孟子思想小結(jié)課件

一、民本思想：孟子思想的精華1、人民放在第一位，國家其次，君在最后。2、要求統(tǒng)治者“保民”，愛撫百姓，“與民同樂”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！保ā侗M心下》14）曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！保ā读夯萃跎稀?）一、民本思想：孟子思想的精華1、人民放在第一位，國家其次，君1曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！?/p>

“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”（《梁惠王下》1）曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”23、保障百姓權(quán)利，對于殘害百姓的暴君可以進(jìn)行誅伐，推翻他。齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”（《梁惠王下》8）（1）對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A、孟子對于“湯放桀，武王伐紂”持肯定態(tài)度，但對于采取武力取得這樣的結(jié)果覺得有點(diǎn)遺憾。B、孟子認(rèn)為武王伐紂是正義之舉，是誅殺獨(dú)夫，而不是誅殺君王。3、保障百姓權(quán)利，對于殘害百姓的暴君可以進(jìn)行誅伐，推翻他。齊3C、孟子認(rèn)為國君如果殘害百姓，就不配當(dāng)國君。D、孟子不認(rèn)為國君是神圣不可侵犯的。答案：A（沒有感到遺憾）（2）反映了孟子怎樣的思想？解析：孟子民貴君輕的思想。他認(rèn)為，一個(gè)國君如果殘害百姓，就不配當(dāng)國君；對于暴君，人人得而誅之，這是正義之舉。C、孟子認(rèn)為國君如果殘害百姓，就不配當(dāng)國君。A（沒有感到遺憾44、國君不僅要愛護(hù)百姓，也要愛護(hù)臣下。5、應(yīng)把人民的意愿作為戰(zhàn)爭是否興起的重要標(biāo)準(zhǔn)。孟子反對非正義的戰(zhàn)爭，但對于正義的戰(zhàn)爭是持肯定的態(tài)度。孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā峨x婁下》3）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。?！保ā峨x婁上》14）4、國君不僅要愛護(hù)百姓，也要愛護(hù)臣下。5、應(yīng)把人民的意愿作為5二、仁政思想：政治思想的核心1、對孔子仁學(xué)思想的繼承和發(fā)展：（1）要仁義并舉。孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《盡心上》45）孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！保ā陡孀由稀?1）（2）孔子的仁以人為對象，孟子將它擴(kuò)大到以萬物為對象，提出不但對人民要仁，而且要愛惜萬物。二、仁政思想：政治思想的核心1、對孔子仁學(xué)思想的繼承和發(fā)展：6（3）從仁學(xué)出發(fā)，提出仁政2、仁政的基本精神：對人民懷有深切的同情和愛心：3、仁政的具體體現(xiàn)：（1）養(yǎng)民：解決民眾的經(jīng)濟(jì)問題①制民恒產(chǎn)。解決民眾的衣食問題，使他們無衣食魚肉之憂和送終厚殮之虞。曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。（《梁惠王上

》7）（3）從仁學(xué)出發(fā)，提出仁政2、仁政的基本精神：對人民懷有深切7五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”。（《梁惠王上

》3）②取于民有制。主張“省刑罰，薄稅斂”，反對統(tǒng)治者對百姓巧取豪奪，認(rèn)為取之于民要有一定限度。在形式上，他激烈反對定額制

。是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：“為富不仁矣，為仁不富矣。’”（《滕文公上》3）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)8

夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢?！曊?，挍數(shù)歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣?！对姟吩疲骸晡夜铮旒拔宜?。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。（《滕文公上》3）③要使民以時(shí)。認(rèn)為統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)要以“不違農(nóng)時(shí)”為前提，同時(shí)反對濫捕亂伐。夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其9不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。（《梁惠王上

》3）2、教民：解決民眾的道德問題觀點(diǎn)：先富后教，認(rèn)為教民是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的的重要手段，只有對民眾進(jìn)行教化，才能做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。（《滕文公上

》）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以10三、王道思想：相對霸道而言霸道：憑借實(shí)力的強(qiáng)權(quán)政治觀王道：重道德教化的非強(qiáng)權(quán)政治觀觀點(diǎn)：反對霸道，主張王道，認(rèn)為通過民本思想和仁政思想的運(yùn)用，可以實(shí)現(xiàn)王道這一國家政治的最高理想。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！对姟吩疲骸晕髯詵|，自南自北，無思不服?！酥^也?！保ā豆珜O丑上》3）三、王道思想：相對霸道而言霸道：憑借實(shí)力的強(qiáng)權(quán)政治觀王道：重11對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A、孟子認(rèn)為靠武力征服別人，別人只是表面服從，但心里卻不服。B、孟子認(rèn)為，小國也可以通過實(shí)行王道而稱王天下。C、孟子主張講德和力的相結(jié)合，這樣就能夠稱王天下。D、孟子認(rèn)為實(shí)行王道是以德服人，使人心悅誠服。答案：C（主張德不主張力）對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A、孟子認(rèn)為靠武力征12四、性善論思想：倫理思想和政治思想的根基1、人的善性是先天固有的，是人類的共同本性。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā峨x婁下》19）

2、性善論以“四心”為基礎(chǔ)，與“四心”相應(yīng)的即是仁、義、禮、智四種道德。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之。’（《告子上》6）四、性善論思想：倫理思想和政治思想的根基1、人的善性是先天固133、并不是說人已具有完美的道德，因此提倡從人的向善之心出發(fā)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完善道德修養(yǎng)。（1）強(qiáng)調(diào)主觀努力?！扒笃浞判摹保皇埂八男摹眴适?；“反求諸己”（《公孫丑上》），不斷使之?dāng)U充。孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！保ā陡孀由稀?1）（2）強(qiáng)調(diào)道德教化。3、并不是說人已具有完美的道德，因此提倡從人的向善之心出發(fā)，14（3）注意環(huán)境對人性的影響。

孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”

孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也?！保ā?/p>

盡心上》36）

總之，孟子希望在性善的基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天的努力，達(dá)到舍生取義的思想境界。（3）注意環(huán)境對人性的影響。孟子自范之齊，望15五、天命思想：基本繼承孔子的天命思想1、承認(rèn)天的權(quán)威，在不違反天命的前提下，盡量發(fā)揮主觀能動(dòng)性。2、遵循命運(yùn)的必然趨勢行事，盡到自己的努力，有所作為，不管結(jié)果如何都是得命運(yùn)之正，即正命；反之，非命。孟子曰：“莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”（《

盡心上》2）

五、天命思想：基本繼承孔子的天命思想1、承認(rèn)天的權(quán)威，在不違16六、盡心知性思想：在性善論基礎(chǔ)上構(gòu)建1、盡心：把人本性中的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心擴(kuò)充到極致知性：對本性中的仁、義、禮、智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識，并且付諸實(shí)踐。盡心是前提條件，只有盡心才有可能做到知性。2、要實(shí)現(xiàn)盡心知性，要做到三方面：（1）寡欲：即淡泊物欲（2）內(nèi)?。杭匆蠓辞笾T己（3）養(yǎng)氣：養(yǎng)浩然之氣，是與義和道相匹配六、盡心知性思想：在性善論基礎(chǔ)上構(gòu)建1、盡心：把人本性中的惻17的，是義在內(nèi)心積累起來的其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。（《公孫丑上》2）3、目的：塑造“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的理想人格。七、正名思想：與孔子的正名思想一脈相承1、同：都主張以名正實(shí)，希望通過正名來達(dá)到正政的目的的，是義在內(nèi)心積累起來的其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則182、異：孔子嚴(yán)格遵守名分，不可僭越；只要能行仁政，甚至只要不嗜殺人，任何一個(gè)諸侯國的國君都可以統(tǒng)一天下，成為天子。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。……（《梁惠王上

》6）孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也?！保ā陡孀酉隆?）2、異：孔子嚴(yán)格遵守名分，不可僭越；只要能行仁政，甚至只要不19八、審美思想：1、與孔子相同，認(rèn)為美和善是統(tǒng)一的，善是美的基礎(chǔ)，離開善，不成其為美了。2、人的形體美和服飾美必須與內(nèi)心的善一致，否則就黯然失色。3、美以善和信為基礎(chǔ)，又高于善和信。浩生不害問曰：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也?！?/p>

“何謂善？何謂信？”

曰：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也?！保ā侗M心下

》25）八、審美思想：1、與孔子相同，認(rèn)為美和善是統(tǒng)一的，善是美的基20九、教育思想：1、重視培養(yǎng)賢才，把它作為人生最大的樂事之一。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

（《盡心上

》20）2、教育的目的：培養(yǎng)“明人倫”的君子和大丈夫，使人人相親相愛，進(jìn)而穩(wěn)定國家的統(tǒng)一。九、教育思想：1、重視培養(yǎng)賢才，把它作為人生最大的樂事之一。21夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。（《滕文公上

》3）3、主張存養(yǎng)式的教育方法：即保存“良心”和擴(kuò)展“善端”（仁、義、禮、智四德之端）4、學(xué)思結(jié)合，尤其強(qiáng)調(diào)思的重要性。孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武城》取二三策而已矣。”（《盡心下》3）5、潛移默化，自動(dòng)自發(fā)，不言而教夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明226、學(xué)習(xí)要持之以恒，專心致志。7、注重環(huán)境對人的影響曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”（《滕文公下》6）6、學(xué)習(xí)要持之以恒，專心致志。7、注重環(huán)境對人的影響曰：“一23一、民本思想：孟子思想的精華1、人民放在第一位，國家其次，君在最后。2、要求統(tǒng)治者“保民”，愛撫百姓，“與民同樂”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！保ā侗M心下》14）曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！保ā读夯萃跎稀?）一、民本思想：孟子思想的精華1、人民放在第一位，國家其次，君24曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”

“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣?！保ā读夯萃跸隆?）曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”253、保障百姓權(quán)利，對于殘害百姓的暴君可以進(jìn)行誅伐，推翻他。齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”（《梁惠王下》8）（1）對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A、孟子對于“湯放桀，武王伐紂”持肯定態(tài)度，但對于采取武力取得這樣的結(jié)果覺得有點(diǎn)遺憾。B、孟子認(rèn)為武王伐紂是正義之舉，是誅殺獨(dú)夫，而不是誅殺君王。3、保障百姓權(quán)利，對于殘害百姓的暴君可以進(jìn)行誅伐，推翻他。齊26C、孟子認(rèn)為國君如果殘害百姓，就不配當(dāng)國君。D、孟子不認(rèn)為國君是神圣不可侵犯的。答案：A（沒有感到遺憾）（2）反映了孟子怎樣的思想？解析：孟子民貴君輕的思想。他認(rèn)為，一個(gè)國君如果殘害百姓，就不配當(dāng)國君；對于暴君，人人得而誅之，這是正義之舉。C、孟子認(rèn)為國君如果殘害百姓，就不配當(dāng)國君。A（沒有感到遺憾274、國君不僅要愛護(hù)百姓，也要愛護(hù)臣下。5、應(yīng)把人民的意愿作為戰(zhàn)爭是否興起的重要標(biāo)準(zhǔn)。孟子反對非正義的戰(zhàn)爭，但對于正義的戰(zhàn)爭是持肯定的態(tài)度。孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā峨x婁下》3）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。?！保ā峨x婁上》14）4、國君不僅要愛護(hù)百姓，也要愛護(hù)臣下。5、應(yīng)把人民的意愿作為28二、仁政思想：政治思想的核心1、對孔子仁學(xué)思想的繼承和發(fā)展：（1）要仁義并舉。孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā侗M心上》45）孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”（《告子上》11）（2）孔子的仁以人為對象，孟子將它擴(kuò)大到以萬物為對象，提出不但對人民要仁，而且要愛惜萬物。二、仁政思想：政治思想的核心1、對孔子仁學(xué)思想的繼承和發(fā)展：29（3）從仁學(xué)出發(fā)，提出仁政2、仁政的基本精神：對人民懷有深切的同情和愛心：3、仁政的具體體現(xiàn)：（1）養(yǎng)民：解決民眾的經(jīng)濟(jì)問題①制民恒產(chǎn)。解決民眾的衣食問題，使他們無衣食魚肉之憂和送終厚殮之虞。曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。（《梁惠王上

》7）（3）從仁學(xué)出發(fā)，提出仁政2、仁政的基本精神：對人民懷有深切30五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?。（《梁惠王上

》3）②取于民有制。主張“省刑罰，薄稅斂”，反對統(tǒng)治者對百姓巧取豪奪，認(rèn)為取之于民要有一定限度。在形式上，他激烈反對定額制

。是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：“為富不仁矣，為仁不富矣。’”（《滕文公上》3）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)31

夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢?！曊撸瑨洈?shù)歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣?！对姟吩疲骸晡夜铮旒拔宜?。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。（《滕文公上》3）③要使民以時(shí)。認(rèn)為統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)要以“不違農(nóng)時(shí)”為前提，同時(shí)反對濫捕亂伐。夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其32不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。（《梁惠王上

》3）2、教民：解決民眾的道德問題觀點(diǎn)：先富后教，認(rèn)為教民是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的的重要手段，只有對民眾進(jìn)行教化，才能做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。（《滕文公上

》）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以33三、王道思想：相對霸道而言霸道：憑借實(shí)力的強(qiáng)權(quán)政治觀王道：重道德教化的非強(qiáng)權(quán)政治觀觀點(diǎn)：反對霸道，主張王道，認(rèn)為通過民本思想和仁政思想的運(yùn)用，可以實(shí)現(xiàn)王道這一國家政治的最高理想。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！对姟吩疲骸晕髯詵|，自南自北，無思不服?！酥^也?！保ā豆珜O丑上》3）三、王道思想：相對霸道而言霸道：憑借實(shí)力的強(qiáng)權(quán)政治觀王道：重34對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A、孟子認(rèn)為靠武力征服別人，別人只是表面服從，但心里卻不服。B、孟子認(rèn)為，小國也可以通過實(shí)行王道而稱王天下。C、孟子主張講德和力的相結(jié)合，這樣就能夠稱王天下。D、孟子認(rèn)為實(shí)行王道是以德服人，使人心悅誠服。答案：C（主張德不主張力）對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A、孟子認(rèn)為靠武力征35四、性善論思想：倫理思想和政治思想的根基1、人的善性是先天固有的，是人類的共同本性。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”（《離婁下》19）

2、性善論以“四心”為基礎(chǔ)，與“四心”相應(yīng)的即是仁、義、禮、智四種道德。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之。’（《告子上》6）四、性善論思想：倫理思想和政治思想的根基1、人的善性是先天固363、并不是說人已具有完美的道德，因此提倡從人的向善之心出發(fā)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完善道德修養(yǎng)。（1）強(qiáng)調(diào)主觀努力?！扒笃浞判摹?，不使“四心”喪失；“反求諸己”（《公孫丑上》），不斷使之?dāng)U充。孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！保ā陡孀由稀?1）（2）強(qiáng)調(diào)道德教化。3、并不是說人已具有完美的道德，因此提倡從人的向善之心出發(fā)，37（3）注意環(huán)境對人性的影響。

孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”

孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。”（《

盡心上》36）

總之，孟子希望在性善的基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天的努力，達(dá)到舍生取義的思想境界。（3）注意環(huán)境對人性的影響。孟子自范之齊，望38五、天命思想：基本繼承孔子的天命思想1、承認(rèn)天的權(quán)威，在不違反天命的前提下，盡量發(fā)揮主觀能動(dòng)性。2、遵循命運(yùn)的必然趨勢行事，盡到自己的努力，有所作為，不管結(jié)果如何都是得命運(yùn)之正，即正命；反之，非命。孟子曰：“莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！保ā?/p>

盡心上》2）

五、天命思想：基本繼承孔子的天命思想1、承認(rèn)天的權(quán)威，在不違39六、盡心知性思想：在性善論基礎(chǔ)上構(gòu)建1、盡心：把人本性中的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心擴(kuò)充到極致知性：對本性中的仁、義、禮、智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識，并且付諸實(shí)踐。盡心是前提條件，只有盡心才有可能做到知性。2、要實(shí)現(xiàn)盡心知性，要做到三方面：（1）寡欲：即淡泊物欲（2）內(nèi)?。杭匆蠓辞笾T己（3）養(yǎng)氣：養(yǎng)浩然之氣，是與義和道相匹配六、盡心知性思想：在性善論基礎(chǔ)上構(gòu)建1、盡心：把人本性中的惻40的，是義在內(nèi)心積累起來的其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。（《公孫丑上》2）3、目的：塑造“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的理想人格。七、正名思想：與孔子的正名思想一脈相承1、同：都主張以名正實(shí)，希望通過正名來達(dá)到正政的目的的，是義在內(nèi)心積累起來的其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則412、異：孔子嚴(yán)格遵守名分，不可僭越；只要能行仁政，