高一語(yǔ)文必修三期中試題及答案

高一語(yǔ)文必修三期中試題及答案高一語(yǔ)文必修三期中試題及答案高一語(yǔ)文必修三期中試題及答案xxx公司高一語(yǔ)文必修三期中試題及答案文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度高一語(yǔ)文試題本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(綜合題)兩部分，共150分，考試用時(shí)150分鐘。第Ⅰ卷(單項(xiàng)選擇題，共33分)一、(15分，每小題3分)1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，注音全都正確的一項(xiàng)是(D)2．下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是(D)A．惘然 急風(fēng)勁草 通宵達(dá)旦 明察秋毫B．宵柝 微言大意 歪風(fēng)邪氣 屈指可數(shù)C．巉巖 防患未然 方枘圓鑿 紛繁人世D．魚(yú)鳧 好景不長(zhǎng) 語(yǔ)無(wú)倫次 以逸待勞3．下列地支與其生肖配對(duì)正確的是：（

B

）

A.

子——兔

B.

巳——蛇

C.

酉——猴

D.

申——雞

4．下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(D)A．研究結(jié)果表明，那些心態(tài)平和、性格開(kāi)朗、胸懷寬廣的人比那些愁眉苦臉、孤獨(dú)緊張、憂心忡忡的人出現(xiàn)精神疾患的概率要少50%。B．對(duì)于在戰(zhàn)略上的調(diào)整使該公司必須做出選擇：要么聯(lián)手業(yè)內(nèi)巨頭，強(qiáng)勢(shì)逼宮，使對(duì)手就范；要么急流勇退，套現(xiàn)獲利，回歸軟件市場(chǎng)。C．上海世博會(huì)展示了眾多國(guó)家和地區(qū)科技和文化的精華，像這樣規(guī)?？涨暗幕顒?dòng)，我們能有機(jī)會(huì)躬逢其盛，實(shí)在難得。D．現(xiàn)在我們單位職工上下班或步行，或騎車，為的是倡導(dǎo)綠色、地毯生活。尤為可喜的是，始作俑者是我們新來(lái)的局長(zhǎng)。5．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(A)A.本報(bào)熱切期待您：（1）惠賜大作；（2）提供話題；（3）推薦作者；（4）提出批評(píng)建議。B.中華人民共和國(guó)公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。C.三年來(lái)的“旅游興市”竟成為今天發(fā)展核電的障礙，這可能是地方政府當(dāng)初始料未及的。D.他潛心研究，反復(fù)試驗(yàn)，終于成功開(kāi)發(fā)了具有預(yù)防及治療胃腸病的藥粥系列產(chǎn)品。二、(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成6-8題。枝蔓狀城市——以城市邊緣化和信息技術(shù)、虛擬技術(shù)為特征的后現(xiàn)化城市，將既不會(huì)是奴隸社會(huì)的“城堡式”城市，也不會(huì)是封建社會(huì)的“城池式”城市，當(dāng)然也會(huì)與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)高樓聳立的中心化城市相區(qū)別。在枝蔓狀城市布局中，即便是眼下北京絞盡腦汁建造起來(lái)的多層環(huán)狀結(jié)構(gòu)也將大不適應(yīng)。中心化城市的各種弊端，諸如交通堵塞、人口擁擠、環(huán)境污染、空氣渾濁、疾病易于傳播、犯罪案件增多、居住環(huán)境惡化、管理難度增加和公眾空間銳減等，限制了城市的進(jìn)一步發(fā)展。而現(xiàn)代高科技可以自由地用虛擬空間、網(wǎng)絡(luò)空間取代地理空間或物理空間，因此，人們也就沒(méi)有必要再擁擠在一個(gè)地域。于是自然而然就開(kāi)始了從市區(qū)向市郊的轉(zhuǎn)移，許多工廠、學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)都遷向市郊。市區(qū)再也沒(méi)有工廠和生產(chǎn)基地，而變成純粹的物質(zhì)交換和消費(fèi)的場(chǎng)所。又由于信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、電信技術(shù)的發(fā)展，中心化城市的傳統(tǒng)布局被徹底打散?，F(xiàn)在世界各地迅速崛起許多邊緣城市，就屬于中心化城市的后現(xiàn)代演變。中心化城市逐漸演變?yōu)橹鞒鞘泻瓦吘壋鞘小Ｖ鞒鞘泻瓦吘壋鞘邢嗷ヂ?lián)系、相互作用而又各自獨(dú)立，它們更多的是經(jīng)濟(jì)、文化和教育上的緊密聯(lián)系。城市的邊緣化，就是城市由中心向四周的蔓延與擴(kuò)展，擴(kuò)展到與非城市區(qū)域相接壤的既是城市又是鄉(xiāng)村的地區(qū)。這里，現(xiàn)代商業(yè)交易和辦公活動(dòng)也走向郊區(qū)化、邊緣化，生產(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)程序、勞動(dòng)力市場(chǎng)和銷售狀況呈分散狀。主城市與邊緣城市通過(guò)鐵道、地鐵、高速公路、航空路線等組成的多模式運(yùn)輸系統(tǒng)以及衛(wèi)星天線進(jìn)行溝通。這種城市的邊緣化在許多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)形成規(guī)模，比如今天的美國(guó)就已經(jīng)形成大洛杉磯都市區(qū)以及波士頓—?jiǎng)趥愃埂宥驙枴⑴f金山—奧克蘭—圣何塞等都市區(qū)。它們還會(huì)進(jìn)一步向周邊地區(qū)擴(kuò)展，通過(guò)原料網(wǎng)、生產(chǎn)網(wǎng)、銷售網(wǎng)、消費(fèi)網(wǎng)、信息網(wǎng)和電腦網(wǎng)的連接而延伸到整個(gè)地球，成為名副其實(shí)的全球化城市。6．下列對(duì)于“枝蔓狀城市”的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(B)A．以城市邊緣化和信息技術(shù)、虛擬技術(shù)為特征的后現(xiàn)代城市。B．沒(méi)有工廠和生產(chǎn)基地，成為純粹的物質(zhì)交換和消費(fèi)場(chǎng)所的城市。C．徹底打散中心化城市的傳統(tǒng)布局，利用各種網(wǎng)絡(luò)相互連接的城市。D．相互聯(lián)系、相互作用而又各自獨(dú)立，在經(jīng)濟(jì)、文化和教育上聯(lián)系緊密的城市。7．下列對(duì)中心化城市的后現(xiàn)代演變的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(D)A．許多工廠、學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)都遷向市郊，不再擁擠在市區(qū)。B．城市蔓延擴(kuò)展到非城市區(qū)域相接壤的地區(qū)，這里既是城市又是鄉(xiāng)村。C．現(xiàn)代商業(yè)交易和辦公活動(dòng)走向郊區(qū)化、邊緣化，生產(chǎn)銷售、勞動(dòng)力市場(chǎng)呈分散狀。D．主城市與邊緣城市通過(guò)多模式運(yùn)輸系統(tǒng)以及衛(wèi)星天線進(jìn)行溝通，成為全球化城市。8．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是(C)A．在枝蔓狀城市布局中，主城市和邊緣城市的差別將趨于消失。B．鏟除中心化城市的諸多弊端有待于城市的后現(xiàn)代演變。C．在枝蔓狀城市中，人們受地理空間或物理空間的限制將越來(lái)越少。D．隨著中心化城市的邊緣化，生產(chǎn)地域化和勞動(dòng)力低廉化將成為現(xiàn)實(shí)。三、(9分，每小題3分)閱讀下面的文言文，完成9-11題。李迪字復(fù)古，其先趙郡人。曾祖避五代亂，徙家濮。迪深厚有器局，嘗攜其所為文見(jiàn)柳開(kāi)，開(kāi)奇之，曰：“公輔才也?！迸e進(jìn)士第一，擢知制誥。真宗幸亳，為留守判官，遂知亳州。亡卒群剽城邑，發(fā)兵捕之，久不得。迪至，悉罷所發(fā)兵，陰聽(tīng)察知賊區(qū)處，部勒驍銳士，擒賊，斬以徇。嘗歸沐，忽傳詔對(duì)內(nèi)東門(mén)，出三司使馬元方所上歲出入材用數(shù)以示迪。時(shí)頻歲蝗旱，問(wèn)何以濟(jì)，迪請(qǐng)發(fā)內(nèi)藏庫(kù)以佐國(guó)用，則賦斂寬，民不勞矣。帝曰：“朕欲用李士衡代元方，俟其至，當(dāng)出金帛數(shù)百萬(wàn)借三司?！钡显唬骸疤熳佑谪?cái)無(wú)內(nèi)外，愿下詔賜三司，以示恩德，何必曰借?！钡蹛偂３?，上將立章獻(xiàn)后，迪屢上疏諫，以章獻(xiàn)起于寒微，不可母天下，章獻(xiàn)深銜之。天禧中，拜給事中。周懷政之誅，帝怒甚，欲責(zé)及太子，群臣莫敢言。迪從容奏曰：“陛下有幾子，乃欲為此計(jì)?！鄙洗箦?，由是獨(dú)誅懷政。仁宗即位，章獻(xiàn)太后預(yù)政，貶寇準(zhǔn)雷州，以迪朋黨傅會(huì)，貶衡州。丁謂使人迫之，謂敗，知河南府。來(lái)朝京師，時(shí)太后垂簾，語(yǔ)迪曰：“卿向不欲吾預(yù)國(guó)事，殆過(guò)矣。今日吾保養(yǎng)天子至此，卿以為何如？”迪對(duì)曰：“臣受先帝厚恩，今日見(jiàn)天子明圣，臣不知皇太后盛德，乃至于此。”太后亦喜。知徐州，迪欲行縣因祠岳為上祈年，仁宗語(yǔ)輔臣曰：“祈禱非迪所宜，其毋令往?！痹还パ又?，武事久弛，守將或?yàn)樗员鼙?，迪愿守邊，詔不許，然甚壯其意。李迪賢相也方仁宗初立章獻(xiàn)臨朝頗挾其才將有專制之患迪正色危言能使宦官近習(xí)不敢窺覦而仁宗君德日就章獻(xiàn)亦全令名古人所謂社稷臣于斯見(jiàn)之。(選自《宋史李迪傳》，有刪改)9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是(B)A．開(kāi)奇之，曰：“公輔才也。”奇：奇妙B．以章獻(xiàn)起于寒微起：出身C．上大寤，由是獨(dú)誅懷政誅：懲罰D．元昊攻延州，武事久弛弛：延緩10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(D)A．①李迪字復(fù)古，其先趙郡人

②祈禱非迪所宜，其毋令往B．①發(fā)兵捕之，久不得

②周懷政之誅，帝怒甚C．①時(shí)頻歲蝗旱，問(wèn)何以濟(jì)

②迪請(qǐng)發(fā)內(nèi)藏庫(kù)以佐國(guó)用D．①陛下有幾子，乃欲為此計(jì)

②臣不知皇太后盛德，乃至于此11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是(D)A．李迪本來(lái)是趙郡人，為了躲避五代的戰(zhàn)亂，他與家人搬家來(lái)到濮地，并以文為媒，結(jié)識(shí)了柳開(kāi)。B．李迪不同意章獻(xiàn)做皇后，因?yàn)檫@件事，他立即遭到了章獻(xiàn)的打擊報(bào)復(fù)，所以貶官衡州。C．周懷政事件使皇帝非常生氣，他想懲罰太子。李迪不畏眾怒，挺身而出，說(shuō)服皇帝改變了初衷。D．仁宗登基，章獻(xiàn)成了太后。她曾經(jīng)與李迪有嫌隙，但兩人為了朝廷的利益，最終還是和好了。第Ⅱ卷(共117分)四、(22分)翻譯文中劃線的句子。(11分)12謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。白者”(6分)13蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。(5分)14．詩(shī)歌鑒賞(6分)閱讀下面這首詩(shī)，完成(1)-(3)題。滿江紅登黃鶴樓有感岳飛遙望中原，荒煙外，許多城郭。想當(dāng)年，花遮柳護(hù)，鳳樓龍閣。萬(wàn)歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作①。到而今，鐵騎滿郊畿，風(fēng)塵惡。兵安在膏鋒鍔。民安在填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。卻歸來(lái)，再續(xù)漢陽(yáng)游，騎黃鶴?！咀ⅰ竣偃f(wàn)歲山、蓬壺殿：指宋徽宗時(shí)構(gòu)筑的土山苑囿、亭臺(tái)宮殿。(1)這首詞中的對(duì)比是由哪兩個(gè)句子領(lǐng)起的？“萬(wàn)歲山前珠翠繞”一句用了哪種修辭手法？(2分)想當(dāng)年。到而今借代(2)詞中寫(xiě)了哪些“風(fēng)塵惡”的景象？(2分)鐵騎滿郊畿，士兵“膏鋒鍔”，百姓“填溝壑”，千村寥落(3)詞的開(kāi)頭寫(xiě)作者登黃鶴樓遙望中原，結(jié)尾說(shuō)“再續(xù)漢陽(yáng)游，騎黃鶴”，反映出作者的思想感情有何變化？(2分)由開(kāi)頭對(duì)昔盛今衰的悲慨，對(duì)外敵入侵踐踏大好河山的憤恨，對(duì)統(tǒng)治階層奢侈誤國(guó)的隱隱痛心，對(duì)抗擊敵人收復(fù)失地的決心，轉(zhuǎn)到想象中“提銳旅”“清河洛”之后再登黃鶴樓的舒暢心情。15．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。(5分)(1)當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，。(李白《蜀道難》)(2)冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。(白居易《琵琶行》)(3)叢菊兩開(kāi)他日淚，。(杜甫《秋興八首》(其一))（4）胡人不敢南下而牧馬，。（賈誼《過(guò)秦論》）（5）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；，魚(yú)鱉不可勝食也；《寡人之于國(guó)也》五、(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成16-18題。競(jìng)技慶典是古羅馬文化中一種獨(dú)一無(wú)二的儀式。它集競(jìng)技、宗教慶祝、勝利游行、血腥表演為一體，是幾百年間最為流行的全民娛樂(lè)方式。為羅馬辯護(hù)的學(xué)者試圖把競(jìng)技慶典中的血腥表演歸結(jié)為古代民族中非常普遍的以活人獻(xiàn)祭的宗教行為。然而，史料顯示，羅馬社會(huì)中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見(jiàn)，通常只用牛羊獻(xiàn)祭，只有在國(guó)家安全受到明顯威脅時(shí)，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人。更有說(shuō)服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明性”的反襯。公元2世紀(jì)至5世紀(jì)羅馬人與基督徒的論戰(zhàn)也從反面證明了羅馬人憎惡人牲的立場(chǎng)。在論戰(zhàn)中，雙方都互相指責(zé)對(duì)方以活人獻(xiàn)祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，將對(duì)方釘上野蠻人的恥辱柱。如果說(shuō)羅馬人的部分屠殺行為具有某種宗教色彩，那也是與軍國(guó)主義捆綁在一起的。作為一個(gè)政教合一的國(guó)家，公開(kāi)處決戰(zhàn)俘的確有向庇佑羅馬的諸神感恩的意味，但這并不是主要方面。正如普拉斯所斷言：“競(jìng)技慶典從本質(zhì)上說(shuō)是為生者舉行的儀式，而不是為死者舉行的獻(xiàn)祭”。對(duì)于以軍事立國(guó)的羅馬民族來(lái)說(shuō)，這些屠殺行為首先是國(guó)家強(qiáng)力的展示。但屠殺行為竟會(huì)演變成娛樂(lè)節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系。羅馬的所有階層都對(duì)血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決等節(jié)目。這些被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱為“有害之人”，換言之是羅馬帝國(guó)的害蟲(chóng)。因此，他們的死在羅馬觀眾心中激不起任何同情，按照塞內(nèi)加的說(shuō)法，屠殺他們只是出于“游戲和娛樂(lè)”的動(dòng)機(jī)。正因?yàn)檫@樣的屠殺沒(méi)有觸動(dòng)羅馬人的道德底線，所以他們才毫不掩飾、甚至自豪地在雕刻和馬賽克藝術(shù)中加以描繪。雖然仁慈一直是羅馬人崇尚的道德準(zhǔn)則，羅馬歷史上卻從來(lái)沒(méi)有大規(guī)模的抵制血腥表演的運(yùn)動(dòng)。更令人驚訝的是，扮演社會(huì)良心角色的知識(shí)分子同樣沒(méi)有在原則上否定這樣的血腥表演。西塞羅雖然在一封信中批評(píng)了龐培的競(jìng)技慶典，但他只是輕描淡寫(xiě)地表示，這樣的表演對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)毫無(wú)樂(lè)趣可言。塞內(nèi)加是競(jìng)技慶典最嚴(yán)厲的批評(píng)者。但他并不是從根本上反對(duì)表演性的屠殺，只是反對(duì)以?shī)蕵?lè)為唯一目的的屠殺。他認(rèn)為殘酷的集體處決是絕對(duì)正義的懲罰。他真正擔(dān)心的是如此密集、強(qiáng)烈的暴力表演對(duì)觀眾道德的腐蝕作用，所以他強(qiáng)調(diào)，競(jìng)技慶典中的死亡一定要體現(xiàn)出勇敢的品質(zhì)和道德的警戒效果。另外一些哲學(xué)家甚至稱贊此類表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。(選自李永毅、李永剛《死亡盛宴：古羅馬競(jìng)技慶典與帝國(guó)秩序》，有刪改)16．下列對(duì)文中“競(jìng)技慶典”的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(B)A．競(jìng)技慶典是古羅馬文化中最為流行的全民娛樂(lè)方式，羅馬人都從中得到樂(lè)趣。B．競(jìng)技慶典本質(zhì)上不是為死者舉行的獻(xiàn)祭，而是為生者舉行的儀式。C．競(jìng)技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決三項(xiàng)血腥表演構(gòu)成。D．競(jìng)技慶典有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。17．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是(C)A．為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動(dòng)中只用牛羊獻(xiàn)祭，將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為。B．為了展示國(guó)家強(qiáng)力，羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀看血腥表演。C．崇尚仁慈雖然一直是羅馬人的道德準(zhǔn)則，但是在古羅馬文化中，它與欣賞娛樂(lè)性的血腥表演是并行不悖的。D．羅馬知識(shí)分子擔(dān)心，盡管血腥表演沒(méi)有觸動(dòng)羅馬人的道德底線，但密集、強(qiáng)烈的暴力表演會(huì)對(duì)道德產(chǎn)生腐蝕作用。18．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是(C)A．羅馬人在祭祀中很少使用人牲，并以此作為自身“文明性”的表現(xiàn)，這就表明羅馬人已經(jīng)具有敬畏生命的情懷。B．羅馬所有階層都對(duì)血腥表演極為癡迷，把人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決當(dāng)作娛樂(lè)節(jié)目，可以說(shuō)對(duì)人類的屠殺符合他們的道德準(zhǔn)則。C．羅馬社會(huì)通常只用牛羊獻(xiàn)祭，而且往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，因此，很難將競(jìng)技慶典中的屠殺理解為一種宗教行為。D．羅馬知識(shí)分子沒(méi)有在原則上否定血腥表演，甚至對(duì)此稱贊有加，可見(jiàn)他們普遍缺乏社會(huì)良心。六、(18分)閱讀下面的文字，完成19-22題。木車的激情張煒在現(xiàn)代旅行中，我們常常因?yàn)榻煌üぞ叩牟粔蜓附荻乖旰涂鄲?。我們祈盼乘坐的車輛眨眼間到焦急，比如說(shuō)為機(jī)場(chǎng)的長(zhǎng)長(zhǎng)滯留、耽擱，感到慍怒和不安。我們總是那么急于從甲地到乙地，總是有那么多事情要做。我們碌碌奔波，但催促我們行動(dòng)的激情卻是那樣脆弱和渺小。我們?cè)趺茨軌蛳胂髱浊昵?，有一位思想者就乘坐著一輛緩慢的牛車或馬車，在大地上往復(fù)奔走。是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生。他就是我們所熟悉的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動(dòng)的不知疲倦者。我們不妨把這些人的一生，把這一切，稱為“木車的激情”。由于車速是極其緩慢的，里程是極其艱難的，因而我們今天更有理由說(shuō)，他的激情才更為強(qiáng)大、更值得信賴?？萑~鋪地，北風(fēng)呼嘯。在冬天，那個(gè)哲人也不能舍棄自己的旅程。這在越來(lái)越聰明的現(xiàn)代人眼里是不可思議不可理解的。一位不可理喻的執(zhí)著者，讓世界感到畏懼了。“政治”這兩個(gè)字在現(xiàn)代或許已經(jīng)變質(zhì)。我們現(xiàn)代人幾乎僅僅可以從那轆轆的木車聲中，聽(tīng)到“政治”的真正含義，領(lǐng)略它的本質(zhì)。它那時(shí)候是人、旅途、木車，是面對(duì)土地的求索，是這樣的不知疲倦。原來(lái)在古代，“政治”和“詩(shī)”是合二為一的，這才讓后人生出了永久的崇敬。他不倦地向個(gè)階層訴說(shuō)他的思考，他的思想，他對(duì)這個(gè)世界的觀察，他探索到的各種各樣的原理。作為一位布道者，一位啟蒙者，一位詩(shī)人，大概這個(gè)世界上沒(méi)有幾個(gè)人能夠與他比肩。但人們往往承認(rèn)他是布道和啟蒙者，而不愿承認(rèn)他是詩(shī)人?？墒牵F(xiàn)代人在這個(gè)寒冷的冬天，在北風(fēng)擊碎冰凌的時(shí)刻，真的不能從轆轆的馬車聲中，聽(tīng)到和看到孔子那一腔燃燒的詩(shī)情嗎？

這是一首長(zhǎng)長(zhǎng)的、寫(xiě)在大地上的詩(shī)，是人類的詩(shī)，是可以從東方播散到西方的長(zhǎng)卷。它就像高空的彩虹一樣，橫跨萬(wàn)里，放射出璀璨的光輝。我們相信，一本《論語(yǔ)》只是微薄的紀(jì)念，只是簡(jiǎn)短的記錄，它那真正的、更為淵博的思想的確是由車輪和雙足鐫刻在大地上的。它們化在了歷史的塵埃之中，需要無(wú)數(shù)的后人在氣流和土末里感覺(jué)和辨析，去接受它們的滲透和感染。那個(gè)顛簸的木車，把激情播撒在中國(guó)大地上。他成了中國(guó)乃至整個(gè)東方的驕傲，也成了整個(gè)人類的驕傲。他的行為表明了人類在某個(gè)方面的認(rèn)識(shí)和耐力。他可以指示我們走向多么遙遠(yuǎn)。他不僅屬于古代，更屬于現(xiàn)代和未來(lái)。給這樣一位偉大的言者和行者做一鑒定，我們也許是無(wú)能為力的。可是我們很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)：他是這樣一種生命，他抓住了更本質(zhì)的東西，所以他才能走向未知的選擇，才能駕馭顛簸的木車，承載那么多思想，駛進(jìn)茫茫歷史長(zhǎng)河之中，駛進(jìn)一片燦爛之中。遙想那個(gè)古人的身影，我們似乎會(huì)明白一點(diǎn)什么。原來(lái)只有激情，只有它所擊打出的思想的閃電，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切現(xiàn)代傳播工具相形見(jiàn)絀。思想才是真正迅捷的，闊大無(wú)邊的，可以籠罩這個(gè)宇宙。激光、無(wú)線電波甚至都很難擁有這樣的速度和力量。當(dāng)我們?nèi)祟惒粩嗟貙⒆约旱闹橇图で樽優(yōu)楝F(xiàn)代科技，變?yōu)榉浅＞唧w的器械和工具的時(shí)候，我們常常忽略了它的源頭，忽略了它們真正是來(lái)自人類共同的心靈——這樣一個(gè)基本而重要的現(xiàn)實(shí)。無(wú)論怎樣現(xiàn)代的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無(wú)從談起。在那個(gè)偉大的心靈面前，即便是緩緩爬行的木車，也不能阻斷萬(wàn)丈激情。激情的燃燒可以使他窮盡一切艱難險(xiǎn)阻，可以穿越十萬(wàn)大山。枯竭而渺小的現(xiàn)代人即便擁有了火車，有了飛船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危機(jī)。也許當(dāng)我們現(xiàn)在人懂得一遍又一遍懷念木車的激情的時(shí)候，才會(huì)走向自己的覺(jué)悟。(選自《張煒散文精選集》，有刪改)19．“木車的激情”在文中的含義是什么？(4分)孔子及其弟子在極其艱苦的條件下為思想而激動(dòng)，為理念而不知疲倦，終其一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而往復(fù)奔走的精神。(強(qiáng)調(diào)“在極其艱苦的條件下”2分；強(qiáng)調(diào)“為理想奔走的精神”2分)20．本文寫(xiě)“木車的激情”，作者為什么開(kāi)頭用較多筆墨寫(xiě)現(xiàn)代人及其交通工具？請(qǐng)結(jié)合原文作簡(jiǎn)要分析。(4分)引出下文，為下文寫(xiě)“木車的激情”作鋪墊(2分)；與文中孔子及其弟子乘坐緩慢的木車艱難求索而不知疲倦形成對(duì)比，從而突出“木車的激情”的強(qiáng)大和值得信賴。(2分)21．聯(lián)系全文，概況本文主旨。(6分)文章通過(guò)對(duì)幾千年前孔子及其弟子的“木車的激情”的懷想和高科技時(shí)代人們精神現(xiàn)狀的反思(2分)，抒發(fā)了作者對(duì)“木車的激情”的崇敬之情(2分)，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代人心靈缺失現(xiàn)狀的憂思與批評(píng)。22．下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是(AC)(4分)A．孔子乘坐的木車雖然沒(méi)有現(xiàn)代交通工具那么快捷、舒適，卻可以穿越十萬(wàn)大山，窮盡一切艱難險(xiǎn)阻，它深深的轍印詮釋了“詩(shī)”與“政治”合二為一的真諦。B．文章以“木車的激情”貫穿全文，賦予木車以深刻的內(nèi)涵，采用夾敘夾議的手法，大膽展開(kāi)想象，形象而全面地表現(xiàn)了孔子不懈求索的一生。C．孔子在極為艱苦的條件下不倦地傳播他的思想，而人們只承認(rèn)他是啟蒙者和布道者，不承認(rèn)他是詩(shī)人，這主要是因?yàn)闆](méi)有看到孔子身上具有一種詩(shī)人般的激情。D．在作者看來(lái)，一部《論語(yǔ)》只是微薄的紀(jì)念，只是簡(jiǎn)短的記錄，孔子更為淵源的思想?yún)s穿越時(shí)空，照亮人類共同的心靈，可見(jiàn)《論語(yǔ)》的作用是有限的。E．作者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，現(xiàn)代傳播工具和交通工具越來(lái)越便捷，這種高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明制約了現(xiàn)代人的精神追求，使現(xiàn)代人無(wú)法阻止眼前的危機(jī)。七、語(yǔ)言表達(dá)(8分，每小題4分)23．將下面三個(gè)分句分別壓縮到10字以內(nèi)，填寫(xiě)在空格處。壓縮后的句子需句式一致并保留原意。(4分)(1)當(dāng)別人為你做什么時(shí)，你要有一顆感激的心；(2)當(dāng)別人不肯為你做什么時(shí)，你也應(yīng)視之為理所當(dāng)然；(3)當(dāng)別人為你無(wú)私付出時(shí)，你更應(yīng)該視作對(duì)你的恩賜。哪怕是一縷陽(yáng)光，一束清香，或者一杯水。(1)1)別人做事時(shí)，你應(yīng)該感激；(2)別人不做時(shí)，你視為正常；(3)別人付出時(shí)，你視為恩賜。(2)(3)24．根據(jù)下面的情景和要求，代擬一段對(duì)話。(4分)情景：一青年學(xué)生與一老教師相約登山，各負(fù)一行囊。學(xué)生要替老師背負(fù)。老師婉拒，學(xué)生堅(jiān)持。要求：(1)老師要說(shuō)出婉拒的理由，學(xué)生堅(jiān)持的理由要有針對(duì)性；(2)符合情景與身份，語(yǔ)言得體。老師婉拒說(shuō)：老師婉拒說(shuō)：你的肩膀還很稚嫩，還是讓我來(lái)?yè)?dān)當(dāng)自己的重任吧。(2分)學(xué)生堅(jiān)持說(shuō)：你不磨練我稚嫩的肩膀，我以后怎么擔(dān)當(dāng)重任呢？(2分學(xué)生堅(jiān)持說(shuō)：八、(60分)25．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。有一首歌唱道：

我有一雙隱形的翅膀，帶我飛，給我希望。我有一雙隱形的翅膀，帶我飛，飛向遠(yuǎn)方。請(qǐng)以“我有一雙隱形的翅膀”作為題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。除詩(shī)歌外，題材不限。

參考答案第Ⅰ卷(共33分)一、(15分，每小題3分)1．D2．D解析：A項(xiàng)“急”—“疾”；B項(xiàng)“意”—“義”；C項(xiàng)“人世”—“人事”。3．參考答案：①對(duì)于；②雖然；③但是；④還；⑤總之。(如有其他答案，只要言之成理，也可以使用)4．D解析：D項(xiàng)“始作俑者”，開(kāi)始制作俑的人。比喻首先做某件壞事的人，詞語(yǔ)的感情色彩不當(dāng)；A項(xiàng)“憂心忡忡”，形容心事重重，非常憂愁；B項(xiàng)“急流勇退”，在急流中勇敢地立即退卻。比喻做官的人在得意時(shí)為了避禍而及時(shí)引退；C項(xiàng)“躬逢其盛”，親身經(jīng)歷那種盛況；ABC三項(xiàng)均恰當(dāng)。5．A解析：B項(xiàng)有歧義，“利息”的含義不明確，可改為“貸款利息”；“利息之高令人難以想象”與后文重復(fù)，可去掉；C項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“……一批多功能新型建筑物，構(gòu)思奇特，巧奪天工，令人流連忘返”；D項(xiàng)句式雜糅，“所以食用水果應(yīng)該洗凈削皮較為安全”雜糅，糅合了“食用水果應(yīng)該洗凈削皮”“洗凈削皮較為安全”兩種句式結(jié)構(gòu)，改成“所以食用水果前的洗凈削皮較為安全”或“所以食用水果前應(yīng)該洗凈削皮”。二、(9分，每小題3分)6．B解析：枝蔓狀城市指以主城區(qū)為中心向四周蔓延而成的城市體系；參看第二段，應(yīng)是“市區(qū)再也沒(méi)有工廠和生產(chǎn)基地，而變成純粹的物質(zhì)交換和消費(fèi)的場(chǎng)所?！?．D解析：參看文章末段，應(yīng)指美國(guó)的大落杉磯都市區(qū)和波士頓城市區(qū)進(jìn)一步發(fā)展可能形成“全球化城市”，是今后的演變趨勢(shì)，不屬于“后現(xiàn)代演變”。8．C解析：A項(xiàng)“主城市和邊緣城市的差別將趨于消失”錯(cuò)誤，根據(jù)文意，主城市和邊緣城市的差別有些方面差別縮小，有些方面差別不可能消失；B項(xiàng)文中毫無(wú)依據(jù)；D項(xiàng)“勞動(dòng)力低廉化”在文中無(wú)根據(jù)。三、(9分，每小題3分)9．B解析：A項(xiàng)“奇”，意動(dòng)用法，認(rèn)為……驚奇；C項(xiàng)“誅”，誅殺；D項(xiàng)“弛”，松弛。10．D解析：A項(xiàng)①代詞，代李迪；②表祈使，當(dāng)，可。B項(xiàng)①代詞，代亡卒；②主謂之間取消句子的獨(dú)立性。C項(xiàng)①“以何”的倒裝，用；②用來(lái)。D項(xiàng)①②都是竟然。11．D解析：A項(xiàng)，不是李迪“為了躲避五代的戰(zhàn)亂，他與家人搬家來(lái)到濮地”，而是他的曾祖。B項(xiàng)，不是“立即”，是“仁宗即位，章獻(xiàn)太后預(yù)政”之后。C項(xiàng)，“不畏眾怒”錯(cuò)，“怒”的只有皇帝。第Ⅱ卷(共117分)四、(22分)12．(6分)參考答案：(1)(章獻(xiàn)太后)告訴李迪說(shuō)：“你先前不想讓我參與國(guó)家政事，(從現(xiàn)在看)大概是你錯(cuò)了！”(3分，其中“向”，先前，1分；“殆”，大概，1分；“過(guò)”，錯(cuò)了，1分)(2)(仁宗皇帝)下詔不批準(zhǔn)，但卻覺(jué)得他內(nèi)心很有豪氣。

(3分，其中“許”，批準(zhǔn)，1分；“然”，但是，1分；“壯”，意動(dòng)用法，1分)13．參考答案：李迪賢相也/方仁宗初立/章獻(xiàn)臨朝/頗挾其才/將有專制之患/迪正色危言/能使宦官近習(xí)/不敢窺覦/而仁宗君德日就/章獻(xiàn)亦全令名/古人所謂社稷臣/于斯見(jiàn)之。(考查斷句，每個(gè)“∕”0．5分，共5分)【參考譯文】李迪字復(fù)古，他的祖先是趙郡人。曾祖父躲避五代戰(zhàn)亂，遷徙家到濮。李迪深厚有器量學(xué)識(shí)，曾經(jīng)攜帶自己寫(xiě)的文章去見(jiàn)柳開(kāi)，柳開(kāi)很賞識(shí)他，認(rèn)為他是奇才，說(shuō)：“先生有輔佐之才。”后來(lái)參加科舉考試，考取了進(jìn)士，被升做知制誥。真宗駕臨亳州，李迪是留守判官，于是就任亳州知縣。一群逃兵洗劫城邑，政府發(fā)兵搜捕，很久沒(méi)有抓到。李迪到了之后，讓所發(fā)的士兵全部休息，暗中察訪流寇的去處，部署驍勇精銳士卒，一舉擒獲流賊，斬首后徇游示眾。曾經(jīng)回家沐浴，忽然傳詔對(duì)內(nèi)于東門(mén)，拿出三司使馬元方所上歲出入材用數(shù)給李迪看。當(dāng)時(shí)正值連年蝗災(zāi)旱災(zāi)，問(wèn)李迪如何渡過(guò)難關(guān)，李迪請(qǐng)求打開(kāi)內(nèi)府藏庫(kù)來(lái)幫助國(guó)家，這樣賦斂寬裕，老百姓就不會(huì)過(guò)于勞苦了?；实壅f(shuō)：“朕想讓李士衡替代馬元方，等他到，應(yīng)當(dāng)拿出金帛數(shù)百萬(wàn)借給三司?！崩畹险f(shuō)：“天子在財(cái)物上沒(méi)有內(nèi)外之分，希望下詔賜給三司，來(lái)表示陛下的恩德，何必說(shuō)借?！被实酆芨吲d。起初，皇上將立章獻(xiàn)為皇后，李迪屢次上疏勸諫，因?yàn)檎芦I(xiàn)出身寒微，不能夠母儀天下，章獻(xiàn)深深地痛恨他。天禧年間，李迪任給事中。周懷政之誅，皇帝非常生氣，想責(zé)怪到太子，群臣沒(méi)有人敢說(shuō)話。李迪從容上奏說(shuō)：“陛下有幾個(gè)皇子，竟然要出這個(gè)策略?！被噬匣腥淮笪?，因此只誅殺了周懷政。仁宗即位后，章獻(xiàn)太后干預(yù)政事，貶寇準(zhǔn)到雷州，因?yàn)槔畹吓簏h傅會(huì)，被貶到衡州。丁謂派人脅迫他，沒(méi)有成功，李迪知河南府。來(lái)朝京師，當(dāng)時(shí)太后垂簾聽(tīng)政，(章獻(xiàn)太后)告訴李迪說(shuō)：“你先前不想讓我參與國(guó)家政事，(從現(xiàn)在看)大概是你錯(cuò)了?，F(xiàn)在我護(hù)養(yǎng)天子到這里，你以為怎么樣？”李迪回答說(shuō)：“我受先帝深厚恩德，現(xiàn)在見(jiàn)到天子明圣，我不知皇太后盛德，竟然不知道到這種地步?！碧笠哺吲d。李迪任徐州知州，想行縣因祠岳為皇上祈年，仁宗對(duì)輔臣說(shuō)：“祈禱不是李迪所應(yīng)當(dāng)做的，還是讓他不要去做?！痹还ゴ蜓又荩娛麻L(zhǎng)久松弛，有的守將因?yàn)槠渌x躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，李迪愿意戍守邊疆，(仁宗皇帝)下詔不批準(zhǔn)，但卻覺(jué)得他內(nèi)心很有豪氣。李迪是賢相。當(dāng)仁宗初立，章獻(xiàn)臨朝