宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展教案

第3課宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)與能力（1）識(shí)記：加爾文及宗教改革的背景、內(nèi)容、歷史作用；先定論；亨利八世宗教改革的背景、內(nèi)容、結(jié)果；英國(guó)國(guó)教；宗教改革的主要派別、實(shí)質(zhì)、歷史作用；清教運(yùn)動(dòng)；（2）通過對(duì)歐洲宗教改革擴(kuò)展的學(xué)習(xí)，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)以及與資本主義發(fā)展、民族國(guó)家興起的關(guān)系；2、過程與方法：（1）小組討論：馬丁〃路德進(jìn)行的宗教改革對(duì)加爾文改革和亨利八世宗教改革有何影響；（2）歷史比較：輔導(dǎo)學(xué)生查找資料，分析比較路德教派同加爾文教派的異同。（3）問題探究：探究歐洲宗教改革對(duì)社會(huì)變革和歷史發(fā)展的影響，培養(yǎng)學(xué)生全面、客觀和公正評(píng)價(jià)歷史人物的能力。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀（1）通過對(duì)宗教改革背景和實(shí)質(zhì)的分析，說明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映”；（2）宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了天主教的統(tǒng)治，解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的發(fā)展和資本主義的發(fā)展。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：加爾文宗教改革歷史作用、亨利八世宗教改革結(jié)果、宗教改革的影響。難點(diǎn)：先定論、加爾文與亨利八世宗教改革的性質(zhì)、英國(guó)國(guó)教與清教徒。教學(xué)工具幻燈片、圖片。教學(xué)過程★新課導(dǎo)入：教師展示《瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)宗教改革者墻》的投影片：教師先給大家介紹一下這張照片。它是瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)后面城堡公園內(nèi)的宗教改革國(guó)際紀(jì)念碑（又稱宗教改革者墻）。它高7米，長(zhǎng)100多米，是1909年為紀(jì)念宗教改革家約翰·加爾文誕辰400周年而修建的。在碑的正中，有四尊高大的全身雕像，加爾文和其他三位改革者并肩而立；碑的上方，刻著一行醒目的拉丁文大字：“黑暗過去即光明”。它是16世紀(jì)加爾文宗教改革使日內(nèi)瓦作為“新教的羅馬”的產(chǎn)物，也是加爾文在日內(nèi)瓦領(lǐng)導(dǎo)宗教改革運(yùn)動(dòng)并做出杰出貢獻(xiàn)的見證。16世紀(jì)歐洲爆發(fā)了一場(chǎng)規(guī)模巨大的宗教改革運(yùn)動(dòng)。德意志馬丁·路德的宗教改革首先打破了西歐天主教會(huì)一統(tǒng)天下的局面，揭開了向天主教宣戰(zhàn)的序幕，接著各國(guó)紛紛響應(yīng)。在馬丁·路德宗教改革的影響下，出現(xiàn)了加爾文教、英國(guó)國(guó)教等新教派。加爾文在日內(nèi)瓦的宗教改革是繼路德宗教改革之后的又一次重大的宗教改革運(yùn)動(dòng)，并將這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的宗教改革運(yùn)動(dòng)推向了高潮。那么，在16世紀(jì)，歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展的情景是怎樣呢？下面，我們就來學(xué)習(xí)一下本節(jié)課的內(nèi)容。由此進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)?！镏v授新課宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展加爾文宗教改革：1、背景：（1）受馬丁·路德宗教改革的影響；（2）受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響；（3）深入研究《圣經(jīng)》宣傳宗教改革。加爾文（1509—1564），法國(guó)宗教改革家，基督教新教加爾文宗（在法國(guó)稱胡格諾派）創(chuàng)始人。1509年7月10日生于法國(guó)北部努瓦榮。自幼受過良好教育，1523年到巴黎就學(xué)；后赴奧爾良大學(xué)學(xué)習(xí)法律，深受人文主義思潮影響。1531年回到巴黎，專攻神學(xué)，約1534年成為新教徒。1534年因提倡路德教義亡命瑞士的巴塞爾。1536年在巴塞爾出版《基督教原理》。該書提出了系統(tǒng)的新教神學(xué)理論，是宗教改革時(shí)期影響最大的一部著作。此后，除短期被迫離開外，一直在日內(nèi)瓦領(lǐng)導(dǎo)宗教改革。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，日內(nèi)瓦成為政教合一的神權(quán)共和國(guó)和宗教改革的中心，加爾文宗傳播到歐洲各國(guó)。因此，有人稱加爾文是新教的教皇，日內(nèi)瓦是新教的羅馬。1564年5月27日死于日內(nèi)瓦。有《加爾文全集》52卷傳世。加爾文贏得了很好的口碑：班克羅夫特(美國(guó)著名歷史學(xué)家)：加爾文是美國(guó)之父。菲利普·沙夫：加爾文成為歷史上最英勇的法國(guó)胡格諾派、荷蘭乞丐派、英格蘭清教徒、蘇格蘭誓約派和美國(guó)新英格地區(qū)清教徒前輩移民之父，他們都以為了良心自由的緣故可以犧牲世界上任何東西而聞名于世。德國(guó)歷史學(xué)家蘭克(LeopoldvonRanke)說：“加爾文是美國(guó)真正的立基者?！狈▏?guó)歷史學(xué)家論到加爾文宗信徒時(shí)說道：“這些人是英國(guó)真正的英雄。他們建立了蘇格蘭，他們也建立了美國(guó)?！边@些都說明了加爾文深遠(yuǎn)的歷史影響力。2、內(nèi)容：①堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威：在加爾文看來，《圣經(jīng)》是按照上帝的授意寫出來的。因此，《圣經(jīng)》的權(quán)威是至高無上的，教會(huì)和國(guó)家的權(quán)威也只能來源于《圣經(jīng)》。和路德一樣，他認(rèn)為“信仰耶穌即可免罪”，人們要想得救，只能靠自己的篤信；②主張簡(jiǎn)化宗教儀式：取消天主教的主教制，建立共和長(zhǎng)老制；簡(jiǎn)化宗教儀式，只保留洗禮和圣餐；改組市議會(huì)，建立日內(nèi)瓦政教合一的政權(quán)體制，使日內(nèi)瓦成為加爾文歸正宗的堅(jiān)強(qiáng)堡壘；③主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民（思想核心）：“先定論”這一思想反映了早期資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。加爾文拿先定論來為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，他說：“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜?！币粋€(gè)被上帝揀選的人，內(nèi)心必然充滿了對(duì)上帝真誠(chéng)的信仰，肯定會(huì)為了上帝而努力勤奮地勞動(dòng)，過一種純樸節(jié)儉的道德生活。加爾文則把人的工作、日常生活以及一切世俗勞動(dòng)，都看作是為了榮耀上帝的崇高目的，使得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣的意義，從而為資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活提供了神學(xué)根據(jù)和宗教動(dòng)力。他認(rèn)為在發(fā)展生產(chǎn)，聚斂財(cái)富方面越成功的人，便是為上帝增加了更多榮耀的人，也一定是為上帝所揀選的人，也就能夠成為社會(huì)上越受尊重的人?！跋榷ㄕ摗惫奈枇诵屡d資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，因此恩格斯認(rèn)為“加爾文的信條適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求”，加爾文“以真正法國(guó)式的尖銳性突出了宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)”。④主張選民要有奮斗精神，要具有簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、講信用等高尚美德：加爾文教派主張發(fā)財(cái)致富，支持商業(yè)和高利貸，崇尚節(jié)儉、主張克制欲望，鼓勵(lì)積累資金。據(jù)說，這一切都是為了上帝，為了靈魂的得救。⑤主張建立共和式的長(zhǎng)老制度，廢除天主教的主教制度和煩瑣的宗教儀式：日內(nèi)瓦的教會(huì)組織都是按照加爾文的設(shè)想組織起來的。教會(huì)設(shè)立四種職務(wù)：長(zhǎng)老、牧師、教師、執(zhí)事。長(zhǎng)老一般是富有的市民，由世俗信徒選出，負(fù)責(zé)監(jiān)督每一個(gè)人的生活。牧師為神職人員，負(fù)責(zé)解釋圣經(jīng)，訓(xùn)練與審查預(yù)備牧師，并施行圣禮。教師負(fù)責(zé)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)工作，宣教事業(yè)和講授圣經(jīng)。執(zhí)事則由信徒選舉產(chǎn)生的不脫產(chǎn)的協(xié)助長(zhǎng)老和教師的教會(huì)管理人員，主管慈善機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)救濟(jì)和醫(yī)療工作。教會(huì)的權(quán)威機(jī)構(gòu)是長(zhǎng)老會(huì)，或稱宗教法庭，由長(zhǎng)老12人（小議會(huì)推舉2人、60人議會(huì)推舉4人、大議會(huì)推舉6人）和牧師5人組成。宗教法庭負(fù)責(zé)監(jiān)督信徒的宗教生活和審理宗教案件，并找出應(yīng)當(dāng)采取的補(bǔ)救措施，每星期四舉行一次例會(huì)。還規(guī)定：星期天，除某些人需要留在家里照顧孩子或家畜外，壘家人都應(yīng)去聽布道。如果有人在布道開始以后才到會(huì)，則予以警告。仍不改正，罰款3蘇。凡唱下流放蕩的歌曲，跳舞者，監(jiān)禁3天，然后送交議會(huì)，對(duì)酗酒、賭博、吵架，放高利貸的人，也有相應(yīng)的處罰。⑥鎮(zhèn)壓其他信仰的教派與個(gè)人：加爾文一方面堅(jiān)決反對(duì)天主教義和羅馬教廷，但另一方面又迫害他所反對(duì)的教派和個(gè)人。日內(nèi)瓦市民上層在奪取政權(quán)后，就加緊對(duì)市民的控制，強(qiáng)制市民遵奉加爾文編訂的《教會(huì)信條》、《教理問答》，連生活方式、娛樂等都加以干涉。加爾文在日內(nèi)瓦工作二十余年，幫助日內(nèi)瓦市建立加爾文教派的神權(quán)共和國(guó)。這個(gè)共和國(guó)也同樣鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑。凡不同意他的主張的人，或遭迫害，或被迫離開日內(nèi)瓦。著名的西班牙人文主義者和解剖學(xué)家塞爾維特因批判圣經(jīng)和三位一體說，竟被加爾文用火烤了兩個(gè)鐘頭以后燒死。3、影響：加爾文教的教義適合新興資產(chǎn)階級(jí)的需求，因而在資本主義迅速發(fā)展的西歐國(guó)家得到廣泛的傳播。法國(guó)的胡格諾派教徒、英國(guó)和北美的清教徒、蘇格蘭的長(zhǎng)老會(huì)教徒和荷蘭的新教教派，都是加爾文派的教徒。日內(nèi)瓦被稱為“新教的羅馬”?！竞献魈骄俊勘容^加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益？提示：相同：都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式。不同：路德的神學(xué)關(guān)懷中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，通過在個(gè)人的虔敬信仰中與上帝直接溝通，而恢復(fù)了人的尊嚴(yán)和自主性。而加爾文的神學(xué)思想則通過上帝的先定，重新把人的一切又奉獻(xiàn)給了上帝。上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的，人是為了上帝而活著，人在現(xiàn)世中的一切活動(dòng)都是為了彰顯和榮耀上帝。路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用；加爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。加爾文的這種主張徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！焙嗬耸雷诮谈母铮?、背景：①資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛，進(jìn)行宗教改革：16世紀(jì)初，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有所發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化的新貴族開始崛起，在他們的支持下，英國(guó)國(guó)王的權(quán)力不斷發(fā)展。但羅馬教廷控制著教會(huì)，不但掌握了英國(guó)大片土地和財(cái)富，還不斷干預(yù)英國(guó)的世俗事務(wù)。②文藝復(fù)興和宗教改革思想傳播的影響：隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革思想的傳播，英國(guó)社會(huì)各階層特別是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的反教會(huì)情緒更加高漲。亨利八世開始宗教改革，其主要原因不是出于純潔信仰，而是出于現(xiàn)實(shí)政治和國(guó)家利益的需要，并且在宗教改革運(yùn)動(dòng)中受新教影響，主要是受加爾文教的影響。③日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏：2、內(nèi)容：（1）1532年國(guó)會(huì)通過的一系列法令：規(guī)定：教會(huì)立法須經(jīng)國(guó)王批準(zhǔn)方可生效，教會(huì)向羅馬教廷繳納的年貢改交國(guó)庫，禁止英國(guó)教俗人員向羅馬教廷上訴，取消教皇的最高宗教司法權(quán)和教皇任命英國(guó)主教等神職人員的權(quán)力，任命改革派教士領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)教會(huì)。影響：1533年在由國(guó)王親自任命的坎特伯雷大主教克萊默主持下，法庭正式判決亨利八世與凱瑟琳的婚姻無效，宣布了他與安妮·布琳之間的合法婚姻。被亨利八世的狂妄所激怒的教皇于1533年發(fā)布詔書，判決他的離婚無效，并以開除教籍相威脅。亨利八世則針鋒相對(duì)地發(fā)布了一系列對(duì)抗羅馬教廷的法令，終止向教皇交納一切歲貢，宣布英國(guó)國(guó)教是一個(gè)獨(dú)立的民族教會(huì)，只服從國(guó)王的權(quán)威。（2）1534年議會(huì)通過“至尊法案”：規(guī)定：英王為英國(guó)教會(huì)最高首領(lǐng)，擁有任命教職、召開教會(huì)、審查教規(guī)的權(quán)力；保留天主教的教階制度，教義和儀式。影響：標(biāo)志著英格蘭教會(huì)與羅馬教廷的正式?jīng)Q裂。（3）1536～1539年實(shí)行了一系列新教化的改革：內(nèi)容：廢除修道院制度，沒收修道院的房屋、土地及其他一切財(cái)產(chǎn)，轉(zhuǎn)歸王室所有。影響：進(jìn)一步打擊了教會(huì)勢(shì)力。3、特點(diǎn)：依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)的，保留了較多天主教的成分。教師須指出：亨利八世的宗教改革主要限于教會(huì)行政方面，他確立了國(guó)王對(duì)英格蘭教會(huì)的至尊地位，懲處了一批否認(rèn)國(guó)王至上權(quán)威的主教和修士，還有拒絕承認(rèn)亨利離婚合法性的臣民。他把370多所修道院的土地和財(cái)產(chǎn)收歸國(guó)有，使英格蘭的修道院勢(shì)力遭到毀滅性打擊。在這一過程中，一些世俗地主和鄉(xiāng)村貴族的財(cái)富大為增加，他們因而成為擁護(hù)宗教改革的最堅(jiān)決的力量。但在宗教信仰和神學(xué)思想方面，亨利八世的宗教改革并沒有實(shí)質(zhì)性的變化，英國(guó)并沒有因此成為一個(gè)新教國(guó)家，天主教教義依然是英格蘭教會(huì)的正統(tǒng)信仰。影響：建立了必須服從英王意志和國(guó)家法令的英國(guó)國(guó)教，成為封建專制統(tǒng)治的工具?！窈嗬耸篮蟮挠?guó)宗教命運(yùn)：亨利八世去世后，他的第三任妻子所生的、只有9歲的兒子愛德華六世于1547年繼位。相繼操縱著攝政院的坎特伯雷大主教克萊默、薩默塞特公爵、諾森伯蘭公爵都有強(qiáng)烈的新教傾向，因此，他們使政府的政策向新教傾斜，廢除了六條教規(guī)，對(duì)英國(guó)教會(huì)的信條和儀式作了重大修改。準(zhǔn)許教士結(jié)婚，禮拜時(shí)用英文代替拉丁文，取消偶像，譴責(zé)洗禮和圣餐以外的其他儀式，肯定了路德派“因信稱義”的教義。然而，1553年年僅15歲的愛德華六世早夭了。1553年亨利八世和凱瑟琳的女兒瑪麗繼位。她是虔誠(chéng)的天主教徒，憎恨宗教改革，因而重建天主教在英國(guó)的統(tǒng)治地位，殘酷鎮(zhèn)壓新教勢(shì)力，因而獲得了“血腥的瑪麗”之稱。她不僅恢復(fù)了彌撒儀式和教士獨(dú)身規(guī)則，還說服國(guó)會(huì)投票表決，使英國(guó)無條件地重新效忠于教皇。然而，由于種種原因，她的政策最終失敗。1558年亨利八世與安妮·布琳的女兒伊麗莎白繼承王位。伊麗莎白對(duì)宗教采取了一種靈活和寬松的政策，對(duì)天主教和新教進(jìn)行了調(diào)和。1563年發(fā)布的《三十九條教規(guī)》典型地體現(xiàn)了這種英國(guó)式的和解，也成為英格蘭國(guó)教會(huì)的信仰宣言。教會(huì)是新教的，一些信條卻模棱兩可，能夠?yàn)樘熘鹘掏剿邮埽送?，也保持了主教的組織形式和一些天主教的儀式。英國(guó)國(guó)教會(huì)至此得以最終形成，它發(fā)展為新教的三大主流派別之一，又稱安立甘宗或者圣公會(huì)。然而，伊麗莎白的和解政策并沒有能夠?qū)嶋H消除不同宗教主張之間的分歧。新教徒不滿《三十九條教規(guī)》，要求清洗國(guó)教會(huì)中保留的天主教教義和儀式，后來被稱為清教徒。宗教改革與社會(huì)變革：1、宗教改革的主要派別和實(shí)質(zhì)：（1）主要派別及傳播地區(qū)：①路德教派→德意志北部和東北部→北歐（瑞典、丹麥、挪威）、美國(guó)②加爾文派→瑞士→法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)等地③英國(guó)國(guó)教（又稱安立甘宗或者圣公會(huì)）→英國(guó)（仍是封建教會(huì)）（2）實(shí)質(zhì)：西歐資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行的一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治的政治斗爭(zhēng)。盡管歐洲各國(guó)的宗教改革的起因和方式、目的不一樣，但都把矛頭指向天主教會(huì)或者說羅馬教廷的權(quán)威。宗教改革的實(shí)質(zhì)是西歐資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行的一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治的政治斗爭(zhēng)。為了進(jìn)行資本的原始積累，資產(chǎn)階級(jí)迫切要求沒收羅馬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)和土地，建立適合資本主義發(fā)展的“廉價(jià)教會(huì)”。這是一個(gè)根本點(diǎn)，其產(chǎn)生的影響也與這一點(diǎn)有著密切的關(guān)系。2、宗教改革的歷史作用：（1）沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展，有利于資本主義的發(fā)展。16世紀(jì)的這場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)，造成了新教和天主教兩派并立，永遠(yuǎn)結(jié)束了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治地位，摧毀了中世紀(jì)社會(huì)的典型特征──歐洲的基督教統(tǒng)一，削弱了中世紀(jì)社會(huì)的主要制度──基督教會(huì)，使中世紀(jì)走向了終點(diǎn)。（2）摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)了西歐各國(guó)的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。伴隨著宗教統(tǒng)治模式的瓦解，近代民族意識(shí)開始真正覺醒，民族國(guó)家迅速成長(zhǎng)起來。神性與人性、宗教生活與世俗生活的融合，確立了人性的尊嚴(yán)和精神的自主性，激發(fā)了人們恪守天職，勤儉生活，努力工作，追求成功的世俗熱情，從而直接或間接地促進(jìn)了近代資本主義的產(chǎn)生。宗教改革使人們放棄了中世紀(jì)統(tǒng)一教義的愿望，人們的思想由此得到解放，獲得了獨(dú)立思考的自由，科學(xué)和自由的思想才能成長(zhǎng)起來，從而造成理性真正的勃興，科學(xué)和哲學(xué)突飛猛進(jìn)。一個(gè)以人為主體，以自然為對(duì)象的理性主義時(shí)代在歐洲崛起。（3）封建主義精神支柱的動(dòng)搖，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的傳播，為即將到來的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想意識(shí)方面的準(zhǔn)備。加爾文教傳入英國(guó)后被稱為“清教”，因此，教徒又被稱為“清教徒”。在清教的旗幟下，集合起一切反對(duì)封建制度的人們。作為反封建的斗爭(zhēng)的思想武器，清教起到了動(dòng)員和組織革命力量的作用，因此，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是在清教的旗幟下發(fā)動(dòng)起來的。3、存在的問題及前景：存在問題：宗教迫害和宗教紛爭(zhēng)愈演愈烈。前景：實(shí)現(xiàn)宗教寬容，要走的路還很長(zhǎng)。★本課小結(jié)：通過本課學(xué)習(xí)，我們知道：由于西歐資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的變革。而在文藝復(fù)興和馬丁·路德宗教改革的影響下，各國(guó)宗教改革的相繼推行，解放了人們的