生的那種關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)家在作觀靜的觀察者，已經(jīng)首先充當(dāng)f一個“主觀熱烈的介入者c文藝學(xué)家似乎更有必要記住雖子物理學(xué)尼爾斯‘坡爾的告誡生大戲劇個．我們自己既是演員又是觀眾G”中圍古代圣哲莊子的思想來表述，則可以說我們常常既是“莊生”又是“蝴蝶是一種上客體之間沒有嚴(yán)格的清晰的界線的境界說然科學(xué)家對于原子內(nèi)部的觀察是一理質(zhì)入一種“實驗：”的介入的話，文藝學(xué)家對哥：文藝內(nèi)部的觀察則是一種“心理性質(zhì)“的介人，一種“自我身心”的介入。而且．出于兩種研究的日的不同，研究者對于這種“主體介人度不同學(xué)家是可東何的在尋求某種清除或減少這種干擾的方法，以推算出一種較為客觀的報述；而在文藝學(xué)小，文2j學(xué)主觀精神的介入?yún)s成了恰均文藝特件相適應(yīng)的合理存在：文藝學(xué)家主觀因素的介入文學(xué)的情緒色彩五色彩個性色彩三個方團(tuán)清楚地表現(xiàn)出來。犬于文藝學(xué)巾的情緒因素，別林斯基說過處理人類感情問題的時候，沒有感情的理智總會引來偏見，造成怪僻之論在文藝學(xué)獨特的研究對象中．個僅包含了客體本身固有的情緒和情感同也包含主體自已被激發(fā)出的情緒情‘研者總要對研究對象做出審美知覺、班美體驗、矽美理想、矽美趣味力‘面的判斷，這在很大程度廣是—種情感性質(zhì)的判斷而不是純粹客觀的學(xué)判斷在藝學(xué)中感的林帶往往旭就是這門學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)。文藝學(xué)似乎J；么眾迎感情冰結(jié)、四平八穩(wěn)的學(xué)究它要求諒一個學(xué)者向時也是一個熱情奔放、尤滿愛心的詩人；關(guān)于自覺．一個顯然的趨勢是它現(xiàn)代人的思維創(chuàng)造性小越來越重要了。衣：一位現(xiàn)代物理學(xué)家的眼光里存的物質(zhì)世界中并不存在付么完美元缺的定義和完全規(guī)則的圖形。歐幾顯德幾何學(xué)不是惟一的幾何華又的進(jìn)化論個足生物學(xué)的惟—真理。在愛團(tuán)斯坦的址界限時是彎曲的交也是彎曲的這個世界與牛頓的世界不問，這是一個具有無限對變件和極其復(fù)雜的多維世界物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)期以概念維的燦象系統(tǒng)描述和解釋這個世界的方法越來越表現(xiàn)出它的局限件種定無處的點條有理的到各面的思維方式并不利十新的發(fā)現(xiàn)和新的創(chuàng)造：現(xiàn)代物理學(xué)家樂于憑借直覺深入到對象的內(nèi)部，領(lǐng)悟宏觀以界或微觀世界41的層奧秘愛斯坦多次講論發(fā)現(xiàn)得益于他的也覺，真覺已被譽(yù)為“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的仙杖藝家面臨的世界．包括他日己的研究活動在內(nèi)、實則是·連串的、沒有終極的創(chuàng)造運動，這是一個自我能動的、先生不息的”牛命活體藝研究中的邏輯論證、形式推理的方法像是“柄醫(yī)生手中的解J，是鋒利使挺的，卻也是冷峻無情的。其操作運用的結(jié)果，往往是在喬明丁坤構(gòu)造和肌理的同時不幸也奪去丁藝術(shù)的生命在藝研究中者通過直觀鋇悟體把握對象精髓的思維方式，具有悠久的傳統(tǒng)中尤其如此澤厚在他漫莊撣文有著十分精彩、分獨到的論證?？雌饋恚F(xiàn)代物理學(xué)在思維方式上空則向藝術(shù)思維靠攏了。文藝學(xué)的研究吝在向現(xiàn)代科學(xué)引進(jìn)“新方法”的時候，不可忘記了自己原本就有的“步法物理學(xué)數(shù)學(xué)做為一門科學(xué)知識很少具打研究者本人的個性反倒都有著自己學(xué)利統(tǒng)一的、標(biāo)定購、通用的教科仔。學(xué)習(xí)物理學(xué)的大學(xué)生不一定再去讀伽利略、牛頓的原著，而文藝學(xué)卻不然優(yōu)的文藝論著是各不相同的不管是亞里斯多德《學(xué)》或是賀抗斯

的《詩藝恰陸機(jī)的《文》還是劉腮的《文心雕龍歌的＜談話錄》還是托爾斯泰的藝術(shù)論今仍然是每—個戶文系學(xué)生的必讀書目。這是因為與革純從認(rèn)知方面把據(jù)客觀世界的自然列舉不同藝學(xué)相知識系統(tǒng)的構(gòu)成并不全“積型的也盡是“思辨型”的，而在很多方面屬于“經(jīng)驗型”的刷”的文藝學(xué)家自己的氣質(zhì)票賦世教養(yǎng)生歷治向值觀念美情趣都必然灌注在他的研究過程巾，汁合理地成為它的研究成果中的有機(jī)組成部分因而然科學(xué)不同學(xué)允許觀的理論家義學(xué)研究的心理化足一個合理的存在。正如已經(jīng)有人指出過的，世紀(jì)是—’個“抽象思維”大進(jìn)軍的時期，人類的智力訓(xùn)練達(dá)到了空前水平在技革命大成功的刺激下，歐美世界曾吹過一陣科學(xué)主義”的風(fēng)。德國的賴欣巴哈提出要用科學(xué)改造哲學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)邏輯化、數(shù)學(xué)化，成為科學(xué)的哲學(xué)。美11心學(xué)家斯金納竭力想通過操作的程序化建立一門通用于杉會生活的行為科學(xué)。就連宗教神學(xué)小的新托馬斯主義也在試圖用現(xiàn)代利學(xué)的最新成就論上的在在文藝學(xué)研究個，波蘭學(xué)者羅曼·英格爾登曾試圖通過對“心理學(xué)主義”的批判，建立起一門客觀的“文藝科學(xué)拿大學(xué)者諾斯洛普·弗拉亥認(rèn)為文藝學(xué)也同物理學(xué)—樣，應(yīng)當(dāng)成為一種“完全可以被解的科學(xué)門系統(tǒng)的科學(xué)。時間說明，他們在向文藝學(xué)科學(xué)化的進(jìn)軍途中得到丁一體東西，也丟掉了一些東西，丟掉的還不能說是——些無足輕重的東西。在文藝研究中似于從很早以來就存在著兩種相互聯(lián)系而又相互區(qū)別的目的和方向在于分析和尋找藝術(shù)活動巾引起愉悅和快感的那些結(jié)構(gòu)和形式在于發(fā)現(xiàn)和捕捉藝術(shù)活動戶那些決定藝術(shù)本性的奧秘。前者容易涉及到許多無nJ爭辯的科學(xué)知識，如美術(shù)中的色彩知識、光學(xué)知識、遠(yuǎn)視知識、解剖知識；音樂中的聲學(xué)知識、生理知識、配器知識；詩歌方面的文字學(xué)知識語學(xué)知識音胡學(xué)知識、格律學(xué)知識等。這些方面的研究有可能形成一些較為規(guī)范的學(xué)科形態(tài)，就保心理學(xué)研究戶已經(jīng)出現(xiàn)的“心理物理學(xué)理理學(xué)“神經(jīng)心理學(xué)那。促在后一研究者看來，正像純粹的生物化學(xué)關(guān)系數(shù)學(xué)關(guān)系并不能構(gòu)成人的心理—，樣，純粹的色彩關(guān)系、聲學(xué)關(guān)系、語義關(guān)系也不能構(gòu)成藝術(shù)的美。藝術(shù)的美是一種“物外之像音旨人的精神創(chuàng)造，是一種“空無一有而涵泳萬行”的張力世界．——種由審美主體與審美客體相交相生的“意術(shù)的精靈是滲透了社會歷史背景著民族文化傳統(tǒng)的情緒和情感一種近不可道“可”的奇妙的東西。用現(xiàn)代心理學(xué)的觀點來看，藝術(shù)是主體對于各種藝術(shù)農(nóng)現(xiàn)材料的整合完形，是人的知覺活動在心理定勢作用下產(chǎn)生的—‘種新質(zhì)：在對物質(zhì)媒介感覺終止的地方