老子道德經(jīng)國(guó)學(xué)經(jīng)典上課用培訓(xùn)課件

老子道德經(jīng)國(guó)學(xué)經(jīng)典上課用培訓(xùn)課件1老子其人老子姓李，名耳，字聃，俗稱老子。楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。曾任周朝守藏室的史吏?？鬃訂?wèn)禮，評(píng)價(jià)老子“其猶龍邪”老子著書始由老子其人老子2老子其書——《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》又稱《老子》、《老子五千文》，被奉為道教最高經(jīng)典。也是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀，對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響。老子其書——《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》3《道德經(jīng)》原文分上下兩篇.上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章。下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章?！兜赖陆?jīng)》的全部?jī)?nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想?！兜赖陆?jīng)》原文分上下兩篇.4何謂“道”老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無(wú)形無(wú)象的，但卻是宇宙的本源，萬(wàn)物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化?！暗隆钡幕緝?nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的一種特性，即具體體現(xiàn)。

老子對(duì)“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵。何謂“道”老子所描述的“道”，是從本體論的角5《道德經(jīng)》的價(jià)值一部五千言的《道德經(jīng)》留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，哲學(xué)、邏輯、宗教、天體科學(xué)、生命科學(xué)、文學(xué)語(yǔ)言、醫(yī)學(xué)、生理、心理、化學(xué)、生物、醫(yī)藥、物理、氣象、環(huán)境，天文、地理、社會(huì)、倫理、宗教等，影響了一代又一代的文化，乃至影響到世界。老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，老子的思想影響了后來(lái)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》的價(jià)值一部五千言的《道德經(jīng)》留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，6《道德經(jīng)》文本解讀論常道道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！兜赖陆?jīng)》文本解讀論常道7譯文從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏的由來(lái)。老子對(duì)“道”的尊崇，完全源于對(duì)自然和自然規(guī)律的誠(chéng)信，這完全有別于那個(gè)時(shí)代視“天”和“上帝”為絕對(duì)權(quán)威的思想觀念。“道”，對(duì)老子來(lái)說(shuō)，僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個(gè)新的根據(jù)，它比“上帝”更具權(quán)威性。老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這是源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義直覺(jué)而至。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。譯文8宇宙生成論道生一①，一生二②，二生三③，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)④，沖氣以為和⑤。①一：這是老子用以代替道這一概念的數(shù)字表示，即道是絕對(duì)無(wú)偶的。②二：指陰氣、陽(yáng)氣?！暗馈钡谋旧戆鴮?duì)立的兩方面。陰陽(yáng)二氣所含育的統(tǒng)一體即是“道”。因此，對(duì)立著的雙方都包含在“一”中。宇宙生成論道生一①，一生二②，二生三③，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而9③三：即是由兩個(gè)對(duì)立的方面相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者，進(jìn)而生成萬(wàn)物。④負(fù)陰而抱陽(yáng)：背陰而向陽(yáng)。⑤沖氣以為和：沖，沖突、交融。此句意為陰陽(yáng)二氣互相沖突交和而成為均勻和諧狀態(tài)，從而形成新的統(tǒng)一體。③三：即是由兩個(gè)對(duì)立的方面相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者，進(jìn)而生10論反者道之動(dòng)反者道之動(dòng)①，弱者②道之用。天下萬(wàn)物生于有③，有生于無(wú)④。①反者：循環(huán)往復(fù)。一說(shuō)意為相反，對(duì)立面。②弱者：柔弱、渺小。③有：這里指道的有形質(zhì)，與一章中“有名萬(wàn)物之母的”的有“相同。④無(wú)：與一章中的“無(wú)名天地之始”的“無(wú)”相同?！盁o(wú)”指超現(xiàn)實(shí)世界的形上之道。論反者道之動(dòng)反者道之動(dòng)①，弱者②道之用。天下萬(wàn)物生于有③，有11天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

老子相對(duì)論的經(jīng)典論述天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易12本章內(nèi)容分兩層次。第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開(kāi)第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。本章內(nèi)容分兩層次。第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想13小結(jié)樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。老子深刻、系統(tǒng)地揭示出了事物對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對(duì)立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)，“反者，道之動(dòng)也”（第四十章）。小結(jié)樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。14老子的辯證法是基于對(duì)自然和社會(huì)綜合的概括，其目的在于找到一種合理的社會(huì)生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的對(duì)立面，在人類社會(huì)生活中隨處可見(jiàn)，如善惡、美丑、是非、強(qiáng)弱、成敗、禍福等，都蘊(yùn)含著豐富的辯證法原理。譬如說(shuō)，如果人們沒(méi)有對(duì)美好事物的認(rèn)定和追求，也就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)丑惡現(xiàn)象的唾棄；當(dāng)你還沉浸在幸?；虺晒Φ南矏傊袝r(shí)，或許一場(chǎng)災(zāi)禍或不幸正悄悄臨近。老子的辯證法是基于對(duì)自然和社會(huì)綜合的概括，其目的在于找到一種15論柔弱勝剛強(qiáng)將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

想要收斂它，必先擴(kuò)張它，想要削弱它，必先加強(qiáng)它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚的生存不可以脫離池淵，國(guó)家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來(lái)嚇唬人論柔弱勝剛強(qiáng)將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；16上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地；17人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)18天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。"正言若反。

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，19小結(jié)在對(duì)立面如何轉(zhuǎn)化這個(gè)問(wèn)題上，老子提出了另外一個(gè)命題：柔弱勝剛強(qiáng)。老子認(rèn)為，柔弱是生命的一個(gè)特征。凡具有生命，表現(xiàn)為柔弱，凡喪失生命，表現(xiàn)為堅(jiān)硬。水最柔弱，卻具有克制堅(jiān)強(qiáng)的巨大力量。事實(shí)上，自然界也好，人類社會(huì)也好，以柔弱戰(zhàn)剛強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的事例不少，但并不是所有的柔弱都能勝過(guò)剛強(qiáng)，這里需要條件。小結(jié)在對(duì)立面如何轉(zhuǎn)化這個(gè)問(wèn)題上，老子提出了另外一個(gè)命題：柔弱20論無(wú)為不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。論無(wú)為不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，21治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷22小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)23小結(jié)“無(wú)為”是老子的一種作為，并不是無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。老子主張的是“自然”無(wú)為。無(wú)為就是順應(yīng)自然，按照自然的法則去辦。作為一個(gè)重要的哲學(xué)概念，老子認(rèn)為事物都應(yīng)該順其自身的情狀去發(fā)展，不必以外界的意志去約束它。事物的本身具有潛在性、和諧性、可能性，不必人為附和。小結(jié)“無(wú)為”是老子的一種作為，并不是無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。老子主張的24老子道德經(jīng)國(guó)學(xué)經(jīng)典上課用培訓(xùn)課件25老子其人老子姓李，名耳，字聃，俗稱老子。楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。曾任周朝守藏室的史吏。孔子問(wèn)禮，評(píng)價(jià)老子“其猶龍邪”老子著書始由老子其人老子26老子其書——《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》又稱《老子》、《老子五千文》，被奉為道教最高經(jīng)典。也是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀，對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響。老子其書——《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》27《道德經(jīng)》原文分上下兩篇.上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章。下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章?！兜赖陆?jīng)》的全部?jī)?nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。《道德經(jīng)》原文分上下兩篇.28何謂“道”老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無(wú)形無(wú)象的，但卻是宇宙的本源，萬(wàn)物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化?！暗隆钡幕緝?nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的一種特性，即具體體現(xiàn)。

老子對(duì)“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵。何謂“道”老子所描述的“道”，是從本體論的角29《道德經(jīng)》的價(jià)值一部五千言的《道德經(jīng)》留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，哲學(xué)、邏輯、宗教、天體科學(xué)、生命科學(xué)、文學(xué)語(yǔ)言、醫(yī)學(xué)、生理、心理、化學(xué)、生物、醫(yī)藥、物理、氣象、環(huán)境，天文、地理、社會(huì)、倫理、宗教等，影響了一代又一代的文化，乃至影響到世界。老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，老子的思想影響了后來(lái)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》的價(jià)值一部五千言的《道德經(jīng)》留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，30《道德經(jīng)》文本解讀論常道道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！兜赖陆?jīng)》文本解讀論常道31譯文從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏的由來(lái)。老子對(duì)“道”的尊崇，完全源于對(duì)自然和自然規(guī)律的誠(chéng)信，這完全有別于那個(gè)時(shí)代視“天”和“上帝”為絕對(duì)權(quán)威的思想觀念?！暗馈保瑢?duì)老子來(lái)說(shuō)，僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個(gè)新的根據(jù)，它比“上帝”更具權(quán)威性。老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這是源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義直覺(jué)而至。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。譯文32宇宙生成論道生一①，一生二②，二生三③，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)④，沖氣以為和⑤。①一：這是老子用以代替道這一概念的數(shù)字表示，即道是絕對(duì)無(wú)偶的。②二：指陰氣、陽(yáng)氣?！暗馈钡谋旧戆鴮?duì)立的兩方面。陰陽(yáng)二氣所含育的統(tǒng)一體即是“道”。因此，對(duì)立著的雙方都包含在“一”中。宇宙生成論道生一①，一生二②，二生三③，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而33③三：即是由兩個(gè)對(duì)立的方面相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者，進(jìn)而生成萬(wàn)物。④負(fù)陰而抱陽(yáng)：背陰而向陽(yáng)。⑤沖氣以為和：沖，沖突、交融。此句意為陰陽(yáng)二氣互相沖突交和而成為均勻和諧狀態(tài)，從而形成新的統(tǒng)一體。③三：即是由兩個(gè)對(duì)立的方面相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者，進(jìn)而生34論反者道之動(dòng)反者道之動(dòng)①，弱者②道之用。天下萬(wàn)物生于有③，有生于無(wú)④。①反者：循環(huán)往復(fù)。一說(shuō)意為相反，對(duì)立面。②弱者：柔弱、渺小。③有：這里指道的有形質(zhì)，與一章中“有名萬(wàn)物之母的”的有“相同。④無(wú)：與一章中的“無(wú)名天地之始”的“無(wú)”相同?！盁o(wú)”指超現(xiàn)實(shí)世界的形上之道。論反者道之動(dòng)反者道之動(dòng)①，弱者②道之用。天下萬(wàn)物生于有③，有35天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

老子相對(duì)論的經(jīng)典論述天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易36本章內(nèi)容分兩層次。第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開(kāi)第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。本章內(nèi)容分兩層次。第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想37小結(jié)樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。老子深刻、系統(tǒng)地揭示出了事物對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對(duì)立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)，“反者，道之動(dòng)也”（第四十章）。小結(jié)樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。38老子的辯證法是基于對(duì)自然和社會(huì)綜合的概括，其目的在于找到一種合理的社會(huì)生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的對(duì)立面，在人類社會(huì)生活中隨處可見(jiàn)，如善惡、美丑、是非、強(qiáng)弱、成敗、禍福等，都蘊(yùn)含著豐富的辯證法原理。譬如說(shuō)，如果人們沒(méi)有對(duì)美好事物的認(rèn)定和追求，也就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)丑惡現(xiàn)象的唾棄；當(dāng)你還沉浸在幸?；虺晒Φ南矏傊袝r(shí)，或許一場(chǎng)災(zāi)禍或不幸正悄悄臨近。老子的辯證法是基于對(duì)自然和社會(huì)綜合的概括，其目的在于找到一種39論柔弱勝剛強(qiáng)將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

想要收斂它，必先擴(kuò)張它，想要削弱它，必先加強(qiáng)它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚的生存不可以脫離池淵，國(guó)家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來(lái)嚇唬人論柔弱勝剛強(qiáng)將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；40上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地；41人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)42天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之