現(xiàn)當代經(jīng)典作品賞析-徐州師范大學課件

現(xiàn)當代經(jīng)典作品賞析

徐州師范大學方忠現(xiàn)當代經(jīng)典作品賞析徐州師范大學方忠1一.現(xiàn)當代經(jīng)典作品的內(nèi)涵、價值和意義二.現(xiàn)當代經(jīng)典作品案例分析

一.現(xiàn)當代經(jīng)典作品的內(nèi)涵、價值和意義2一.現(xiàn)當代經(jīng)典作品的內(nèi)涵、價值和意義一.現(xiàn)當代經(jīng)典作品的內(nèi)涵、價值和意義31.何謂文學經(jīng)典文學經(jīng)典指的是具有豐厚的人生意蘊和永恒的藝術(shù)價值,為一代又一代讀者反復閱讀、欣賞,體現(xiàn)民族審美風尚和美學精神,深具原創(chuàng)性的文學作品。它們是文學史的支架和龍骨。1.何謂文學經(jīng)典文學經(jīng)典指的是具有豐厚的人42.經(jīng)典的標準首先,作為衡量經(jīng)典的標準,我們理應堅守“文學是人學”的原則。2.經(jīng)典的標準首先,作為衡量經(jīng)典的標準,我們5

其次,文學作品是藝術(shù)作品,審美性和藝術(shù)價值應是衡量經(jīng)典的主要標準。

韋勒克:“文學研究不同于歷史研究,它必須研究的不是文獻,而是具有永遠價值的文學作品。”

其次,文學作品是藝術(shù)作品,審美性和藝術(shù)價6再次,經(jīng)典要有原創(chuàng)性。一部作品成就高低、影響大小,在很大程度上取決于它是否對前人有突破,有超越,是否有原創(chuàng)性。

恩格斯:“任何一個人在文學上的價值都不是由他自己決定的,而只是同整體的比較當中決定的?！?/p>

再次,經(jīng)典要有原創(chuàng)性。一部作品成就高低、影響7基于上述認識,我們認為,文學經(jīng)典是一個民族重要的藝術(shù)財富,它藝術(shù)地反映著民族的歷史、文化、生活。在一個民族的發(fā)展史上,生產(chǎn)出的文學作品可謂汗牛充棟,但能稱得上文學經(jīng)典的不會很多,而正是這些文學經(jīng)典構(gòu)成了民族的一個個藝術(shù)原型和精神家園?；谏鲜稣J識,我們認為,文學經(jīng)典是一個民族重要83.文學的經(jīng)典化問題20世紀80年代初,當人們逐漸擺脫了政治決定一切的標準,還文學以文學本來面目以后,當中國現(xiàn)代文學研究逐漸失去了顯學地位而成為一種純學術(shù)研究以后,文學經(jīng)典化問題開始成為學術(shù)界思考的一個問題。3.文學的經(jīng)典化問題20世紀80年代初,9世紀之交,以經(jīng)典化為主要內(nèi)容,在海峽兩岸都開展了文學經(jīng)典的評選活動。中國大陸出現(xiàn)了多種“百年文學經(jīng)典”選本,如人民文學出版社推出了“百年百種優(yōu)秀文學圖書”;臺灣《聯(lián)合報》評出“臺灣文學經(jīng)典30種”等。香港《亞洲周刊》更組織全球知名華人專家、作家,評選出“20世紀中文小說100強”。世紀之交,以經(jīng)典化為主要內(nèi)容,在海峽兩岸都開展10

經(jīng)典化的方法和途徑有很多，如推出普及性、鑒賞性的讀物，對名著的影視改編，等等。經(jīng)典化的方法和途徑有很多，如推出普及性、鑒賞性11中華經(jīng)典誦讀也是經(jīng)典化的一種方法和途徑。中華經(jīng)典誦讀也是經(jīng)典化的一種方法和途徑。12二、現(xiàn)當代經(jīng)典作品案例分析二、現(xiàn)當代經(jīng)典作品案例分析13愛

張愛玲這是真的。有個村莊的小康之家的女孩子，生得美，有許多人來做媒，但都沒有說成。那年她不過十五六歲吧，是春天的晚上，她立在后門口，手扶著桃樹。她記得她穿的是一件月白的衫子。對門住的年輕人同她見過面，可是從來沒有打過招呼的，他走了過來，離得不遠，站定了，輕輕的說了一聲：“噢，你也在這里嗎？”她沒有說什么，他也沒有再說什么，站了一會，各自走開了。就這樣就完了。后來這女子被親眷拐子賣到他鄉(xiāng)外縣去作妾，又幾次三番地被轉(zhuǎn)賣，經(jīng)過無數(shù)的驚險的風波，老了的時候她還記得從前那一回事，常常說起，在那春天的晚上，在后門口的桃樹下，那年輕人。于千萬人之中遇見你所遇見的人，于千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，惟有輕輕的問一聲：“噢，你也在這里嗎？”愛

14張愛玲，中國現(xiàn)代作家。家世顯赫，祖父張佩綸是清末名臣，祖母李菊耦是朝廷重臣李鴻章的長女。張愛玲一生創(chuàng)作大量文學作品。類型包括小說、散文、電影劇本以及文學論著?，F(xiàn)當代經(jīng)典作品賞析--徐州師范大學課件15張愛玲堪稱民國奇女子，她以一篇篇瑰麗精美的佳作，去探尋靈魂的奧秘，使讀者領(lǐng)悟到一個個悲愴的人生之謎?！稅邸繁闶且黄眯撵`去體驗人生的靈魂絕唱。張愛玲堪稱民國奇女子，她以一篇篇瑰麗精美的佳作16

在這篇散文中，作者給自己的生命感悟套上了一件精美的外套。她通過一個無奈而凄艷的愛情故事，一個失之交臂而抱恨終身的人生片斷，告誡讀者，愛需要把握，需要珍惜，否則只能成為永遠的痛，只能成為遙遠人生中的一個殘缺的夢。在這篇散文中，作者給自己的生命感悟套上了一件精17我愛這土地

艾青假如我是一只鳥，

我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風雨所打擊著的土地，

這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，

這無止息地吹刮著的激怒的風，

和那來自林間的無比溫柔的黎明……

——然后我死了，

連羽毛也腐爛在土地里面。

為什么我的眼里常含淚水？

因為我對這土地受得深沉……我愛這土地

18

艾青，原名蔣正涵，號海澄，浙江省金華人。中國現(xiàn)代詩人，被認為是中國現(xiàn)代詩的代表詩人之一。主要作品有《大堰河——我的保姆》《艾青詩選》等?，F(xiàn)當代經(jīng)典作品賞析--徐州師范大學課件19艾青是土地的歌者，“土地”是他詩中出現(xiàn)最多的兩個意象之一（另一個是“太陽”）。“土地”象征著生他養(yǎng)他而又多災多難的祖國。對“土地”的熱愛，是艾青作品詠唱不盡的旋律。

艾青是土地的歌者，“土地”是他詩中出現(xiàn)最多的兩20太陽

艾青

從遠古的墓塋從黑暗的年代從人類的死亡之流的那邊震驚沉睡的山脈若火輪飛旋于沙丘之上太陽向我滾來……它以難遮掩的光芒使生命呼吸使高樹繁枝向它舞蹈使河流帶著狂歌奔向它去當它來時，我聽見冬蟄的蟲蛹轉(zhuǎn)動于地下群眾在廣場上高聲說話城市從遠方用電力與鋼鐵召喚它于是我的心胸被火焰之手撕開陳腐的靈魂擱棄在河畔我乃有對于人類再生之確信太陽

21鄉(xiāng)愁

余光中小時候，

鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，

我在這頭，

母親在那頭。

長大后，

鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，

我在這頭，

新娘在那頭。

后來啊，

鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓，

我在外頭，

母親在里頭。

而現(xiàn)在，

鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，

我在這頭，

大陸在那頭。鄉(xiāng)愁

22

余光中，祖籍福建永春，1928年生于江蘇南京。被譽為20世紀中國詩文雙璧的大作家?，F(xiàn)當代經(jīng)典作品賞析--徐州師范大學課件23表現(xiàn)鄉(xiāng)愁的詩：1．昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏——《詩經(jīng).小雅.采薇》2．悲歌可以當泣,遠望可以當歸——漢樂府民歌《悲歌》3．胡馬依北風,越鳥巢南枝——漢.古詩十九首《行行重行行》4．誰言寸草心,報得三春暉——唐.孟郊《游子吟》5．近鄉(xiāng)情更怯,不敢問來人——唐.宋之問《度大庾嶺》6．君自故鄉(xiāng)來,應知故鄉(xiāng)事.來日綺窗前,寒梅著花未?——唐.王維《雜詩三首》7．床前明月光,疑是地上霜.舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)——唐.李白《靜夜思》8．故鄉(xiāng)何處是,忘了除非醉——宋.李清照《菩薩蠻》9．每逢佳節(jié)倍思親——唐.王維《九月九日憶山東兄弟》10．今夜月明人盡望,不知秋思落誰家——唐.王建《十五日夜望月寄杜郎中》11．逢人漸覺鄉(xiāng)音異,卻恨鶯聲似故山——唐.司空圖《漫書五首》12．唯有門前鏡湖水,春風不改舊時波——唐.賀知章《回鄉(xiāng)偶書二首》13．少小離家老大回,鄉(xiāng)音無改鬢毛衰.——唐.賀知章《回鄉(xiāng)偶書》14．露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明——唐.杜甫《月夜憶舍弟》表現(xiàn)鄉(xiāng)愁的詩：1．昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏——24這首詩是以時間的變化、推移來組織全文的，全詩共四節(jié)，對應的是四個人生階段：小時候——長大后——后來——現(xiàn)在。詩人為這四個人生階段分別找了一個最能表達鄉(xiāng)愁的對應物：小時候的郵票——長大后的船票——后來的墳墓——現(xiàn)在的海峽?！靶⌒〉摹?、“窄窄的”、“矮矮的、淺淺的在同一位置上的重疊詞運用，使得全詩低回掩抑，如怨如訴。這首詩是以時間的變化、推移來組織全文的，全詩共四節(jié)，對應的是25民歌

余光中傳說北方有一首民歌

只有黃河的肺活量能歌唱

從青海到黃海

風也聽見

沙也聽見

如果黃河凍成了冰河

還有長江最最母性的鼻音

從高原到平原

魚也聽見

龍也聽見

如果長江凍成了冰河

還有我，還有我的紅海在呼嘯

從早潮到晚潮

醒也聽見

夢也聽見

有一天我的血也結(jié)冰

還有你的血他的血在合唱

從A型到O型

哭也聽見

笑也聽見。

民歌

26這首詩讓人讀起來既有傳統(tǒng)的韻味又具有現(xiàn)代的感受，詩中的某些結(jié)構(gòu)、詞句乃至意境、意象都帶有唐詩宋詞的韻味。同時這也是一首圖像詩，作者采取了某種現(xiàn)代派詩句的排列方式，在整體結(jié)構(gòu)上各章相同，呈現(xiàn)出對稱美；在每章詩中結(jié)構(gòu)長短參差錯落，又給人以立體感，使詩既能“讀”，又能“看”。作者有意讓詩歌的外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在節(jié)奏促成變化，撲面而來的結(jié)構(gòu)美和心靈感受到的音樂美融而為一。這首詩讓人讀起來既有傳統(tǒng)的韻味又具有現(xiàn)代的感受27現(xiàn)當代經(jīng)典作品賞析

徐州師范大學方忠現(xiàn)當代經(jīng)典作品賞析徐州師范大學方忠28一.現(xiàn)當代經(jīng)典作品的內(nèi)涵、價值和意義二.現(xiàn)當代經(jīng)典作品案例分析

一.現(xiàn)當代經(jīng)典作品的內(nèi)涵、價值和意義29一.現(xiàn)當代經(jīng)典作品的內(nèi)涵、價值和意義一.現(xiàn)當代經(jīng)典作品的內(nèi)涵、價值和意義301.何謂文學經(jīng)典文學經(jīng)典指的是具有豐厚的人生意蘊和永恒的藝術(shù)價值,為一代又一代讀者反復閱讀、欣賞,體現(xiàn)民族審美風尚和美學精神,深具原創(chuàng)性的文學作品。它們是文學史的支架和龍骨。1.何謂文學經(jīng)典文學經(jīng)典指的是具有豐厚的人312.經(jīng)典的標準首先,作為衡量經(jīng)典的標準,我們理應堅守“文學是人學”的原則。2.經(jīng)典的標準首先,作為衡量經(jīng)典的標準,我們32

其次,文學作品是藝術(shù)作品,審美性和藝術(shù)價值應是衡量經(jīng)典的主要標準。

韋勒克:“文學研究不同于歷史研究,它必須研究的不是文獻,而是具有永遠價值的文學作品?！?/p>

其次,文學作品是藝術(shù)作品,審美性和藝術(shù)價33再次,經(jīng)典要有原創(chuàng)性。一部作品成就高低、影響大小,在很大程度上取決于它是否對前人有突破,有超越,是否有原創(chuàng)性。

恩格斯:“任何一個人在文學上的價值都不是由他自己決定的,而只是同整體的比較當中決定的?！?/p>

再次,經(jīng)典要有原創(chuàng)性。一部作品成就高低、影響34基于上述認識,我們認為,文學經(jīng)典是一個民族重要的藝術(shù)財富,它藝術(shù)地反映著民族的歷史、文化、生活。在一個民族的發(fā)展史上,生產(chǎn)出的文學作品可謂汗牛充棟,但能稱得上文學經(jīng)典的不會很多,而正是這些文學經(jīng)典構(gòu)成了民族的一個個藝術(shù)原型和精神家園?；谏鲜稣J識,我們認為,文學經(jīng)典是一個民族重要353.文學的經(jīng)典化問題20世紀80年代初,當人們逐漸擺脫了政治決定一切的標準,還文學以文學本來面目以后,當中國現(xiàn)代文學研究逐漸失去了顯學地位而成為一種純學術(shù)研究以后,文學經(jīng)典化問題開始成為學術(shù)界思考的一個問題。3.文學的經(jīng)典化問題20世紀80年代初,36世紀之交,以經(jīng)典化為主要內(nèi)容,在海峽兩岸都開展了文學經(jīng)典的評選活動。中國大陸出現(xiàn)了多種“百年文學經(jīng)典”選本,如人民文學出版社推出了“百年百種優(yōu)秀文學圖書”;臺灣《聯(lián)合報》評出“臺灣文學經(jīng)典30種”等。香港《亞洲周刊》更組織全球知名華人專家、作家,評選出“20世紀中文小說100強”。世紀之交,以經(jīng)典化為主要內(nèi)容,在海峽兩岸都開展37

經(jīng)典化的方法和途徑有很多，如推出普及性、鑒賞性的讀物，對名著的影視改編，等等。經(jīng)典化的方法和途徑有很多，如推出普及性、鑒賞性38中華經(jīng)典誦讀也是經(jīng)典化的一種方法和途徑。中華經(jīng)典誦讀也是經(jīng)典化的一種方法和途徑。39二、現(xiàn)當代經(jīng)典作品案例分析二、現(xiàn)當代經(jīng)典作品案例分析40愛

張愛玲這是真的。有個村莊的小康之家的女孩子，生得美，有許多人來做媒，但都沒有說成。那年她不過十五六歲吧，是春天的晚上，她立在后門口，手扶著桃樹。她記得她穿的是一件月白的衫子。對門住的年輕人同她見過面，可是從來沒有打過招呼的，他走了過來，離得不遠，站定了，輕輕的說了一聲：“噢，你也在這里嗎？”她沒有說什么，他也沒有再說什么，站了一會，各自走開了。就這樣就完了。后來這女子被親眷拐子賣到他鄉(xiāng)外縣去作妾，又幾次三番地被轉(zhuǎn)賣，經(jīng)過無數(shù)的驚險的風波，老了的時候她還記得從前那一回事，常常說起，在那春天的晚上，在后門口的桃樹下，那年輕人。于千萬人之中遇見你所遇見的人，于千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，惟有輕輕的問一聲：“噢，你也在這里嗎？”愛

41張愛玲，中國現(xiàn)代作家。家世顯赫，祖父張佩綸是清末名臣，祖母李菊耦是朝廷重臣李鴻章的長女。張愛玲一生創(chuàng)作大量文學作品。類型包括小說、散文、電影劇本以及文學論著?，F(xiàn)當代經(jīng)典作品賞析--徐州師范大學課件42張愛玲堪稱民國奇女子，她以一篇篇瑰麗精美的佳作，去探尋靈魂的奧秘，使讀者領(lǐng)悟到一個個悲愴的人生之謎。《愛》便是一篇用心靈去體驗人生的靈魂絕唱。張愛玲堪稱民國奇女子，她以一篇篇瑰麗精美的佳作43

在這篇散文中，作者給自己的生命感悟套上了一件精美的外套。她通過一個無奈而凄艷的愛情故事，一個失之交臂而抱恨終身的人生片斷，告誡讀者，愛需要把握，需要珍惜，否則只能成為永遠的痛，只能成為遙遠人生中的一個殘缺的夢。在這篇散文中，作者給自己的生命感悟套上了一件精44我愛這土地

艾青假如我是一只鳥，

我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風雨所打擊著的土地，

這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，

這無止息地吹刮著的激怒的風，

和那來自林間的無比溫柔的黎明……

——然后我死了，

連羽毛也腐爛在土地里面。

為什么我的眼里常含淚水？

因為我對這土地受得深沉……我愛這土地

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艾青，原名蔣正涵，號海澄，浙江省金華人。中國現(xiàn)代詩人，被認為是中國現(xiàn)代詩的代表詩人之一。主要作品有《大堰河——我的保姆》《艾青詩選》等?，F(xiàn)當代經(jīng)典作品賞析--徐州師范大學課件46艾青是土地的歌者，“土地”是他詩中出現(xiàn)最多的兩個意象之一（另一個是“太陽”）?！巴恋亍毕笳髦B(yǎng)他而又多災多難的祖國。對“土地”的熱愛，是艾青作品詠唱不盡的旋律。

艾青是土地的歌者，“土地”是他詩中出現(xiàn)最多的兩47太陽

艾青

從遠古的墓塋從黑暗的年代從人類的死亡之流的那邊震驚沉睡的山脈若火輪飛旋于沙丘之上太陽向我滾來……它以難遮掩的光芒使生命呼吸使高樹繁枝向它舞蹈使河流帶著狂歌奔向它去當它來時，我聽見冬蟄的蟲蛹轉(zhuǎn)動于地下群眾在廣場上高聲說話城市從遠方用電力與鋼鐵召喚它于是我的心胸被火焰之手撕開陳腐的靈魂擱棄在河畔我乃有對于人類再生之確信太陽

48鄉(xiāng)愁

余光中小時候，

鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，

我在這頭，

母親在那頭。

長大后，

鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，

我在這頭，

新娘在那頭。

后來啊，

鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓，

我在外頭，

母親在里頭。

而現(xiàn)在，

鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，

我在這頭，

大陸在那頭。鄉(xiāng)愁

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余光中，祖籍福建永春，1928年生于江蘇南京。被譽為20世紀中國詩文雙璧的大作家。現(xiàn)當代經(jīng)典作品賞析--徐州師范大學課件50表現(xiàn)鄉(xiāng)愁的詩：1．昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏——《詩經(jīng).小雅.采薇》2．悲歌可以當泣,遠望可以當歸——漢樂府民歌《悲歌》3．胡馬依北風,越鳥巢南枝——漢.古詩十九首《行行重行行》4．誰言寸草心,報得三春暉——唐.孟郊《游子吟》5．近鄉(xiāng)情更怯,不敢問來人——唐.宋之問《度大庾嶺》6．君自故鄉(xiāng)來,應知故鄉(xiāng)事.來日綺窗前,寒梅著花未?——唐.王維《雜詩三首》7．床前明月光,疑是地上霜.舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)——唐.李白《靜夜思》8．故鄉(xiāng)何處是,忘了除非醉——宋.李清照《菩薩蠻》9．每逢佳節(jié)倍思親——唐.王維《九月九日憶山東兄弟》10．今夜月明人盡望,不知秋思落誰家——唐.王建《