生活美學教學運用的當代闡釋論文（共5篇）

生活美學教學運用的當代闡釋論文〔共5篇〕第1篇：日常生活美學視域下的高校英美文學課教學探析當下我們國家高校英美文學課教學所面臨的窘境英美文學課是我們國家高等學校英語言文學專業(yè)開設的一門主要的專業(yè)知識課。數十年來，英美文學課在提升培養(yǎng)大學生的語言技能、審美意識、鑒賞能力、文化素養(yǎng)等方面作出了積極的奉獻。在當下的社會轉型時期，在高等教育領域中，外語學科邊沿化、英語教學功利化現(xiàn)象比較嚴重，社會、高校和大學生看重語言的工具性，但輕視外語的思想性和人文性。在英語專業(yè)課程設置中，英美文學課時量不斷削減；在課堂教學中，許多學生對英美文學課缺乏興趣。這一現(xiàn)象引起了吳瑾瑾、丁兆國、彭曉燕、范晴、梁玉瑩學者的關注。筆者以為有需要引入新的理論方法，推進英美文學教學改革。日常生活美學及其對英美文學教學的啟示日常生活美學是指“西方美學中后現(xiàn)代以來的一種超出藝術美學來從新定義美學的理論話語，它以日常生活經歷體驗為基礎來從新筑構美學體系〞[1]，重要從沃爾夫岡·韋爾施、邁克·費瑟斯通、讓·鮑德里亞、理查德·舒斯特曼、卡提亞·曼德卡等的言說中具體表現(xiàn)出出來。美國有名美學家、人文學者理查德·舒斯特曼說：審美，作為“具有人類價值的東西，必需以某種方式知足人在應付他的環(huán)境中的機體需要，促進機體的生命和發(fā)展。〞[2]美學家張法以為，“日常生活審美化，不僅在于日常事物的美學外觀，也不僅在于日常事物內部的組織方式和構造方式，而在于人的經歷體驗……無論在生活之中，還是在藝術之中，都因這經歷體驗的流動而成美，都由于美而提升了人的經歷體驗感和生命感。在這一意義上，生活即藝術即經歷體驗即美。〞[3]陶東風以為：“日常生活的審美化以及審美活動日常生活化深刻地導致了文學藝術以及整個文化領域的生產、傳播、消費方式的變化，乃至改變了有關‘文學’‘藝術’的定義。〞[4]因而，我們要有和現(xiàn)代現(xiàn)實對話的愿望。鑒于當下高校英美文學課被邊沿化、學生興趣缺失的問題，筆者以為應將日常生活美學理論引入英美文學課教學，強化英美文學與現(xiàn)代大學生學業(yè)需求、心理情感需求等之間的親密聯(lián)絡，激活英美文學課堂。日常生活美學融入英美文學教學的三種有效策略作為一名普通高校英美文學課老師，筆者在多年的教學理論中嘗試融入日常生活美學，詳細的教學策略包含下面三個方面：1.將日常生活美學融入英美文學課堂發(fā)問的設計與操作在文學課的課堂發(fā)問設計中，既要嚴密聯(lián)絡文學課的基本要求，又要充足貼近現(xiàn)代大學生的學業(yè)和心理情感需求。英語專業(yè)學生有提升語言技能、審美能力和批判性思維能力的學業(yè)需求，因而，老師在講授文學運動、流派思潮和代表性作家時，應精心設計課堂發(fā)問。在講解浪漫派詩歌，如華茲華斯的〔我孤單地遨游，像一朵云〕時，可發(fā)問學生下面問題來培養(yǎng)其審美能力：Whydopeoplesometimesfailtoappreciatenaturesbeautyandwonders？Wordsworthbelievedthatnatureandhumanintuitionigree？在講解唯美主義大師王爾德時，既要肯定“為了藝術而藝術〞的主張對文學的審美性質的推崇，又要批判性考慮其某些過激或有失公允的觀點，老師可問題：Wildesays，“rewellwritten，all〞Doyouagree？Whyorwhynot？老師應充足考慮90后大學生的心理情感需求，如對美妙戀愛的向往，提升交際能力、領導能力的需要。在教學中應凸顯英美文學與中國大學生實際生活的聯(lián)絡。比方，在講授莎士比亞名劇〔威尼斯商人〕時，可通過發(fā)問引導學生建立正確的戀愛觀：Howdoyoudescribeyourideallover？HowdoesPortiacomparetothemenaroundher？IsBassanioaworthyhusbandforher？WhatPortiawouldhavedoneifthewrongmanhadselectedtherightcasket？在講解史詩〔貝奧武普〕、傳奇〔高文爵士和綠衣騎士〕時，老師可設計下面問題，以培養(yǎng)學生交際能力和領導能力：Whatmakesaneloquentspeaker？Whatmakesahero/knight？Whatmakesagoodking/politicalleader？WhatmakesagoodCEO？現(xiàn)代大學生生活在信息化時代，他們歡通過網絡、微博、微信等表達自己的看法。老師應啟發(fā)學生考慮歐美、中國存在的問題，并提出應對辦法。在講授狄更斯〔霧都孤兒〕時課引導學生考慮社會慈善、社會福利問題，可發(fā)問如下：Howcanwesolvetheproblemofchildlaborandjuvenilecrime？Whatistheessenceofcharity？Whatcanwedotopromotevolunteerwork？2.將日常生活美學融入英美文學作品主題闡釋天然生態(tài)意識和消費主義批判是英美文學的兩大主題，筆者將以此為例闡釋怎樣將日生活美學浸透進文學課教學。在講解浪漫派詩歌時，老師可引導學生討論：Whatisnature？Whatkindofinspirationscanwelearnfromnature？Howcanhumanbeingmaintainaharmoniousrelationshipwithnature？Whyarenaturalresourcesexcessivelyexploitedandtheearthseverelypolluted？美國作家德萊賽的〔嘉莉妹妹〕、菲茨杰拉德小說〔了不起的蓋茨比〕是代表性作品。作為生活在市場經濟時代的現(xiàn)代中國大學生，不可避免地要面對物質生活問題，老師應引導其理性地考慮這一問題。關于〔嘉莉妹妹〕，可發(fā)問：WhydoesHurstwoodfail？WhydoesCarriesucceed？Cananymorallessonsbedrawnfromeitheroftheirfates？Whyorwhynot？Howdoyoudefinesuccessandhappiness？Doessuccessmeanhappiness？關于〔了不起的蓋茨比〕，可發(fā)問：HowdoyouunderstandGatsbys“greatness〞？IsDaisyamaterialgirl？DoesshedeserveGatsby’slove？3.將日常生活美學融入英美文學課堂教學拓展課堂教學拓展延伸一般有兩種方式：一是把課外資源引入課堂，二是把課堂學習引向課外。日常生活美學啟示老師在設計教學拓展活動時，務求既符合教學內容，又親密聯(lián)絡學生的生活經歷體驗。老師應把文學相關音頻、視頻和圖片引入課堂，提升教學效果。比方，在講解殖民地時期美國文學時，老師可提到耶魯大學始建于這一時期的1701年，北京大學始建于1898年，向學生播放這兩所大學的招募生源宣傳片，激發(fā)學生實現(xiàn)個人夢想和中國夢。關于把英美文學課堂學習引向課外，老師可設計小組討論、讀書報告、節(jié)日慶典、暑期赴美實習等特色活動，使文學課成為學生增加知識、擴大視野、提升技能和生活品質的主要途徑。比方，在老師可向學生布置課外討論話題：英美文學與我們的個人生活有何關系？老師可結合教學內容，指點學生在舉辦圣誕游藝晚會、萬圣節(jié)化裝舞會、感恩節(jié)宴會等，幫助學生加深對美國文化的了解，樹立正確的選項是非、善惡觀念，做真誠實在、正派、仁慈的公民。英語老師還可鼓勵學生赴英美等國加入暑期實習，豐富人生閱歷，提升語言技能，加強跨文化交際能力。結束語概言之，高等教育承當著立德樹人、培養(yǎng)社會現(xiàn)代化建設者和接班人的責任。在全球化、信息化和消費主義的時代背景下，外語專業(yè)是溝通中外經濟社會文化的主要平臺。英美文學課程是幫助我們國家大學生了解異域文化、培養(yǎng)鑒賞能力、審美意識、批判意識的主要途徑。在英美文學課教學中引入日常生活美學的思想觀點和方法策略，能夠在很大水平上解決當前我們國家高校存在的文學課邊沿化、工具化的問題，激活英美文學文化與我們國家90后大學生生活、情感需求之間親密聯(lián)絡，提升教學效果，更好地實現(xiàn)我們的教育目的。李偉第2篇：運用協(xié)同理念引領聾校生活美學課堂走進傳統(tǒng)文化協(xié)同教學的理論內核來自德國斯圖加特大學理論物理學教授赫爾曼·哈肯的協(xié)同學。協(xié)同學是從系統(tǒng)演化的角度來研究開放系統(tǒng)在一定的外部條件作用下，其內部諸要素、諸層面和諸子系統(tǒng)之間，怎樣通過非線性的互相作用而構成協(xié)同效應，自組織成為一個協(xié)同系統(tǒng)的內部機制和規(guī)律的科學。協(xié)同學的基本原理是協(xié)同效應原理、自組織原理和有序原理，其中協(xié)同效應原理是核心?；趨f(xié)同學習的基本理論，我們將協(xié)同教學的目的定位為“協(xié)同、高效、樂學〞。我校通過課程統(tǒng)整方式組建教學團隊來發(fā)揮教學系統(tǒng)的“協(xié)同效應〞。在對學校課程進行統(tǒng)籌規(guī)劃的基礎上，我們通過手繪課程尋找生活美學創(chuàng)意，引領的本土文化價值進行主題式協(xié)同來到達“協(xié)同、高效、樂學〞的目的，走進傳統(tǒng)文化及體悟傳統(tǒng)美學在身邊。一、確立課程統(tǒng)整的目的：協(xié)同、高效、樂學協(xié)同教學打破以老師個人為主的教學方式，由不同特長的老師構成教學團隊，以美術學科為主線，服裝學科配套進行，找出共融的部分，簡化反復內容，進而既保證教學質量又節(jié)省教學時間，協(xié)同管理，構成教育合力。基于對傳統(tǒng)文化的傳承，聾校于2010年起，開設美術與服裝專業(yè)老師協(xié)手共建的以傳統(tǒng)美學為依托的生活美學課程，推動傳統(tǒng)文化的學習。并以此為方向于2012年在市十二五課題立項〔聾校美術教學中的生活美學與創(chuàng)意思維培養(yǎng)〕，課題的提出是希望通過將生活美學創(chuàng)意融入教學，探尋更符合聾生的教學方法來發(fā)展聾生的創(chuàng)造思維能力、提升審美能力、動手能力等綜合素質，建構聾生對自已正確的認識，走向自負。課題履行迄今已有3年，我們在協(xié)同教學的基礎上進行了課程統(tǒng)整的探尋求索，通過主題式課程統(tǒng)整的教學設計，打破學科間的界線，探尋求索一種協(xié)同、高效、樂學的協(xié)同實戰(zhàn)教學，為構成學校的辦學特色而努力。那么到底怎樣把美術、生活及縫制工藝完美地整合在一起？美術教學資料里有許多的各個領域的知識，有科學常識的，有風土人情的，有環(huán)保常識等等。在學生和教學資料間還有一片開闊天地——日常生活用品，通過研討尋找結合點，定制課程內容，打破兩學科間的界線，找出共融的部分，用手繪布藝方式銜接、引導教學內容，從尋找傳統(tǒng)美學的因素開始到動手感受體驗以及從新的角度在來審視傳統(tǒng)文化傳承構成了課程的線索鏈。在廣州聾校，初中一年級開始設服裝和美術專業(yè)課程，七年級上學期的大綱是讓學生體驗美術與服裝專業(yè)的培基學習，為下半學期專業(yè)分流做根據。基因這些特定的來由，給予我們課題自在選擇教學內容的空間。針對聾生動手能力強，我們定制了生活美學課程內容，把課堂教學定位為“制造美〞，以“走進傳統(tǒng)〞的教學思路組織教學。在教學中引導學生觀察生活，隨時捕捉生活中的美，使他們在美的熏陶中成長，汲取傳統(tǒng)文化精華真髓融現(xiàn)代觀念構建現(xiàn)代語境下聾孩子的審美理想，培養(yǎng)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，構建聾校校園文化氣氛。如在傳統(tǒng)圖案教學中，首先讓學生從傳統(tǒng)圖案中來感受傳統(tǒng)文化的美。然后引導學生找線條，抓關鍵美學因素，理解透過傳統(tǒng)圖案充足想象意境。在以往的教學中，這些元素只通過紙張繪畫出來，然而我們課題教學是讓學生在布上繪畫，如繪畫圍巾，手機包等。圍巾的制造，讓同學們領會到平凡材料，平凡的工藝制成，但有著很強的視覺沖擊力，傳遞出一種文化的內涵和濃濃的中國情緒，小心保留“手〞的痕跡以銷解觀者以往對布藝的認知習慣，從另一個角度闡釋了布上繪畫可能擁有的性格。把圍巾做為3.8節(jié)禮物，現(xiàn)場給學校教師奉上，用手藝傳遞師生的情感，用直覺去體悟生命的意味，以空間置換來尋找?guī)熒g的對話，尋求不同學科間的融合與浸透，傳遞出學生的手工制造回到身邊的意義和價值。用“協(xié)同教學〞的形式對課堂教學進行創(chuàng)新設計，指點學生借生活中向往美的共性藝術魅力，以實物的方式呈現(xiàn)，美術專業(yè)和服裝專業(yè)的教師們一直在怎樣提升教學質量進行著不懈的考慮和探尋求索，力求在“老師協(xié)同、學生合作、共同發(fā)展〞的指引下，使同學們感受學有所用，巧手繪玲瓏，實用的成品在同學們的聯(lián)手制造中得以完美展現(xiàn)，再次認證了我們課程的可行性。我們期許的只是讓聾孩子們生活更美妙，能把美術課堂中所學用于生活，提升自己的生活品質。二、通過經歷體驗的重組遷移生活經歷體驗，協(xié)同發(fā)展美術技能與創(chuàng)造力價值具體表現(xiàn)出真切，是孩子們在初中這個年齡段心智狀況下對繪畫一種最直觀的尋求，由于這是孩子們能“看得懂〞、能以現(xiàn)實為參照對象、能理直氣壯進行天議論一二的評價行為。心理學家把這個年齡段孩子的創(chuàng)造經過描繪敘述為“回憶過去的經歷體驗，并對這些經歷體驗進行選擇，從新組合以加工成新的形式、新的思路或新的產品〞的過成?！吧蠲缹W課程〞以單元組合的形式引導學生深切進入所在城市，培養(yǎng)多元文化觀，關注傳統(tǒng)民族文化與本土文化認同，通過生活提升美術教學的內在價值。手繪圍巾、手繪茶杯墊，手繪手機袋等創(chuàng)意作品制造完成，完美結合了美術與服裝制造專業(yè)的特點，搭建了美學與日常生活之間對話的橋梁，使美學與日常生活自己投以關注的目光，并通過繪畫與縫制手工表述、對環(huán)保理念闡釋和評估消費文化語境下的日常生活，傳承傳統(tǒng)文化。通過這一系列的教學內容調整，協(xié)同教學并沒有沖淡了美術學科自己的特點，而是課程致力于學生美術素養(yǎng)的構成和發(fā)展，美術老師不只動手能力教學，而看重了生活情感的發(fā)掘，尤其重視了生活美學里包括的其他元素的發(fā)掘，孩子們把各種生活用品與美術有關的元素有機地聯(lián)絡起來了，提升了綜合素養(yǎng)，這才是美術的“魂〞！我們把美化生活作為教學活動的“引起動機〞，拋給聾生一個主題，通過對生活經歷體驗的回首進行想象再造，拓展了聾生的創(chuàng)造性思維，到達豐富畫面內容的目的，并使聾生的生活美學的認識及繪畫技能得到進一步的提升。也在于此，我們更重視傳統(tǒng)文化與相關會通學科的滋養(yǎng)，看重學生內在性情與眼界的全面開發(fā)，而不是僅僅整日埋頭苦練。如抱枕制造是生活中尋找素材，創(chuàng)作作品，創(chuàng)設適宜聾生美術技能與創(chuàng)造力協(xié)同發(fā)展的物質環(huán)境，通過調整教學策略促使創(chuàng)造力與繪畫技能協(xié)同發(fā)展的嘗試。從生活美學課堂教學感悟生活美的主要手段藝術來源于生活，復原于生活，與生活存在著息息相關、絲絲相連的親密聯(lián)絡，讓學生切實感遭到生活的美，生活中美無處不在。提供形式多樣的材料，知足興趣，激發(fā)創(chuàng)造力，相比過往單一的美術教學活動〔以我校初中素描，色彩教學為例〕相對枯燥，也會使部分聾生感到學習疲倦，繪畫材料的單一性會在某種水平上降低學生的繪畫興趣，失去耐心。理論延伸，采取不同材質的繪畫材料，既能夠鼓勵聾生按自立意愿選擇不同的表達方式，又能在知足聾生興趣、提升技能的同時激發(fā)聾生創(chuàng)造力的表現(xiàn)，提升聾生欣賞美的素養(yǎng)。經歷體驗的重組是一個從可預知到不可預知的經過，因而結合生活美學等課程活動開展，我們對來自日常生活用品予以發(fā)掘能夠繪畫的主題，通過遷移生活經歷體驗，使聾生在聯(lián)想中豐富表現(xiàn)內容，獲得了良好的效果。在生活中熟悉的內容基礎上加以想象和創(chuàng)造更容易激發(fā)他們自動探尋求索、大膽創(chuàng)作的愿望，在這樣的教學活動中，聾生的想象力、創(chuàng)造力不僅得到了發(fā)展，繪畫技能也得到了進一步的提升，技能學習與創(chuàng)造力協(xié)同發(fā)展。三、建立學生間，老師間特長互補的團隊生活美學課程，將理論美學和生活美學結合起來，看重傳統(tǒng)文化的研究，老師能夠直觀的引導他們用傳統(tǒng)的元素進行現(xiàn)代流行元素的結合再創(chuàng)新，走出一條創(chuàng)新之路，是一種傳承與發(fā)展的思路，基于這些理論指引，將生活美學創(chuàng)意融入我校美術與服裝教學中，在理論中充足整合地發(fā)揮師資力量及資源，引導學生開展與生活相關的小設計，美化自己的生活，讓更多聾人自力更生，生活更美妙。要實現(xiàn)這些論題，當然是理論到點上更立體，這個課程履行下來，讓我們找到一種媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，更好的保衛(wèi)傳統(tǒng)文化的特質載體，重構傳統(tǒng)文化的價值體系。學生能夠快速精確的把握實際操作，提升學生的理論意識，讓學生在理論經過，參與特定的職業(yè)活動中，學習了內部簡單分工和協(xié)作、溝通協(xié)調、后期整合等基本的職業(yè)性活動，對已有的知識技能進行整合，并轉化為某崗位的職業(yè)能力。切實提升聾校職業(yè)教學質量，學生綜合能力得到提升，就業(yè)空間得到拓展，參與課題研究的老師普遍提升科研素養(yǎng)和理論能力，更多教學內容融入日常生活理論之中，教學與生活一道在“讓生活更美妙〞的訴求上構成共謀關系，進而實現(xiàn)著對聾生日常生活全方位提升品質的浸透。思維方式與工作方式有較大改變，教學相長，教師們通過這個課程的履行得到成長的路向，專業(yè)課程不再是個人完成的教學任務，而是團隊的協(xié)作，加強團隊的凝聚力。在傳統(tǒng)的學校教學中，一間間的教室隔離了老師在教學現(xiàn)場的同伴溝通與團體智慧，老師必需單獨面對問題、解決問題，造成了個人主義與互不干預的傳統(tǒng)教學文化，進而阻礙了老師專業(yè)成長的提升。而協(xié)同教學讓老師突破教室的隔膜，由多人的老師構成老師團隊，共同授課，克制了傳統(tǒng)教學的弊端。跨學科教學團隊的構成，以個體老師的智能強項為核心，團隊〔8位〕的每位老師確認自己的智能特長，擔負一種智能課程的規(guī)劃，互相支持。這個自在組合的團隊，固然團隊成員間學科知識、興趣、視角、經歷體驗背景各不一樣，相互揚長避短，通過參與課題研究，提升教學團隊的優(yōu)勢，促進老師個體的專業(yè)成長。綜上所述，在三年的課題研究中，我們對課程統(tǒng)整與協(xié)同教學有了比較深切進入的考慮。老師參與課程統(tǒng)整的規(guī)劃與研究提升了老師的課程能力，而協(xié)同教學的理論活動提升了老師的團隊合作精神。師生共同的努力，引起媒體的關注，邀請參與2013年6月18日-7月14日在廣州的廣東省博物館舉辦的“海上兒童〞融合藝術大展系列活動。我們參與其中的寄語：生活就是美學，美學就是生活美學與生活再一次走向融合。對生活中的觀察能運用美學原理，進行創(chuàng)意設計和學科結合，傳承傳統(tǒng)文化，如此的文創(chuàng)工藝品，充斥靈氣和創(chuàng)意的原創(chuàng)作品，讓聽障者成為充斥想像力的工藝者。我們希望這個小小的角落能讓每個走近的聾孩子愈加快樂，開展與生活相關的小設計，美化自己的生活，讓更多聾人自力更生，獲得單純的幸福感，充斥發(fā)自內心的力量，生活更美妙。參與“當我遇見你〞世界兒童融合藝術大展，期望是藉由社會人士的參與，喚起群眾對特殊兒童與普通兒童融合教育的關注與看重。我們相信，“遇見，就是改變〞，融合教育的聲音和力量，得到加持。候燕萍第3篇：論生活美學的現(xiàn)代闡釋一、生活美學在現(xiàn)代發(fā)展的原因人類現(xiàn)處于全球化時代，伴隨著政治經濟的高速發(fā)展，人們不再知足于純物質生活，而講究精神層面的知足，這也是人區(qū)別于動物的不同點，渴望美與秩序。生活美學在現(xiàn)代社會的應用恰好融合精神與物質的雙重需求，美學在現(xiàn)代呈現(xiàn)出多元化應用，出現(xiàn)了跨文化的推廣作用，在不同語境下美學的生活論發(fā)生多方面轉向。它是現(xiàn)代思維范式的產品，美學學科發(fā)展的必經之路。美學來源于生活，更是經濟時代發(fā)展的需要。因而，研究美學生活論在現(xiàn)代的轉向是美學及其研究的新動向。研究都市生活的日常美學代表的德賽都以為文化領域是隱蔽的商業(yè)疆場，文化消費是商業(yè)“戰(zhàn)術〞。假如說大規(guī)模的工業(yè)復制與批量生產是沒有情感的，被動的承受預設好的產品需求是會令其喪失主體性與審美性的。那么美學應用于生活這一戰(zhàn)術，可使消費品進行“二度加工〞，制作更大價值。基于對生活美學的討論，西方哲學大師的美學考慮中呈現(xiàn)出了“回歸生活〞的趨勢，德賽都以為，“故事是從地面開始的，從腳步開始的〞。完好的都市空間含義不是一張圖紙能概括的，而是需要人賦予環(huán)境概念，都市是開放的生活空間，需要人的“腳步〞來感悟。正由于空間的開放，所以能融入千萬種美學理念，使物質與精神匹配。胡塞爾所著的〔歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學〕中有提到，歐洲的科學面臨危機。“科學危機〞的含義是社會中的科學因素導致的文化危機，科學理性與人類感情離間太遠。這也是為什么現(xiàn)代社會科技越發(fā)達，社交網絡越來越密集可是人與人之間實際關系卻漸行漸遠的原因?？萍寂d隆反而對生活造成危害。為了拯救危機，胡塞爾表示要從科技理想世界中把人類拉回真實生活之中，胡塞爾提出“生活世界〞〔Lebenswelt〕的方案。二、生活美學在現(xiàn)代的創(chuàng)新關于生活美學的復興，許多美學家是持批評或中立意見的。他們提出“超出性美學概念〞，以為生活美學是與之對立的。但我以為并不相矛盾，這是認知的先后順序問題，先回歸最本真的美，在這里基礎上進行再創(chuàng)造。反對的聲音中以為生活美學是對審美的降格，高雅的藝術變成生活的點綴是一種降格。楊春時以為生活美學只是感性娛樂，要對日常生活美學進行批判。“日常生活美學〞的代表理——查德·舒斯特曼，把解構主義和實用主義結合起來，傳統(tǒng)藝術和審美經歷體驗走向終結，新的生活藝術和審美經歷體驗將復興。但我以為傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術審美是不相矛盾的。舒斯特曼為什么以為傳統(tǒng)藝術會終結，是由于傳統(tǒng)美學對通俗藝術的偏見，例如“通俗藝術實際上太淺薄了以致于不能獲得智性上的知足〞。正由于確有此類不足，所以需要借鑒傳統(tǒng)藝術的精華真髓，并用現(xiàn)代的思維方式進行創(chuàng)意重組，構成生活美學的再創(chuàng)造，能夠是通俗的，審美的本真美感與日常生活并不沖突，找到商業(yè)與美學的契合點，進行美學再創(chuàng)造。2090年代，生活美學在中國初步構成派系，這是經濟快速發(fā)展下提供的契機。藝術走進生活，屬于精英的藝術體驗讓位給群眾，幾乎人人都能消受的現(xiàn)代生活美學，這是新的美學原則，不是對傳統(tǒng)美學的揚棄，而是繼承與發(fā)揚。不再批判日常生活美學，而是肯定和推動其發(fā)展，美學為感性效勞。需要強調的是現(xiàn)代生活美學已經不僅僅是傳統(tǒng)生活美學了，是“新的生活美學原則〞。工業(yè)復制的理性被弱化，藝術的感性加劇，成為群眾文化的主流，加強了人類消費的欲望，緩解理性的麻木。提升群眾審美的品格，減輕日常生活的枯燥，美變成商品的重要屬性，這并不是降格美的檔次，而是符合社會發(fā)展要求，與主流意識形態(tài)契合。是審美世俗化的良性改變。審美是自在的意識形態(tài)，日常生活是生存方式，審美點綴日常生活，非常詳細的把精神理想理論為看得見摸得著的生活享受?？隙ìF(xiàn)實存在，使人感受生活美的本真。有學者以為藝術與生活的界線沒有消失，群眾藝術更多地具體表現(xiàn)出了感性，娛樂性濃烈厚重，純藝術更有審美價值。人類不會只知足于感性歡愉，精神尋求和藝術興趣更值得最求。但這指的是守舊的形而下的美學，否認審美的時代超出，并缺乏嚴整的理論體系，假如是這樣，那生活美學的確容易淪落為世俗行為，但事實上，生活美學的再創(chuàng)造能夠融合兩者的優(yōu)點，使純藝術的精神在群眾藝術中得到發(fā)揮，使純藝術在現(xiàn)代獲得更多實用性的市場。生活美學在現(xiàn)代的應用，不但繼承傳統(tǒng)美學，同時也包涵先鋒藝術，審美興趣隨時世變化，生活是承載藝術的母體，能夠在其中鏈接任何有價值的美學概念。反對者以為生活藝術就是低俗、過于感性，而忽視了它存在的合理性、正當性。日常生活是現(xiàn)實存在，需要對其進行審美判定，然后進行審美的升華。通過繼承傳統(tǒng)優(yōu)點，完成再創(chuàng)造與重建。但也要肯定反對者的擔憂，即警覺日常生活美學的異化，堅持不斷創(chuàng)新與超出?，F(xiàn)代日常生活美學擁有自在的特性，超出世俗與感官的淺薄感受，是自在的生存體驗。為人類獲得自我意識提供可能。傳統(tǒng)日常生活美學以為審美更多的是身體性，比較容易吧精神感受降格為肉體感覺，那么日常生活美學的再創(chuàng)培養(yǎng)是把身體感覺提升到精神高度。所提倡的美不是一見傾心的單純感官體驗，而是值得細細品味的感受。鹿島茂在〔上等舶來學〕一書中提到：“花大錢買東西，不外只是一種奢侈罷了，沒有夢想，也沒有樂趣。〞愈是便宜的舶來品，反而愈能從中喚起對于遠方的向往。這一觀點的論證會在后文中做具體舉證。生活美學在新時期的再創(chuàng)中會從理論里逐步成為健全的美學門類。三、生活美學在現(xiàn)代呈現(xiàn)的現(xiàn)象生活美學的建構來自理論美學的影響與啟示，其真正起點是回到生活和經歷體驗。本文以“生活〞為基石，展示這個時代的美學體驗?！吧蠲缹W〞是用來彌補現(xiàn)代文明的堅硬外殼下“標準化制作〞帶來的缺憾的，能重拾對生活之美直覺體驗的敏感性。我們生活在類似形式的現(xiàn)代化建筑構成的城市中，過度的引入了設計理念，過度的使用了設計方法，強加于生活一些被以為美的東西。生活美學的應用，讓原來被忽視的本然美得以重現(xiàn)。形、色、味、音所謂美的感受都不是從現(xiàn)實生活中孤立出來的。所以，生活美學所建立起的“參與式〞的審美方式，打破了這種僵局，使我們能夠真實的接近和感受現(xiàn)實的世界，力求到達一種“完全一體的天然觀〞。在我們面對審美對象時，不再僅僅依靠視覺對其作出斷定，而是以一種“在場〞的狀況生活其中，使全部的感官經歷體驗都作為審美經歷體驗的一部分。生活美學引領人們對原初經歷體驗以及事物實質的直觀性回歸，使日常生活美學與現(xiàn)象學親密關聯(lián)，現(xiàn)象學家胡塞爾在〔歐洲科學的危機與先驗的現(xiàn)象學〕中論述道“生活世界就是一種原初本身明見性的領域〞，就是“回到事實自己〞，其意義在于對真實生活經歷體驗的復原。當人們“在場〞遭到美學氣氛的感染，會重拾內心美的原生經歷體驗，這是最有益身心靈的體驗。四、生活美學在現(xiàn)代的理論生活美學轉型的興起吸引了諸多從事美學、文藝學、跨領域研究者的宏大熱情。這就提供了傳播生活美學的多樣性與內在張力。美學概念經過不同領域的加工或跨界合作的融合，具有了多樣性特征。但當前還處于萌芽初生階段，這些對于生活之美的開掘創(chuàng)造，必定深深地影響到將來。在香港，張鐵志、黃耀明的文藝復興團隊提倡社會多元美學；殳俏的悅食中國研究人與食物的關系；具有美學概念的誠品書店；良倉——線上商店設計產品集合店；上海和平飯店斯沃琪藝術中心；kinfolk雜志……影響著人們對審美的印象，生活與藝術無縫地融合，帶給人們的驚喜。通過對不同媒介的實際感受來概括“生活美學〞的含義，能夠來源于不同方面：天然、空間、器物以至是時間的沉淀。尊敬美學與事物自己，全方位的感悟，知足人“心理〞和“精神〞上的“美學〞感受。這種“現(xiàn)代社會〞特定語境下的產品，是在制作業(yè)在經歷急速擴張浪潮后的轉折點中誕生的。這些具有美學標簽的品牌，與美達成共鳴，從不同領域，復興城市生活美學。在天然的世界中，我們?yōu)榱松嬗媒ㄔ斓姆绞綄⑻烊桓脑煨写M，我們卻并沒有因而脫離天然，應有一種天然觀，促使人們有改造天然的行為，同時作為人類反省本身與環(huán)境的參照。在環(huán)境日益毀壞的今天，越來越意識到器重天然資源的主要性。但不料味著我們要回歸到原始社會，原因是我們身處文明高度發(fā)達的社會，因而，在保衛(wèi)天然資源的前提下，我們需要營造的是天然的精神而非僅僅僅是回歸原始?，F(xiàn)代美學中，天然元素由于人類意識的覺悟，而被重拾。原生的概念運用在商業(yè)品牌里，人們對原生健康的資源是珍愛的，天然的原料加上極簡設計與原生理念，上升到精神，使人們領會到天然帶來的“原生美〞。提倡天然歸真的臺灣家居日用品牌——阿原，是回歸原生的代表。以天然無害的青草藥手工皂為重要賣點，融入思維，包裝簡約環(huán)保，呈現(xiàn)產品最原始的狀況。融入愛惜人身、善待環(huán)境的理念，致力理論失落的生活美學，期許把具有傳統(tǒng)文化溫度的工藝得以傳播與延續(xù)。與集書店、美學生活、咖啡、展覽空間與服飾時髦等混業(yè)經營為一體的方所合作，進行相關美學講座，同時在書店售賣。不同產品在特定的文化空間中互相參與，商品得到文化感染，這種美學價值使得產品煥發(fā)光輝，吸引人們購買。五、生活美學將來發(fā)展方向及存在的問題通過對生活美學在現(xiàn)代社會產生新變的概念論述，以及列舉其在現(xiàn)代社會的應用類型，得出了生活美學在如今社會中存在的主要性，不妨對日常生活理論美學做多元性的評估。生活美學自己有著深切厚重的理論，在現(xiàn)代發(fā)展有廣闊前景，要想“生活美學〞真正獲得可連續(xù)性展，尚且有眾多問題面臨解決。生活美學在消費社會中是標記著一種時代的到來，對以往墨守的審美成規(guī)進行宏大沖擊。而且已經滲入到經濟文化人們生活的各個領域。整體而言，現(xiàn)代社會中消費語境下對審美的尋求，大多仍然還處于工藝化、外表化的層面。所以，需要提升群眾審美品格，提升群眾審美精神內核，進而進行消費語境中生活美學的重構，無論是形式、風格還是原則。反過來，生活美學對精神品格的提升又有不可替代的主要作用。兩者相輔相成，共同進步，這是“生活美學〞需要把握好的，也是賦予生活美學真正生命的時刻。左英姿第4篇：清歡生活美學與家居中的“五行〞五行是中國人熟悉又生疏的命題，中國人開眼看到世界的第一眼，產生的最初思維特質就是把萬般的現(xiàn)象歸源于五種基本元素——木、火、土、金、水，并以為天然界的萬事萬物都是由這五種基本物質之間的運動變化而生成的。五行是以五種物質為代表，但是已遠遠跨越了其詳細的物質自己，具有更為廣泛的意義，稱呼是中國古人觀察、認識、理解、考慮世界與人生的思想體系。五行思想作為典型的中國文化，強調“天地人合一〞，“天〞，對應時間；“地〞，對應空間；“人〞則是效勞對象。然而，時間的改變，對人的需求產生一定的影響。我們今天提出“適應時代的文化藝術精神〞，恰是從現(xiàn)代人審美需求的角度，從新探尋求索“五行〞之于中國器物美學的影響，以及在家居美學中的意義。含情之“木〞五行文化里，古人稱“東方震位，木號青龍，名曰曲直〞。在五行系統(tǒng)里木元素是最有神圣的生命意味，東方甲乙木，曰春，曰生，中國人也把建筑稱之為“土木〞，就是取“土〞中“木〞的生發(fā)作用。漢語初文里面的“社稷〞指的就是國家，而“國〞字其本形即如“困〞，寓意是域中有社木，〔論語·八佾〕篇曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。而另一個表示國的“邦〞字，字形也是一尾蠶趴伏在桑葉上的形象。〔淮南子〕神話里，日出于扶桑，生九日，英雄射日拯救天下的典故也是大家耳熟能詳的。木的元素在家居中有一柔一硬的呈現(xiàn)，柔指花木，硬是木器?；居星椋侵袊藲v來的情調。木與人是能夠移情的，家居美學里也有所謂“一室無綠不成家〞的理念。東方人擅長在方寸之地經營出精微簡潔的興趣，日本美學家今道友信說，東方人對于天然風物的美學感悟，能夠稱為‘植物美學觀’。日本奈良時代構成的獨特美的范疇總稱為“物哀〞，本意是美麗、細密。其原來的形象在于植物自我生命的充分的美，樹葉郁郁蔥蔥，茂盛致密顫抖著的跳躍感。從天然風物中感悟美，表達審美意識的一些基本語詞都來自植物，比方靜寂，余情，冷寂，這尤其與表達植物由秋到冬的狀況有關。〞中國人依四季變動所有的生活物品，器物或者玩物，以維持生活的質感。他們了解四季變化生命的無常和軌跡，感悟天然各種大地樹木必將老去的滅絕之美，領會由木而發(fā)的物哀之情，所以，一枝一木都能感人。中國木器物的呈現(xiàn)，于一隅居室之中，通過或柔或剛的一草一木，感受天然的節(jié)拍，理解生命的內涵，是必不可少的元素。遇“火〞更生很難說是人發(fā)現(xiàn)了火，還是火塑成了人。中國人就把世俗生活里的飲食起居，稱之為“人家煙火〞，林語堂先生也說中國人的生活興趣，最能從平淡處品咂滋味?；鸬脑卦诩揖用缹W里擺設性的呈現(xiàn)，最好的表達就是中國藝術的典型——陶瓷。陶瓷，說起來是中國人最熟悉的，而“陶〞與“瓷〞固然有礦料上的差別，工藝上的區(qū)別，透水性的不同，質感上的變化，然而最終成就陶與瓷的不僅僅僅是泥土，而是那一爐神奇的火焰。所以，在五行的美學意義上，我們是把陶瓷歸為火性的呈現(xiàn)。五行張弛，水火互濟，也同樣是我們中國人的哲學?；鹦缘奶沾墒⑺钜??？善奋?，可插花，可賞玩，可摩挲，陶瓷的擺設藝術品，著實是美妙的物件。中國人最初喜歡上瓷器是什么時候？大略是平生第一次咬著碗沿喝湯的時候吧。能夠豐富居家品質的瓷器，不單只要珍藏家眼中古老的瓷器，還有宜室宜家的日用瓷器。它們清爽淡雅的風格，娟秀簡潔的圖案，如玉一般的溫潤。一個美麗溫馨的家，需要物品來陪襯，而一件融入藝術感的瓷器，古樸或華美，生活都會因它們而生動。在家邊街角的小店，遇一只充斥創(chuàng)意的咖啡杯，把它拿回家，享受一杯咖啡帶給舌尖上的快樂，也是生活的滋味。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常庶民家。〞仿古的青花瓷，家里因有了它的身憑仗它，品出的是生活的真滋味。古老的遺留，一定有著百轉千折的美，而現(xiàn)代仿瓷，只要愉悅心魄，就是美妙的。遇見一件心儀的瓷器，不單單感到愉悅，還有打動?！鞍阉囆g帶回家！〞想給家一點靈動的色彩和創(chuàng)意，就從瓷器開始吧。入窯一色，出窯萬彩。它比塑料有質感，比金屬有靈氣，比石頭更光滑，良好的觸覺和視覺，讓我們忘記瓷器自己而深感紅塵之美。破“土〞生春老子說“不珞珞如玉，寧硌硌如石〞，是石的人生哲學。而我個人最喜歡的藝術就是蘇軾的〔枯木竹石圖〕，紙上內容了了，不外一塊頑石，一枝枯樹，幾莖幽草罷了，可是卻滿眼美感。土石看似枯燥，沒有靈潤與飽滿，但是卻代表了中國人獨特的價值觀。家居中珍藏一方奇石，欣賞之余，滿室文化情調沖滿，也是個不錯的選擇。對于藏石的品評，宋代米芾的“瘦皺漏透〞四字訣最為精彩，它含義涵蓋了藝術、人生、宇宙，運思深邃。米芾總結出的“瘦皺漏透〞相石法，是一種智慧，一種生命精神，對中國藝術產生了深遠的影響。“瘦皺漏透〞作為一個整體來理解，瘦、皺為實，漏、透為虛，孔洞互貫，精巧活絡，不重滯，不沉悶；其石里意義則喻人之情感豐富、學識淵博、玲瓏透徹、內外澄明?！笆莅櫒暥?，指石皮枯搞多皺褶，有滄桑感。“瘦〞之一字，與“肥〞相對，“肥〞在中國藝術中意味著俗氣，“俗〞乃藝術之大敵，一染俗病，就無可救藥了。樸拙簡逸的藝術生命，不是從肥膠艷麗中求得，而是從瘦枯空靈中擷取?！鞍櫒曇恢^石之皺，畫家多從石之皺以及其它天然之物中悟出筆法。二喻示社會撲朔迷離，是一種無形的“皺〞，它看不見摸不著.需要親身感悟?！奥┩辅曋甘峡锥瓷舷隆⒆笥?、前后相互貫穿?！奥┩辅暯Y合成為“玲瓏〞；“玲瓏〞之意，一是晶瑩剔透，內外澄明；二是到達了無斧鑿之痕的圓融境界。空靈幽微、悠長飄渺、云詭波橘，在我看來最富有中國特點。引人的思維超出生活，做塵外之想、玄遠之游。對“漏透〞的解讀，要不離漏透，又不拘于漏透。有玲瓏透徹之心，方有玲瓏透徹之悟；有玲瓏透徹之悟，方有玲瓏透徹之人生?！巴辅曋?，一是看透、洞察，“世事洞明皆學問，人情練達即文章〞，這是向外的情感宣泄。向內的透視、洞察是道禪的思想，是體，是中國人的一種內在思維方式；第二，米芾說：“一日不讀書，便覺思澀。〞這個“思澀〞就是思路尚沒有貫穿，藝術的人生需要從“瘦皺漏透〞中獲得了靈感，豁然貫穿，渙然冰釋。當我們面對一方“瘦皺漏透〞的欣賞石時，自發(fā)一位飽經滄桑的老者兀立在我們面前。他才高八斗，對藝術、人生、宇宙已悟空，一切都到達渾化無跡的大圓境界，如一方在紅塵鍛煉后通靈的頑石—玲瓏剔透，不沾不滯，自在無礙。有貴千“金〞人猿揖別，匆匆萬年，中國人在天然世界通過偶爾的發(fā)現(xiàn)，借助經歷體驗升華的開掘、冶煉、鍛造，與金屬發(fā)生了宏大的遇合。中國春秋末年的〔考工記〕就曾經記載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后能夠為良〞。而這一藝術觀至今仍被奉于中國工藝美學的基本法則。而金屬器與中國人的審美緣分，從戰(zhàn)國的青銅器，漢代的銅香爐，唐宋金銀器，到明清鑄鐵器，源遠流長，也留下了宏大的什么財富。金屬器，在家居中最大的意義是，通過自己的漫漶，在時間里不斷轉化，昭顯中國人的時間美學感受。這里面最有意味的就是“銹〞的美學，所謂“銹〞看起來，放fo是敗筆，其實美學上則是時間在金屬器面留下的皺紋，斑班駁駁，迷離神秘。不可預知，無從把握，是一種詩意的意外之美。日本人把“歲月的記號〞叫做“撒比〞，翻譯成中文是“銹〞的意思。就某種意義上來說，這種“銹〞的概念，是試圖把時間作為藝術材料來處理。而這種概念并不是日本人的發(fā)現(xiàn)，而是人類共同的體驗。最富這種意味的，應該就是鑄鐵器了吧。時間在流逝的經過中具有內在的張力和侵蝕，總要在我們的空間里留下痕跡，這些痕跡激發(fā)了我們這樣或者那樣的聯(lián)想和思念，這就是時間的魅力。今日之鑄鐵器，厚鈍、粗礪、曠樸、雄拙，是家居擺設里絕佳的選擇。家里的柔膩氣氛，也能因而遭到好的調節(jié)。凝“水〞成漆漆是一汪凝固的“水〞，曼妙而華麗。甲骨文華夏始的“漆〞字，就是樹被割開，漆液流淌的取象。早在8000年前，華夏先民發(fā)現(xiàn)了這種天然樹脂，并通過人、木、水之關聯(lián)特征智慧地將此樹脂命名為“漆〞，并用其髹器飾物，這種工藝品稱為漆藝。“隱起圓滑，纖細精致。〞漆器工藝的精雕細琢是中華藝術發(fā)展的一個縮影。一件漆藝的制造要先以木或金屬為胎，再在胎骨上層層髹漆幾十層或上百層，半干時再根據剔紅、剔犀、螺鈿和描金等各種不同工藝類型，或描上畫稿，或雕刻花紋，或描金鑲鈿……整個經過延續(xù)數年，一件漆藝能力大功告成。自古至今，根植于生活的漆藝術不僅展示了東方人的生活情趣和文化品尚，也象征著所有者的財富與身份。成語中的“買櫝還珠〞，〔蘭亭序〕中的“曲水流觴〞，“櫝〞與“觴〞做為髹漆之器物記載于文字，訴說著漆器文雅、奢侈豪華的文化地位。在西方，大漆被稱之“唐漆〞飾用于有名國際奢侈品牌的物品上以示尊貴。而作為珍藏藝術品，漆藝的優(yōu)勢是耐久，保存時間長，表現(xiàn)力豐富。同時，漆藝的視覺效果很好，它的材料可以謂多種多樣，包含金、銀、貝等貴重材料，都是美材，能夠說雅俗共賞，妙趣橫生。然而漆藝誕生的這塊土地因著某種原因使得這門工藝一度式微，輝煌沉靜，以致于“言及漆藝，必稱日本〞曾成為無數工藝美術家的心頭之痛?，F(xiàn)今的中國，國運昌羅的盛事之下，百藝復興，漆道再現(xiàn)，漆器、漆畫演化成各樣的工藝品進入我們的視野，在帶給我們屢屢驚艷的同時，提升著我們有些的審美。走進生活，進入日用的現(xiàn)代漆藝，也因以再現(xiàn)繁華。謝人杰第5篇：摩登雙子星雙立人的廚房生活美學Zwilling？Pro系列，來自德國雙立人的最新鍋具系列，旗下包括九款鍋具，各種容量與款型以知足煎炸燉煮不同需求，而且同樣適用于烤箱的烹飪。它擁有“超鏡〞外表，每一個角度都光可鑒人，以無可比較的鏡光效果點亮您的廚房。本系列由意大利有名設計師MatteoThun設計，融合珠寶設計靈感的金屬焊點鑲嵌工藝，簡約優(yōu)雅。寬沿設計不易傾灑，內壁刻度明晰容量，超平鍋蓋增量亦鎖水，握感舒坦的不銹鋼手柄，符合人體工程學，無愧為美觀與實用的摩登廚房典范。TWIN？1731Multi-purposeKnife/TWIN？1731多用刀TWIN？1731系列，科技與時髦的巔峰之作。TWIN？1731由意大利米蘭跨界時髦大師MatteoThun創(chuàng)新設計，德國技師限量生產，經由100多道工藝的鍛煉，使得刀具持久鋒利度是普通雙立人刀具的3倍，握感更舒坦，給你帶來專業(yè)廚師的烹飪體驗，TWIN？1731刀身采取德國Cronidur30航天飛行鋼材，抗腐蝕性比普通鋼材高約一百倍，切割性能非常出色；十分采取的FRIODUR？冰煅工藝，令鋼材構造更穩(wěn)定，刀片抗腐蝕、韌性十足，刀刃持久鋒利；其采取非洲名貴烏木手柄，并經防腐蝕處理；是刀具喜好者的珍藏佳作。StaubRoundCocotte，Grenadered/Staub石榴紅色琺瑯鑄鐵鍋Staub琺瑯鑄鐵鍋，其外層琺瑯瓷厚度適中，外表有無數個細微孔隙。烹飪經過中，食物油脂被這些孔隙吸收，能構成天然不粘底效果。Staub琺瑯鑄鐵鍋的鍋蓋上均勻分布的凸起圓點，構成自循環(huán)共灑設計，使食物原汁在鍋蓋上凝結，再均勻滴回食物中，構成“美味循環(huán)〞，令食物鮮嫩多汁更入味。Zwies