讀書分享《菊與刀》課件

讀書分享菊與刀。菊與刀著恬靜與兇殘的多災(zāi)多難的世界公認(rèn)現(xiàn)代”日本學(xué)泌原魯思·本尼迪克特著讀書分享1如果問對日本的第一印象是什么?是什么造成了對日本如大部分人會脫口而出:不好的仇恨這個想象中的惡毒國家讓入如此厭惡我們能不能大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院拿一種審慎與日本“言論N織共同主辦的論壇的方法來研究日本63%幸好我們還有《菊與刀》這本書大多調(diào)查者對日本的印象是很不好如果問對日本的第一印象是什么?2菊恬淡靜美日本皇室家徽兇狠決絕武士道的象征刀2單詳者魯思本尼抽克特運(yùn)用文化人類的方法用葡與來示日本人的茅盾性格,即日本文化的雙重性格:愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服叢而不明等,世入手進(jìn)而分析日本社會的級有關(guān)倍,并排出曰兒教和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因索。文中從日本人生活方式和曲型事件入手,于生邡嫁述中進(jìn)行有女析年門智慧和幽默感,是了解日本民族繞不過的經(jīng)典書籍。菊3等級制[等級制等級制4日本是個等級制度森嚴(yán)的國家在日本文化中有這樣句話[各得其所各安其份]長期封建等級造成的票向滲透到日本的最深層他們相信只安每個人在社會有關(guān)日本好的方面和不好的方面或許都源于此這個世界就是完美的。每個人都有自己的使命和責(zé)任,同樣也有自己沒辦法改變中國經(jīng)了時但國并不是個等級制社會,民眾可以通過科舉制度進(jìn)入到杜會的上層,但是在日本卻沒有什么機(jī)會。日本吸收了中國的封建思想?yún)s沒有吸納我們的封建制度在戰(zhàn)爭中的日本,所有人都說戰(zhàn)爭不是天皇的錯對天皇的態(tài)度,也是日本社會等級森嚴(yán)的業(yè)中體在日本在日本天皇不是人是神等級森嚴(yán)的社會是一個國家一個民族的所有寄托只允許有天皇一個統(tǒng)治者日本是個等級制度森嚴(yán)的國家5這樣森嚴(yán)的等級制度,在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)然而,戰(zhàn)時的土兵被冠以了軍國主義的思想,幼時了強(qiáng)大的生命力。天皇的存在在日本的等級觀念在這個時候起了決級的命令是惟命是從。式有人可以質(zhì)疑的,這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口,所有的屬戮都可以以對從這個角度出發(fā)為天皇“忠誠”找到借口風(fēng)改死,不猶梁準(zhǔn)向改軍來可概活為勇敢、殘、致死效忠、絕對的船艦,也不難理解“弘揚(yáng)皇于四海,力呈忌殊不足憂,吾等何懼于物質(zhì)”這樣的度這樣森的等級制這樣的心理讓每個日本土兵都認(rèn)識到自己的作用與能力給日本整個民族在二戰(zhàn)中帶來了遭難成爭中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所調(diào)也讓我們更好的認(rèn)識了這種戰(zhàn)爭中的不怡死待神在歷史上任何一個國家都不音出現(xiàn)本后迪克特列這這個民族標(biāo)為十分的不理解這樣森嚴(yán)的等級制度,在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)6二忠孝仁[忠寸孝行仁義二忠孝仁7在日本的文化中,[零都有而作為中國的將王,也青圈雪布自已是天子是很重要的地位。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)天庭的代言人,而日本,由于有天皇這個不可動的事于“忠”和“孝”的觀念,但卻極為視被惴家視物的存在完全摒棄了這種倫理,“忠”和哮孝”成為他為最高準(zhǔn)佳的“仁”,們倫理中最主要的兩極中國文化中的“仁”扮演的是種內(nèi)省的力量,調(diào)和各種矛盾。需家思想在中國還是占有很高的統(tǒng)治地位,但在日本卻正吸收儒家文化的精華。從另一個側(cè)面來看,正是因?yàn)橛刑旎实拇嬖?使得這種民族而在對待天皇的態(tài)度上,這兩種力量完全則是成為了合力情節(jié)和“仁”的思想水火下容這或許也是中日兩國在這個事情上的區(qū)別。具體來說:中個不“仁”的皇帝在中國會日都重視“忠”“李”,但是“忠”“李”在日本人看來被民眾反對,只是因?yàn)樗惺故菬o條件的,而對中國入來說是有條件的,這個條件就是仁在日本的文化中,[零都有而作為中國的將王,也青圈雪布自已是天8在本質(zhì)上是種自由、平等、人權(quán)的體現(xiàn)。為何日本的概念呢?在我否來有這樣幾個原因方面在戰(zhàn)后的日本,軍國主另一方面雖然美國意識到了日本社會的問題,但是義思想在社會中仍然占主導(dǎo)地位并并沒有給墊個社會帶來的足夠壓力去改變他們。在此之后1沒有達(dá)到思想白由,二戰(zhàn)后,因?yàn)槿毡疚幕幸恍┟匀说姆矫?比如士村持,在全出界麥完同瑟和天皇的秘密談判,使得范流行,客觀上隱了日本文化中落后的面,而在本迅速轉(zhuǎn)移了自己的目標(biāo)。將自濟(jì)上,優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功使日本人無意于文重新定位,將主要目標(biāo)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)方向,從而避免了在文化層面上的這也造就了日本這樣一個特殊的現(xiàn)象全社會反,依舊保留了完擊的天他希望成為亞洲的領(lǐng)導(dǎo)者,卻無法讓亞洲各國心服口服皇制度,因而并未從根本上改變?nèi)論Q句話說日本還沒有體會什么是真正的本社會識形態(tài)和日本人民對天皇的宗教信仰在本質(zhì)上是種自由、平等、人權(quán)的體現(xiàn)。為何日本9[恩[恩10讀書分享《菊與刀》課件11讀書分享《菊與刀》課件12讀書分享《菊與刀》課件13讀書分享《菊與刀》課件14讀書分享《菊與刀》課件15讀書分享《菊與刀》課件16讀書分享《菊與刀》課件17讀書分享《菊與刀》課件18讀書分享菊與刀。菊與刀著恬靜與兇殘的多災(zāi)多難的世界公認(rèn)現(xiàn)代”日本學(xué)泌原魯思·本尼迪克特著讀書分享19如果問對日本的第一印象是什么?是什么造成了對日本如大部分人會脫口而出:不好的仇恨這個想象中的惡毒國家讓入如此厭惡我們能不能大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院拿一種審慎與日本“言論N織共同主辦的論壇的方法來研究日本63%幸好我們還有《菊與刀》這本書大多調(diào)查者對日本的印象是很不好如果問對日本的第一印象是什么?20菊恬淡靜美日本皇室家徽兇狠決絕武士道的象征刀2單詳者魯思本尼抽克特運(yùn)用文化人類的方法用葡與來示日本人的茅盾性格,即日本文化的雙重性格:愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服叢而不明等,世入手進(jìn)而分析日本社會的級有關(guān)倍,并排出曰兒教和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因索。文中從日本人生活方式和曲型事件入手,于生邡嫁述中進(jìn)行有女析年門智慧和幽默感,是了解日本民族繞不過的經(jīng)典書籍。菊21等級制[等級制等級制22日本是個等級制度森嚴(yán)的國家在日本文化中有這樣句話[各得其所各安其份]長期封建等級造成的票向滲透到日本的最深層他們相信只安每個人在社會有關(guān)日本好的方面和不好的方面或許都源于此這個世界就是完美的。每個人都有自己的使命和責(zé)任,同樣也有自己沒辦法改變中國經(jīng)了時但國并不是個等級制社會,民眾可以通過科舉制度進(jìn)入到杜會的上層,但是在日本卻沒有什么機(jī)會。日本吸收了中國的封建思想?yún)s沒有吸納我們的封建制度在戰(zhàn)爭中的日本,所有人都說戰(zhàn)爭不是天皇的錯對天皇的態(tài)度,也是日本社會等級森嚴(yán)的業(yè)中體在日本在日本天皇不是人是神等級森嚴(yán)的社會是一個國家一個民族的所有寄托只允許有天皇一個統(tǒng)治者日本是個等級制度森嚴(yán)的國家23這樣森嚴(yán)的等級制度,在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)然而,戰(zhàn)時的土兵被冠以了軍國主義的思想,幼時了強(qiáng)大的生命力。天皇的存在在日本的等級觀念在這個時候起了決級的命令是惟命是從。式有人可以質(zhì)疑的,這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口,所有的屬戮都可以以對從這個角度出發(fā)為天皇“忠誠”找到借口風(fēng)改死,不猶梁準(zhǔn)向改軍來可概活為勇敢、殘、致死效忠、絕對的船艦,也不難理解“弘揚(yáng)皇于四海,力呈忌殊不足憂,吾等何懼于物質(zhì)”這樣的度這樣森的等級制這樣的心理讓每個日本土兵都認(rèn)識到自己的作用與能力給日本整個民族在二戰(zhàn)中帶來了遭難成爭中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所調(diào)也讓我們更好的認(rèn)識了這種戰(zhàn)爭中的不怡死待神在歷史上任何一個國家都不音出現(xiàn)本后迪克特列這這個民族標(biāo)為十分的不理解這樣森嚴(yán)的等級制度,在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)24二忠孝仁[忠寸孝行仁義二忠孝仁25在日本的文化中,[零都有而作為中國的將王,也青圈雪布自已是天子是很重要的地位。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)天庭的代言人,而日本,由于有天皇這個不可動的事于“忠”和“孝”的觀念,但卻極為視被惴家視物的存在完全摒棄了這種倫理,“忠”和哮孝”成為他為最高準(zhǔn)佳的“仁”,們倫理中最主要的兩極中國文化中的“仁”扮演的是種內(nèi)省的力量,調(diào)和各種矛盾。需家思想在中國還是占有很高的統(tǒng)治地位,但在日本卻正吸收儒家文化的精華。從另一個側(cè)面來看,正是因?yàn)橛刑旎实拇嬖?使得這種民族而在對待天皇的態(tài)度上,這兩種力量完全則是成為了合力情節(jié)和“仁”的思想水火下容這或許也是中日兩國在這個事情上的區(qū)別。具體來說:中個不“仁”的皇帝在中國會日都重視“忠”“李”,但是“忠”“李”在日本人看來被民眾反對,只是因?yàn)樗惺故菬o條件的,而對中國入來說是有條件的,這個條件就是仁在日本的文化中,[零都有而作為中國的將王,也青圈雪布自已是天26在本質(zhì)上是種自由、平等、人權(quán)的體現(xiàn)。為何日本的概念呢?在我否來有這樣幾個原因方面在戰(zhàn)后的日本,軍國主另一方面雖然美國意識到了日本社會的問題,但是義思想在社會中仍然占主導(dǎo)地位并并沒有給墊個社會帶來的足夠壓力去改變他們。在此之后1沒有達(dá)到思想白由,二戰(zhàn)后,因?yàn)槿毡疚幕幸恍┟匀说姆矫?比如士村持,在全出界麥完同瑟和天皇的秘密談判,使得范流行,客觀上隱了日本文化中落后的面,而在本迅速轉(zhuǎn)移了自己的目標(biāo)。將自濟(jì)上,優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功使日本人無意于文重新定位,將主要目標(biāo)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)方向,從而避免了在文化層面上的這也造就了日本這樣一個特殊的現(xiàn)象全社會反,依舊保留了完擊的天他希望成為亞洲的領(lǐng)導(dǎo)者,卻無法讓亞洲各國心服口服