2020高中歷史 2 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴（含解析）岳麓版

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精PAGE12-學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精課時分層作業(yè)（二）（建議用時：35分鐘）［基礎(chǔ)達標練]1．蔡元培贊揚孟子時說:“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉.”下列史實能夠說明這一觀點的是(）A．“己所不欲,勿施于人”B．“天行有?！铺烀弥盋．“民為貴，社稷次之，君為輕”D．“苛政猛于虎"C［儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，本題是對儒家思想代表人物主張的考查。A、D兩項為孔子的主張和觀點，可排除；B項是荀子的主張，不符合題意;C項“民貴君輕”的思想是孟子提出的，符合題意。］2．“欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也."這一觀點出自先秦（）A．儒家 B．法家C．墨家 D．道家C［儒家思想的核心是“仁"，重視倫理道德;法家主張“以法治國"；墨家主張“兼愛、非攻"；道家主張“無為而治".與題干材料“當若繁為攻伐，此實天下之巨害也”相符合的是墨家“非攻”的思想主張,故選C項.］3．在“法”與“德"的關(guān)系上，某位思想家主張先德后刑、先教后殺，認為有禮之法才是良法,無禮之法是惡法，“故非禮，是無法也”。材料表明這位思想家屬于()A．道家 B．儒家C．法家 D．墨家B［根據(jù)題干信息“先德后刑、先教后殺”“有禮之法”進行判斷，這符合荀子提倡的禮法并施的思想，故B項符合題目要求.]4．有人說：“儒家及老莊皆有政治思想……雖不相同,然皆從人民之觀點，以論政治.……唯法家從‘一夫’出發(fā)，基本上是沖著平民而來.”這主要是因為當時法家()A．主張加強君主集權(quán)，實行嚴刑峻法B．宣傳天道與自然無為C．要求以“禮”約束百姓D．實行控制思想的“焚書坑儒”A［法家代表了新興地主階級的利益，主張實行“法治”,適應(yīng)了加強民主集權(quán)的需要,故選A項.]5．戰(zhàn)國時期，法家思想成為各國的統(tǒng)治思想,是因為法家思想包含了（)A．“兼愛”“非攻”的主張 B．“民貴君輕”的認識C．君主集權(quán)的理念 D．人定勝天的思想C[A項是墨子的思想，B項是孟子的思想,D項是荀子的思想,C項是法家的集權(quán)觀。]6．下圖為明代《列仙全傳》中的一幅插圖，并配有詩文“隱居九疑山，開鑿九眼泉，練得仙藥和酒飲，家人三百盡飛天?！庇^察此圖，你認為這幅圖文可以用于研究中國古代的(）A．儒家思想 B．墨家思想C．道家思想 D．法家思想C［根據(jù)材料中的“練得仙藥”“飛天"等信息可知，題干圖文可以用于研究中國古代的道家思想.]7．（2018·桂林高二檢測）《墨子·尚賢》云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿.故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義,辟私怨.”這句話體現(xiàn)的思想是(）A．兼愛非攻 B．以民為本C．公正至上 D．以德治國C［材料的意思是以德行來安排職位,按官職從事于職事，按功勞的大小決定賞賜的多少，衡量功勞的大小而分配俸祿,所以官吏沒有永遠不變的富貴,而百姓也不會自始至終貧賤，有才能的人就選用他，沒才能的人就使之居于下位,提拔正直無私的人，避免為私利而相互仇恨的人，強調(diào)了唯才是舉的用人標準，故C項正確。］8．春秋戰(zhàn)國時代貴族教育的內(nèi)容，如六藝之學(xué)，通過孔子這樣的士人，傳遞到一般社會.“有教無類”的教育原則，讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會文化.貴族文化的下移（）A．反映了世卿世祿的貴族政治徹底結(jié)束B．導(dǎo)致了百家爭鳴局面的形成C．使儒家思想成為中國古代主流思想D．促進了傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展D［根據(jù)所學(xué)知識,秦漢時期官僚政治的確立才逐步廢除貴族政治，故A項錯誤；材料主要強調(diào)的是貴族文化逐漸轉(zhuǎn)化為一般的社會文化，而不是強調(diào)百家爭鳴的情況,故B項錯誤；漢武帝時期,儒家思想成為中國古代主流思想，且春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想不受重視，故C項錯誤;根據(jù)材料“以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會文化。貴族文化的下移”可知貴族文化的下移能進一步促進文化的傳承與發(fā)展，故D項正確。]9．閱讀下列材料,回答問題。材料一七國乃是以春秋時代許多戰(zhàn)爭及商業(yè)資本發(fā)展而產(chǎn)生的集權(quán)國家,已不是舊來的封建侯領(lǐng)。這個集權(quán)國家的政權(quán)在官僚士大夫之手而不在封建貴族之手?！呵锬┠?，普遍的做法是任命地方官來管理各個地區(qū).許倬云先生將這種國家稱之為“新型國家”，以區(qū)別于封建制國家中的諸侯國?！?劉建軍《古代中國政治制度十六講》材料二在韓非看來,用寬松而舒緩的禮樂象征來垂戒，靠未必善良的人性自覺來拯救，都是緣木求魚的迂闊思路。他的思想有兩個基點：一個是人性之惡，一個是時代變了,治理方法不能不變?！鹫坠狻吨袊枷胧贰?1)指出材料一“新型國家”與封建制國家中的諸侯國在政治上的不同。（2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明戰(zhàn)國時期的社會狀況,并指出儒、法兩家是如何來主張重建秩序的。解析：第(1）問，諸侯國可以按分封制的特征歸納，而“新型國家"則按照中央集權(quán)的中央和地方特征概括。第(2）問,第一小問結(jié)合教材可以歸納為“禮崩樂壞"或“周王室衰微，諸侯割據(jù)分裂”；第二小問儒家從當時代表人物孔子、孟子的“仁”“仁政”“民本”等角度歸納，法家可以從“性本惡”“法治"“君主集權(quán)”等角度歸納。答案：(1)不同：原來的諸侯國在國內(nèi)繼續(xù)實行分封,由世襲的卿大夫輔佐統(tǒng)治.“新型國家"實行中央集權(quán)制，國君權(quán)力大大加強，任命職業(yè)官僚進行統(tǒng)治。（2)狀況:禮崩樂壞(周天子權(quán)威下降，諸侯爭霸與兼并戰(zhàn)爭頻繁）.儒家：孔子提倡恢復(fù)周禮,提倡人要做到“仁”。孟子主張“性善論”，靠人性自覺來恢復(fù)秩序。法家主張“人性惡”，君主要以“法”“術(shù)”“勢”來重建社會秩序。［能力提升練]10．春秋時期,許多諸侯國國君認識到“士"的重要性,甚至公卿大臣也禮賢下士.著名的事例有齊桓公禮聘管仲、勾踐出車行舟四處訪賢逢士“必問其名”等.諸侯公卿對人才的渴求(）A．加劇了諸侯之間的紛爭B．沖擊了世卿世祿制度C．形成了尊重人才的風(fēng)氣D．導(dǎo)致了分封制的瓦解B［材料“認識到‘士’的重要性，甚至公卿大臣也禮賢下士”主要強調(diào)春秋戰(zhàn)國時期禮賢下士的風(fēng)氣，沒有涉及諸侯爭霸,故A項錯誤；由于“士”的出身多樣，一旦被選中可能位極人臣，但是和國君沒有血緣關(guān)系，對世卿世祿制度有一定的沖擊,故B項正確；春秋戰(zhàn)國時期的“士"更強調(diào)有一技之長，沒有道德的約束，無法帶動整個社會風(fēng)氣的形成，故C項錯誤；分封制瓦解的根源是生產(chǎn)力的發(fā)展，故D項錯誤。]11．李克強總理以“行大道、民為本、利天下”九字陳述自己從政以來的情懷.其中“民為本”語出《尚書》“民惟邦本,本固邦寧”.下列各項體現(xiàn)了這一思想的是()A．“除井田，民得買賣”B．“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”C．“民為貴，社稷次之，君為輕”D．“人之性惡，其善者偽也”C[本題材料“行大道、民為本、利天下”“民惟邦本，本固邦寧”都反映了中國古代儒家思想中以民為本的思想主張，“民為貴,社稷次之，君為輕"是儒家孟子的思想主張,符合題目要求，因此選C項;A項是商鞅變法的措施,B項是墨子的“尚賢”主張，D項是荀子的“性惡論"，均排除。]12．（2018·洛陽高二期中）孟子認為“人皆可以為堯舜"，荀子也承認“涂之人（普通人）可以為禹”。這說明先秦儒學(xué)家（）A．認為“人性本善” B．重視教化作用C．主張“為政以德” D．推崇“性惡論"B[孟子的主張是“人都可以做堯舜那樣的賢人”，與孟子的性善論一致；荀子的主張是“普通人可以成為大禹那樣的圣人”，強調(diào)后天教育的作用，B項正確；A項是孟子人性思想;C項是孔子的思想；D項是荀子的思想。］13．“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！鄙鲜鲅哉擉w現(xiàn)了（）A．實行“仁政”緩和矛盾的儒家思想B．君民對立加強統(tǒng)治的法家思想C．“兼愛”“節(jié)儉”的墨家思想D．小國寡民“無為而治”的道家思想A［根據(jù)材料“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”可知，孟子主張統(tǒng)治者應(yīng)實行“仁政”以此緩和社會矛盾,故A項正確；材料與法家思想不符，故B項錯誤；材料體現(xiàn)的是儒家“仁政”思想,與墨家主張無關(guān),故C項錯誤；材料與道家思想無關(guān),故D項錯誤.］14．春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂環(huán)境中成長起來的，各家對待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度和改造主張也不盡相同。閱讀下列材料,回答問題。材料一周代的禮樂主要流行于士及士以上的貴族階層中，“由士以上,則必以禮樂節(jié)之”，其主要功能是明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為，對于下層人民來說，禮樂是不適用的?！S系宗族政治的禮樂制度，在戰(zhàn)國時代已喪失殆盡。經(jīng)過變法運動,法律制度普遍建立起來，法律取代了禮樂,成為維護新的政治秩序的主要工具?！獜堌M之主編《中國歷史·先秦卷》材料二單有禮樂,沒有道德作根本,還不夠適合政治上的需要?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何！人而不仁,如樂何！”就是說,沒有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂是空虛的.——范文瀾《中國通史簡編》材料三墨子確實對當時統(tǒng)治階層禮樂實踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風(fēng)格大加抨擊?！投Y樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡樸而舍其后來之繁縟的.……(早期道家)相信文明制度(指禮樂制度)不但不是自然狀態(tài)的改進，而是對自然狀態(tài)的污染和毀滅,而人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的幸福與自由?！嘤r《論天人之際：中國古代思想起源試探》（1）根據(jù)材料一，概括周代傳統(tǒng)禮樂的主要作用,并指出法家對待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度。(2）根據(jù)材料二,指出孔子更新傳統(tǒng)禮樂的核心主張.(3)根據(jù)材料三,指出墨家認為傳統(tǒng)禮樂在實踐中存在的主要弊端及其改造主張，并概括早期道家突破傳統(tǒng)禮樂的核心主張。(4）綜合上述材料,簡要說明儒、墨、道、法各家與傳統(tǒng)禮樂之間的關(guān)系。解析：第（1）問的第一小問，根據(jù)材料一“明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為”得出，明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為;據(jù)材料“維系宗族政治的禮樂制度”，結(jié)合所學(xué)分析得出與分封制和宗法制相配合；據(jù)材料“由士以上，則必以禮樂節(jié)之”，得出維系宗族政治秩序。第二小問，可根據(jù)材料一“法律取代了禮樂"得出用法律取代禮樂。第(2）問，據(jù)材料二“沒有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂是空虛的”，結(jié)合所學(xué)得出把“仁"作為禮樂的道德根本。第（3）問的第一小問,據(jù)材料三“禮樂實踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風(fēng)格”得出過度奢侈、繁縟;第二小問，據(jù)材料三“就禮樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡樸”得出回歸簡樸；第三小問，據(jù)材料三“人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的幸福與自由”得出回歸自然，追尋幸福與自由。第（4）問，據(jù)材料導(dǎo)語中“諸子百家是在