發(fā)展與教育心理學(xué)筆記

ti±C 第一章1.記住幾個心理發(fā)展的關(guān)鍵期關(guān)鍵期心理發(fā)展的內(nèi)容1-3歲口語學(xué)習(xí)關(guān)鍵期4-5歲書面語學(xué)習(xí)關(guān)鍵期0-4歲形象視覺發(fā)展的關(guān)鍵期5歲以前音樂學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期5歲左右掌握數(shù)概念的關(guān)鍵期10歲以前動作技能掌握的關(guān)鍵年齡.科爾伯格道德發(fā)展研究的方法在研究方法上，科爾伯格主要采用道德兩難故事，讓兒童在兩難推理中做出選擇并說明理由。.遺傳決定論、環(huán)境決定論、印刻現(xiàn)象的基本觀點(diǎn)和代表性人物。屈賴恩(Tryon,R.C.)的白鼠走迷津?qū)嶒?yàn)(第七代差異顯著)一一遺傳決定論；英國高爾頓(Galton,F.)采用家譜調(diào)查法研究一一遺傳決定論；哈洛和他的同事隔離恒河猴實(shí)驗(yàn)一一環(huán)境決定論的早期經(jīng)驗(yàn)作用；墨森總結(jié)了早期進(jìn)孤兒院兒童的發(fā)展?fàn)顩r一一環(huán)境決定論的早期經(jīng)驗(yàn)作用；勞倫茲(K.Z.Lorenz)發(fā)現(xiàn)的“印刻現(xiàn)象”.心理發(fā)展的不平衡性：心理發(fā)展具有不平衡性，具體表現(xiàn)為不同系統(tǒng)在發(fā)展速度、起始時間、達(dá)到成熟水平方面不同；同一機(jī)能系統(tǒng)特性在發(fā)展的不同年齡階段有不同的發(fā)展速率。.心理發(fā)展的關(guān)鍵期：是指人或動物的某些行為與能力的發(fā)展有一定的時間，如在此時給以適當(dāng)?shù)牧夹源碳ぃ瑫偈蛊湫袨榕c能力得到更好的發(fā)展；反之，則會阻礙發(fā)展甚至導(dǎo)致行為與能力的缺失。.圖式：圖式就是主體動作的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，是人類認(rèn)識事物的基本模式。.同化與順應(yīng)：同化與順應(yīng)是適應(yīng)的兩種形式。皮亞杰認(rèn)為，同化只是數(shù)量上的變化，不能引起圖式的結(jié)構(gòu)性改變或創(chuàng)新；而順應(yīng)則是質(zhì)量上的變化，促進(jìn)創(chuàng)立新圖式或調(diào)整原有圖式。.最近發(fā)展區(qū)：最近發(fā)展區(qū)是一種介于兒童看得見的現(xiàn)實(shí)能力與并不明顯的潛在能力之間的潛能范圍。圍繞最近發(fā)展區(qū)理論，維果斯基在教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系上提出了三個重要觀點(diǎn)：1、最近發(fā)展區(qū)由教學(xué)創(chuàng)造；2、教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面；3、學(xué)習(xí)的最佳期限。.遺傳、環(huán)境與心理發(fā)展的關(guān)系(一)遺傳對心理發(fā)展的影響：(P37).遺傳決定論？遺傳前提論？所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，“龍生龍，鳳生鳳”，說明了無論是動物還是植物，遺傳是保持生物性狀的最普遍現(xiàn)象；.屈賴恩（Tryon,R.C.）的白鼠走迷津?qū)嶒?yàn)；（第七代差異顯著）屈賴恩根據(jù)走迷津能力的高低將一群白鼠分為聰明鼠和愚笨鼠，然后選擇其中聰明的公鼠與聰明的母鼠配對、繁殖，再對子代白鼠走迷津能力進(jìn)行考察。結(jié)果發(fā)現(xiàn)到第七代，聰明組與愚笨組的表現(xiàn)差異極為明顯：聰明組白鼠進(jìn)入盲路的次數(shù)要大于愚笨組白鼠。這說明了遺傳對動物行為能力的影響。.高爾頓（Galton,F.）采用家譜調(diào)查法研究；977名名人和普通人發(fā)現(xiàn)其家族成名人物，名人組332人，普通組只有1人在人類心理與行為的發(fā)展方面，英國遺傳學(xué)家高爾頓認(rèn)為遺傳在心理發(fā)展中起決定作用，兒童的心理與品性早在生殖細(xì)胞的基因中就已經(jīng)決定了。他采用名人家譜調(diào)查法，選擇了977名英國的政治家、法官、軍官、文學(xué)家、科學(xué)家和藝術(shù)家等名人，調(diào)查他們親屬中有多少人也是名人。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，名人的親屬中有332人也同樣出名；而在977名普通人的對照組中，他們的親屬只有1個名人。高爾頓認(rèn)為，兩組群體出名人比例如此懸殊，可以證明能力是由遺傳決定的。.雙生子研究設(shè)計(jì)。證明遺傳影響作用的一種有效方法是雙生子研究設(shè)計(jì)。雙生子通常是在相同時間、相同環(huán)境下由同一對父母養(yǎng)育的，可以被認(rèn)為是在非常相似的環(huán)境中長大的。雙生子有同卵雙生子和異卵雙生子之分。同卵雙生子是由同一受精卵分裂而成的兩個胚胎各自發(fā)育成的兩個體，起遺傳相似性幾乎達(dá)到100%；而異卵雙生子是由不同受精卵的兩個胚胎各自發(fā)育成的兩個體，其遺傳相似性約為50%，因此如果同卵雙生子比異卵雙生子在心理與行為方面更為相似，可以說明遺傳而非環(huán)境對心理發(fā)展的影響。（二）環(huán)境對心理發(fā)展的影響（P38）.環(huán)境決定論環(huán)境外因論.華生的名言——①早期經(jīng)驗(yàn)的作用（孤兒院小孩與正常家庭比愛鬧事，更依賴、更散漫多動）②家庭的影響（東東與亮亮的母親教育）收養(yǎng)研究③學(xué)校教育的作用（同一批學(xué)生不同教師的成績差異）（三）遺傳與環(huán)境在心理發(fā)展中的交互作用遺傳與環(huán)境對心理發(fā)展的作用并不是孤立的，而是相互依存、相互滲透的。首先，遺傳是心理發(fā)展的必要物質(zhì)前提，并奠定了個體心理發(fā)展差異的先天基礎(chǔ)，規(guī)定了發(fā)展的高低限度，但不能限定發(fā)展的過程以及所達(dá)到的水平；其次，在遺傳所規(guī)定的范圍內(nèi)，兒童的發(fā)展水平是由環(huán)境決定的。此外，遺傳與環(huán)境對心理發(fā)展的相對作用在個體發(fā)展的不同階段和不同領(lǐng)域所產(chǎn)生的作用都不一樣：在發(fā)展的低級階段，一些較簡單的初級心理機(jī)能受遺傳的制約作用較大；而較復(fù)雜的高級心理機(jī)能則更多受環(huán)境的影響。2.皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論答：一、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論（一）關(guān)于發(fā)展的實(shí)質(zhì)和原因皮亞杰提出人的認(rèn)識是主體和客體之間相互作用的產(chǎn)物。知識來源于動作，動作的本質(zhì)是主體對客體的適應(yīng)。主體通過動作對客體的適應(yīng)，乃是心理發(fā)展的真正原因。（二）心理發(fā)展的因素與結(jié)構(gòu).心理發(fā)展的因素影響因素有四個：（1）成熟：主要指機(jī)體的成長，特別是大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的成熟。（2）自然經(jīng)驗(yàn)：主要指通過與外界環(huán)境的接觸而獲得的知識，可分為物理經(jīng)驗(yàn)及數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)兩類。（3）社會經(jīng)驗(yàn)：指在社會相互作用和社會傳遞過程中獲得的經(jīng)驗(yàn)，主要有語言、教育和社會生活等；（4）平衡：是發(fā)展的基本因素，是協(xié)調(diào)成熟、自然經(jīng)驗(yàn)和社會經(jīng)驗(yàn)的必要因素。.心理發(fā)展的結(jié)構(gòu)皮亞杰認(rèn)為心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展涉及圖式、同化、順應(yīng)和平衡。在四個概念中，皮亞杰把圖式作為一個核心概念提出來。皮亞杰認(rèn)為圖式就是主體動作的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，是人類認(rèn)識事物的基本模式。同化與順應(yīng)是適應(yīng)的兩種形式。皮亞杰認(rèn)為，同化只是數(shù)量上的變化，不能引起圖式的結(jié)構(gòu)性改變或創(chuàng)新；而順應(yīng)則是質(zhì)量上的變化，促進(jìn)創(chuàng)立新圖式或調(diào)整原有圖式。（三）認(rèn)知發(fā)展的階段1、感知運(yùn)動階段（0-2歲）；客體永久性的概念、心理表征的能力、延遲模仿的能力。2、前運(yùn)算階段（2-7歲）；（自我中心泛靈論，思維集中和不可逆）守恒實(shí)驗(yàn)、三山實(shí)驗(yàn)。3、具體運(yùn)算階段（7-11歲）；序列化、類包含的能力。4、形式運(yùn)算階段（11-15歲）。以更加抽象、理想化和符合邏輯的方式進(jìn)行思考。（四）皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的貢獻(xiàn)與局限貢獻(xiàn)：視角創(chuàng)新：關(guān)于兒童本性、以及他們的認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)容、時間和方式進(jìn)行研究。對兒童學(xué)習(xí)的主動性和主體性認(rèn)識的變化。視兒童為具有豐富知識結(jié)構(gòu)的積極的學(xué)習(xí)者，促進(jìn)了發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和環(huán)境直接相聯(lián)系的教育觀念和教育方法的發(fā)展。帶動了其他學(xué)者對皮亞杰所確定的兒童認(rèn)知內(nèi)容領(lǐng)域的研究局限：低估了兒童的認(rèn)知能力，高估了青少年的認(rèn)知能力。在遇到困難任務(wù)時其認(rèn)知能力表現(xiàn)與年長的兒童相比接近程度比皮亞杰估計(jì)的要高。認(rèn)為兒童對環(huán)境的自主探索是最好的學(xué)習(xí)方式，受到后繼研究的質(zhì)疑。教育意義：為兒童通過自主學(xué)習(xí)的方式促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。為兒童不同年齡階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容和難度設(shè)置提供了理論基礎(chǔ)。.維果茨基的教學(xué)心理學(xué)思想答：列夫?維果斯基前蘇聯(lián)杰出的心理學(xué)家，社會文化歷史學(xué)派（維列魯學(xué)派）的創(chuàng)始人，前蘇聯(lián)心理科學(xué)的奠基人之一，他所創(chuàng)立的文化歷史理論對心理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。與皮亞杰一樣，維果斯基也強(qiáng)調(diào)兒童積極是主動地建構(gòu)知識的，但他認(rèn)為心理功能具有社會背景，特別是他人和語言在兒童的認(rèn)知發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。4.埃里克森的心理社會發(fā)展理論的教育價值答：埃里克森把人的發(fā)展理解為生理、心理和社會的統(tǒng)一，把人的一生看作是一個統(tǒng)一的發(fā)展過程，強(qiáng)調(diào)自我在發(fā)展中的成熟和作用，并且重視社會文化因素在人格發(fā)展中的作用，這對于我們理解兒童的人格發(fā)展很有價值；同時，從畢生發(fā)展的角度詮釋人格發(fā)展的模型對人格發(fā)展的研究產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。.科爾伯格道德發(fā)展理論及其教育價值答：（一）道德發(fā)展觀他認(rèn)為兒童道德的發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分，兒童道德判斷的發(fā)展是與兒童認(rèn)知發(fā)展的階段相平行的，因此可以在兒童的認(rèn)知發(fā)展中找到他們道德發(fā)展進(jìn)程的根據(jù)。（社會規(guī)則的理解，對平等互惠的關(guān)心）皮亞杰及其同事主要從三方面研究道德認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律：（1）兒童對游戲規(guī)則的理解和使用；（2）有關(guān)過失和說謊的道德判斷的發(fā)展；（3）兒童的公正觀念。在研究方法上，皮亞杰主要采用臨床法和對偶故事法來研究兒童的道德判斷。約翰碰倒杯子，享利碰倒杯子。并從三個方面考察：誰更壞，為什么？該怎么罰？皮亞杰把兒童道德認(rèn)知的發(fā)展劃分為三個階段：1、前道德階段（2—5歲）學(xué)前兒童很少關(guān)注規(guī)則，也意識不到規(guī)則的存在。這一時期兒童，不能說他們的行為是道德的還是不道德的。2、他律道德或道德實(shí)在論階段（5—10歲）這時兒童有了遵守規(guī)則的意識。這個階段是比較低級的道德思維階段，兒童的道德判斷具有以下幾個特點(diǎn)：（1）認(rèn)為道德規(guī)則是由權(quán)威人物如上帝、警察或父母制定的，并把這些規(guī)則看作是神圣的、絕對的、不可改變的。（2）傾向于根據(jù)客觀后果而不是行為意圖判斷行為的好壞。（3）看待行為時非好即壞，而且認(rèn)為別人也這樣認(rèn)為。（4）主張抵罪式懲罰，即通過強(qiáng)制的方法使犯錯者改正錯誤，并用痛苦的懲罰使他明白自己是有錯的。（5）相信內(nèi)在公正的存在，認(rèn)為只要違反了社會規(guī)則，就一定會受到懲罰，而不管是否有人發(fā)現(xiàn)。（6）單方面尊重權(quán)威，有遵守成人標(biāo)準(zhǔn)和服從成人規(guī)則的義務(wù)感。第五章.程序教學(xué)：程序教學(xué)是指將各門學(xué)科知識按其中的內(nèi)在邏輯聯(lián)系分解為一系列的知識項(xiàng)目，這些知識項(xiàng)目之間前后銜接、逐漸加深，然后讓學(xué)生逐個學(xué)習(xí)每一項(xiàng)知識，并及時給予強(qiáng)化，使學(xué)生最終掌握所學(xué)的知識。.自我效能感：自我效能感是指個體對自己能夠有效地處理特定任務(wù)的主觀評價。.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：所謂發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，指的是學(xué)生通過自己獨(dú)立閱讀書籍和資料，獨(dú)立地思考而獲得對于學(xué)習(xí)者來說是新知識的過程。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也需要一定的條件，學(xué)習(xí)者要具備善于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練有素的認(rèn)知能力。.有意義接受學(xué)習(xí)：有意義接受學(xué)習(xí)的過程是認(rèn)知-同化的過程，即是將新知識納入原先的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程；學(xué)習(xí)的結(jié)果是使原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷得到改組，一方面使新知識獲得實(shí)際意義，另一方面使原先的知識結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)的變化。同化是有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)在機(jī)制，因此，奧蘇伯爾的學(xué)習(xí)理論又稱為“認(rèn)知-同化”學(xué)習(xí)理論。.先行組織者：先行組織者是指一種包攝性較廣、概括性較強(qiáng)、最穩(wěn)定、最清晰的引導(dǎo)性材料，通常是新概念的上位概念。根據(jù)先行組織者的作用，可分為陳述性組織者和比較性組織者，前者的作用是為新知識的學(xué)習(xí)提供起固定作用的舊知識；后者的作用在于比較新舊知識，增強(qiáng)兩者的可辨別性。.建構(gòu)主義：建構(gòu)主義是與客觀主義相對立的，強(qiáng)調(diào)意義不是獨(dú)立于我們而存在的，個體的知識是由人建構(gòu)起來的，對事物的理解不是簡單地由事物本身決定的，人在以原有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)自己對現(xiàn)實(shí)世界的解釋和理解。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論被認(rèn)為是對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論的一場革命，是當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的新進(jìn)展。第六章.歸因理論對教育的啟示?韋納的歸因理論有助于教師了解學(xué)生的歸因方式，幫助學(xué)生正確地歸因。（1）根據(jù)學(xué)生的歸因預(yù)測其后繼的學(xué)習(xí)動機(jī)。（2）長期消極歸因有礙學(xué)生的人格成長。（3）教師的反饋會影響學(xué)生的歸因，因此教師應(yīng)給予學(xué)生適當(dāng)?shù)姆答?。?）通過歸因訓(xùn)練改變學(xué)生消極的自我認(rèn)識，提高學(xué)習(xí)動機(jī)。.自我價值感理論的基本思想自我效能感是由美國心理學(xué)家班杜拉提出的概念，指個體關(guān)于自己能否以及在多大程度上勝任某項(xiàng)任務(wù)的信念。班杜拉指出，人的行為受行為的結(jié)果因素和期待的影響。行為的結(jié)果因素就是通常所說的強(qiáng)化。關(guān)于期待，班杜拉區(qū)分了兩種情況，一種是對結(jié)果的期待，一種是效能期待。當(dāng)人確信自己有能力進(jìn)行某一活動，他就會產(chǎn)生很強(qiáng)的“自我效能感”，并去實(shí)施該行為。班杜拉強(qiáng)調(diào)自我效能的動機(jī)作用，認(rèn)為人們的自我效能信念決定了他們的動機(jī)水平，具體表現(xiàn)在人們付出努力的多少和面對困難堅(jiān)持時間的久暫。.馬斯洛的需要層次理論馬斯洛提出的需要層次理論，可以從人類內(nèi)在需要的角度解釋動機(jī)，強(qiáng)調(diào)人類的動機(jī)是由不同類型的需要構(gòu)成的，各需要之間又有先后順序與高低層次之分。需要層次理論將人的需要從低到高分為七種。成長成長碧茅蓮本奉妻自我實(shí)現(xiàn)需要是居于這個需要體系的最高層次的需要。自我實(shí)現(xiàn)能給人帶來極高的快感，即“高峰體驗(yàn)”。是指處于最佳狀態(tài)的時刻,感到強(qiáng)烈的幸福、狂喜、完美或欣慰的時刻。馬斯洛認(rèn)為，高峰體驗(yàn)時，個體一般都處在自己能力的頂峰，能最好地、最完善地運(yùn)用自己的全部智能。高峰體驗(yàn)時人最富創(chuàng)造力，也最具獨(dú)特性。也有最高程度的同一性，最接近他們真正的自我，最有特異性。在馬斯洛看來，自我實(shí)現(xiàn)的人是一個最健康、最優(yōu)秀的個體。.根據(jù)學(xué)習(xí)動機(jī)理論談?wù)勅绾尾扇【唧w措施以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)？一、增加學(xué)習(xí)的趣味性，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動機(jī)（一）增加學(xué)習(xí)內(nèi)容趣味性（二）增加學(xué)習(xí)方式的趣味性二、運(yùn)用強(qiáng)化動機(jī)理論給予學(xué)生積極的反饋（一）反饋要明確、適當(dāng)（二）反饋要及時、經(jīng)常三、根據(jù)目標(biāo)設(shè)置理論為學(xué)生設(shè)置合理有效的目標(biāo)心理學(xué)家就如何幫助學(xué)生設(shè)置目標(biāo)提出了以下建議：（1）盡可能讓學(xué)生制定目標(biāo)。（2）如果學(xué)生自己不能設(shè)置目標(biāo)，那么要引導(dǎo)學(xué)生與教師共同制訂目標(biāo)。（3）使學(xué)生確信目標(biāo)是可以達(dá)到的。（4）一定要給學(xué)生向目標(biāo)邁進(jìn)的反饋，最好是教會學(xué)生通過自我觀察和自我表達(dá)來監(jiān)控自己的進(jìn)步情況。四、根據(jù)自我效能理論，努力使學(xué)生獲得成功經(jīng)驗(yàn)成功經(jīng)驗(yàn)可以增加學(xué)生的自我效能感，還有利于學(xué)生的積極歸因。教師應(yīng)盡可能創(chuàng)造條件給學(xué)生提供成功的機(jī)會，使他們獲得更多的成功體驗(yàn)。五、根據(jù)歸因理論引導(dǎo)學(xué)生積極歸因一般來講，把成敗都?xì)w因?yàn)榕Φ囊蛩厥且环N相對積極的歸因。但很多學(xué)生的歸因方式未必正確，還需要進(jìn)行歸因訓(xùn)練：第一步，要了解學(xué)生的歸因傾向；第二步，讓學(xué)生進(jìn)行某種活動，并取得成敗體驗(yàn)；第三步，讓學(xué)生對自己的成敗進(jìn)行歸因；第四步，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的歸因。六、根據(jù)需要層次理論應(yīng)先滿足學(xué)生的缺失性需要.學(xué)習(xí)動機(jī)的類型根據(jù)動機(jī)起作用時間的長短可以把學(xué)習(xí)動機(jī)分為近景動機(jī)和遠(yuǎn)景動機(jī)；根據(jù)動機(jī)的范圍可以將學(xué)習(xí)動機(jī)分為普遍型學(xué)習(xí)動機(jī)和偏重型學(xué)習(xí)動機(jī)；根據(jù)動機(jī)的社會意義可以把學(xué)習(xí)動機(jī)分為高尚的學(xué)習(xí)動機(jī)和低下的學(xué)習(xí)動機(jī)；根據(jù)動機(jī)的來源，可以把學(xué)習(xí)動機(jī)分為內(nèi)部動機(jī)、外部動機(jī)和內(nèi)化動機(jī)。.學(xué)習(xí)動機(jī)理論及其代表性人物一、強(qiáng)化動機(jī)理論強(qiáng)化動機(jī)理論是行為主義范式下的動機(jī)理論。行為主義用S—R來解釋學(xué)習(xí)的發(fā)生，也同樣用該范式來解釋動機(jī)。代表人物斯金納二、成就動機(jī)理論成就動機(jī)理論：人們追求較高的目標(biāo)，完成較為困難的任務(wù)，參與競爭并超過別人。由麥克萊蘭德和阿特金森提出。三、歸因理論歸因理論是由社會心理學(xué)家海德于1958年提出的。海德將歸因方式分為個人歸因（內(nèi)部歸因）和環(huán)境歸因（外部歸因）。羅特將歸因分為“內(nèi)控型”和“外控型”。韋納在海德和羅特研究的基礎(chǔ)上對個體的歸因進(jìn)行了更為系統(tǒng)的研究。四、自我效能感理論由班杜拉提出，指個體關(guān)于自己能否以及在多大程度上勝任某項(xiàng)任務(wù)的信念。五、自我價值感理論由科文頓提出，在成就動機(jī)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自我效能感理論及歸因理論形成。六、馬斯洛的需要層次理論由馬斯洛提出，該理論從人類內(nèi)在需要的角度解釋動機(jī)，強(qiáng)調(diào)人類的動機(jī)是由不同類型的需要構(gòu)成的。1.學(xué)習(xí)理論及其代表性人物（1）以桑代克為代表的聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論、（2）巴甫洛夫的條件反射理論（3）以韋特海默、苛勒和考夫卡為代表的格式塔學(xué)派頓悟一完形學(xué)習(xí)理論，（4）后來早期的行為主義學(xué)習(xí)理論是以華生的行為“習(xí)慣說”或稱“刺激一反應(yīng)說”為代表、（5）以美國的斯金納為代表人物的新行為主義學(xué)習(xí)理論、（6）班杜拉提出的社會學(xué)習(xí)理論、（7）以布魯納、奧蘇伯爾和加涅為代表的認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論、（8）以馬斯洛、羅杰斯、羅洛?梅為代表的人本主義學(xué)習(xí)理論，（9）以馮?格拉塞斯菲爾德為代表的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論.條件反射的種類反應(yīng)性條件反射、操作性條件反射.強(qiáng)化的種類（要會運(yùn)用，可能舉例進(jìn)行判斷）斯金納把強(qiáng)化分為兩種：正強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化。懲罰氛圍呈現(xiàn)性懲罰和移去性懲罰。斯金納把強(qiáng)化程序分為連續(xù)強(qiáng)化和斷續(xù)強(qiáng)化。他把斷續(xù)強(qiáng)化又分為兩種：一種是間隔強(qiáng)化，另一種是比例強(qiáng)化。一般說來，斷續(xù)強(qiáng)化的效果比連續(xù)強(qiáng)化的效果好；可變間隔和可變比例強(qiáng)化的效果好于固定間隔和固定比例強(qiáng)化的效果。.奧蘇貝爾提出三種內(nèi)驅(qū)力奧蘇貝爾提出三種內(nèi)驅(qū)力：認(rèn)知的內(nèi)驅(qū)力、自我提高的內(nèi)驅(qū)力和附屬的內(nèi)驅(qū)力。認(rèn)知的內(nèi)驅(qū)力是一種基于學(xué)習(xí)者自身需要的內(nèi)部動機(jī)，主要是由學(xué)習(xí)者好奇的心理傾向中派生出來的；自我提高的內(nèi)驅(qū)力是一種通過自身努力，達(dá)到一定目標(biāo)，取得一定成就從而贏得一定社會地位的需要；附屬的內(nèi)驅(qū)力是指個人為了贏得或保持長者的贊許而表現(xiàn)出來的一種把學(xué)習(xí)或工作做好的需要。.斯金納的強(qiáng)化學(xué)習(xí)理論及其運(yùn)用他把行為分為兩種：一種是由已知刺激引起的行為，稱為“應(yīng)答性行為”;另一種是不需要刺激引發(fā)，在一定情境中自然產(chǎn)生并由于結(jié)果的強(qiáng)化而固定下來的行為，稱為“操作性行為”。應(yīng)答性行為是被動的，而操作性行為是自發(fā)的，它代表著有機(jī)體對環(huán)境的主動適應(yīng)。應(yīng)答性行為所導(dǎo)致的是反應(yīng)性條件反射，而操作性行為所導(dǎo)致的則是操作性條件反射。經(jīng)典性條件反射重視刺激對引起所期望的反應(yīng)的意義，而操作性條件反射強(qiáng)調(diào)行為后果對行為反應(yīng)的意義。斯金納認(rèn)為，操作性條件反射的建立依賴兩個因素：操作及其強(qiáng)化。斯金納詳細(xì)研究了強(qiáng)化的種類、性質(zhì)及強(qiáng)化作用模式等問題。他把強(qiáng)化分為兩種：正強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化。斯金納總結(jié)出一套復(fù)雜的強(qiáng)化作用模式。斯金納把強(qiáng)化程序分為連續(xù)強(qiáng)化和斷續(xù)強(qiáng)化。他把斷續(xù)強(qiáng)化又分為兩種：一種是間隔強(qiáng)化，另一種是比例強(qiáng)化。一般說來，斷續(xù)強(qiáng)化的效果比連續(xù)強(qiáng)化的效果好；可變間隔和可變比例強(qiáng)化的效果好于固定間隔和固定比例強(qiáng)化的效果。普雷馬克原理:用高頻活動作為低頻活動的有效強(qiáng)化物，又稱為祖母法則。如告訴兒童做完作業(yè)后就可以玩游戲。斯金納還比較了懲罰與負(fù)強(qiáng)化。懲罰也可以分為呈現(xiàn)性懲罰與移去性懲罰。斯金納認(rèn)為，懲罰并不能使行為發(fā)生永久性的改變，它只能暫時抑制行為而不能根除行為。懲罰的運(yùn)用必須慎重，懲罰一種不良行為應(yīng)該與強(qiáng)化一種良好行為結(jié)合起來效果才好。.布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是一個人把同類事物聯(lián)系起來，并把它們組織成賦予它們意義的結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織。而知識學(xué)習(xí)就是在學(xué)生的頭腦中形成各學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動主要包含三個并行的過程：（1）新知識的獲得；（2）知識的轉(zhuǎn)化；（3）評價，即對知識轉(zhuǎn)化的檢查。通過這三個過程，學(xué)生掌握學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)。倡導(dǎo)知識的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。所謂發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，指的是學(xué)生通過自己獨(dú)立閱讀書籍和資料，獨(dú)立地思考而獲得對于學(xué)習(xí)者來說是新知識的過程。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也需要一定的條件，學(xué)習(xí)者要具備善于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練有素的認(rèn)知能力。布魯納特別強(qiáng)調(diào)知識學(xué)習(xí)中認(rèn)知需要和內(nèi)部動機(jī)的作用。6.建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀是關(guān)于學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目標(biāo)、影響學(xué)習(xí)的因素等方面問題的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)：（1）學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變過程，同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)改變的兩種途徑或方式。（2）學(xué)習(xí)是主體建構(gòu)的自組織循環(huán)系統(tǒng)，沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn)。（3）學(xué)習(xí)是主體主動建構(gòu)自己知識的過程，而不是被動接受的。（4）社會建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識是個體與他人經(jīng)由磋商并