現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展影響分析及自然精神取向論文（共6篇）

現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展影響分析及自然精神取向論文〔共6篇〕第1篇：現(xiàn)代文學(xué)中的天然精神取向本文重要討論現(xiàn)代文學(xué)天然精神中的道家天然精神、酒神天然精神、女性天然精神、后天然精神。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)天然精神是植根于特定歷史時(shí)期的獨(dú)特的精神取向，是在辛亥革命以后結(jié)束了兩千年的帝制，開啟了“中學(xué)為體，西學(xué)為用〞道路的歷史時(shí)期、科學(xué)民主的啟蒙思想開始盛行的思想背景下產(chǎn)生的獨(dú)特的精神取向，它既延又革，既不脫中國(guó)古代文學(xué)精神母體，又增長(zhǎng)了新的內(nèi)容，在融合和割裂中尋找平衡，因而決定了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)天然精神取向的豐富多元化、紛繁復(fù)雜性。其中道家天然精神重要表如今現(xiàn)代作家對(duì)于道家的“無為〞思想、張揚(yáng)個(gè)性、崇尚天然、提倡天道合一的天然精神取向；酒神精神強(qiáng)調(diào)天然人性中強(qiáng)大的生命力，詳細(xì)表如今轟轟烈烈的五四新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義批判精神；女性天然精神具體表現(xiàn)出在兩個(gè)方面，分別是母神崇敬和女性天然精神，母神崇敬最早來源于古代神話中的女性崇敬和圖騰崇敬；女性的天然精神是源自西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，詳細(xì)具體表現(xiàn)出在二十二三十年代以女性思想解放為立場(chǎng)的文學(xué)創(chuàng)作；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)后天然精神是建立在現(xiàn)代文明的廢墟上，人在無家可歸之后尋求的人類靈魂的第二故土——即天然精神故土的基礎(chǔ)上的天然精神，現(xiàn)代文學(xué)后天然精神是中國(guó)現(xiàn)代作家在進(jìn)退失據(jù)中尋找靈魂家園的集中表述，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)心色彩。一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神立場(chǎng)綜述五四以來，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)拉開了帷幕，它是繼古代文學(xué)之后出現(xiàn)的獨(dú)特的文學(xué)思潮。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究始于上世紀(jì)八十年代，黃子平、陳平原、錢理群等學(xué)者提出了“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)〞的研究闡述。研究思路多種多樣，重要集中于文學(xué)思潮、外圍文化類型、文化意象的角度。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)整體研究的經(jīng)過中，對(duì)于精神立場(chǎng)的研究至關(guān)主要，只要全方位把握中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精神立場(chǎng)，才能夠深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)的總體特征。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)的精神立場(chǎng)分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，二者產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境、歷史背景決定了它們之間的懸殊和分歧，另一方面，文學(xué)精神立場(chǎng)的性又決定了他們之間的同構(gòu)、繼承關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的土壤決定了它的豐富多彩、新鮮生動(dòng)、別具一格的特征，中國(guó)古代文學(xué)重要集中于儒釋道思想，以儒家思想作為正統(tǒng)思想，這樣的意識(shí)形態(tài)決定了中國(guó)古代幾千年文學(xué)精神立場(chǎng)的單一性、持久性、穩(wěn)定性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)誕生的歷史背景決定了它的不同于前者的精神立場(chǎng)。面對(duì)著古老帝國(guó)的解體，西方文化的入侵，西學(xué)東漸時(shí)代的到來，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念遭到了挑戰(zhàn)，進(jìn)行分裂和從新組合，這些因素導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神的復(fù)雜性、包涵性、豐富性。同時(shí)歷史理性、實(shí)用理性、虛無主義、天然精神、超天然精神等多種綜合因素在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)，成為了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精神立場(chǎng)，影響著中國(guó)現(xiàn)代文壇的精神格局。二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的道家天然精神五四新文化運(yùn)動(dòng)旗手魯迅的作品〔故土〕中的文字，重要融入的是作者對(duì)故土的精神寄托，這也是道家有關(guān)隱逸情懷的基本表現(xiàn)。還有〔社戲〕，作者回憶的視角轉(zhuǎn)向了童年時(shí)代在外婆家看戲的生活場(chǎng)景，展示了童年時(shí)代美妙的生活畫面，構(gòu)建起了那代知識(shí)分子的心靈的家園，這個(gè)家園的最核心的思想來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化道家天然精神。另外，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中具體表現(xiàn)出道家天然精神的作家作品不勝枚舉。郁達(dá)夫的作品〔遲桂花〕、蕭紅的小說〔呼蘭河傳〕、汪曾祺的小說〔受戒〕、沈從文的小說〔邊城〕等都集中具體表現(xiàn)出了作家陶淵明式的無為超脫和隱逸情懷。三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的酒神天然精神尼采在〔悲劇的誕生〕中對(duì)酒神精神進(jìn)行了論述：“酒神祭作為一種彌漫的生命感和力量感，在其中連痛苦也起著一種興奮劑的作用，它的心理學(xué)賦予我們理解悲劇情感的鑰匙〞、“生命意識(shí)在其最高類型的犧牲中，為本身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神，我把這看作通往悲劇詩人心理的橋梁。〞中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)酒神誕生的社會(huì)背景是：推翻滿清帝制，辛亥革命帶來了社會(huì)的變更和思想的變更，國(guó)門大開，西學(xué)東漸，西方思想開始走進(jìn)中國(guó)。文化界的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟，現(xiàn)代文學(xué)選擇了酒神天然精神?，F(xiàn)代文學(xué)作家的作品許多都具體表現(xiàn)出了這種酒神精神，例如在二十世紀(jì)二十年代后出現(xiàn)的左翼文學(xué)和革命文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)、延安文學(xué)都表現(xiàn)了酒神天然精神。魯迅的小說〔野草〕、〔鑄劍〕、郭沫若的詩集〔女神〕、羅廣斌、楊益言的〔紅巖〕、〔守衛(wèi)延安〕等是現(xiàn)代文學(xué)作品中酒神天然精神的集中具體表現(xiàn)出。四、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的女性天然精神女性天然精神中的“女性〞表如今兩個(gè)方面：一是作為母親形象的女性，重要來源于最初的人類對(duì)母親的崇敬；二是相對(duì)于兩性之間的女性。母性以及兩性關(guān)系中的女性是人類原生態(tài)、天然的具體表現(xiàn)出。當(dāng)時(shí)現(xiàn)代文學(xué)中有許多文學(xué)作品具體表現(xiàn)出了女性天然精神，其中有曹禺的〔蛻變〕、莫言的〔豐乳肥臀〕、魯迅的〔補(bǔ)天〕、冰心的〔超人〕、沈從文的〔邊城〕、〔繁星〕等，這些作品具體表現(xiàn)出的是女性崇敬，它們彌漫著或消沉或激昂的基調(diào)。魯迅的〔補(bǔ)天〕借鑒了上古神話中女媧的形象，上古神話蘊(yùn)含著最早的女性崇敬意識(shí)，魯迅賦予她很高的形象；沈從文〔邊城〕中對(duì)秀秀的描寫，是人類原始女性美的描寫，是建立在兩性關(guān)系上的女性天然精神的描寫。五、中國(guó)現(xiàn)代文字中的后天然精神尋求降生、清靜無為的道家天然精神，彌漫著生命熱情激越的酒神天然精神、母神崇敬的女性天然精神是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)天然精神的母題，同時(shí)也影響五四一代知識(shí)分子以及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作。假如說前三種精神直接指向人和天然的和諧，指向人類最初的天然母題，其中包容了傳統(tǒng)文人的靈魂復(fù)歸，隱世遁逃的內(nèi)求精神，那么隨著五四前后社會(huì)體系、思想思潮的改變，崇尚科學(xué)、民主，反封建、反傳統(tǒng)，反對(duì)舊思想、提倡新思想的思想運(yùn)動(dòng)的開展，都市文明走向急速前進(jìn)的道路，在都市文明世俗化改變的經(jīng)過中，同時(shí)也出現(xiàn)了一系列不可避免的問題，文人的厭世情結(jié)隨之出現(xiàn)，于是文學(xué)摒棄了世俗的價(jià)值取向，走向了崇尚天然的道路，走向古代文人桃花源式的精神探尋求索之路，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開啟了后天然精神。隨著都市文明的異化對(duì)心靈造成的挫傷，越來越多的文學(xué)創(chuàng)作將會(huì)走向后天然精神。六、中國(guó)古代文學(xué)審美立場(chǎng)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)審美立場(chǎng)的區(qū)別假如以為中國(guó)古代文學(xué)中所具體表現(xiàn)出的文學(xué)精神立場(chǎng)是在道家天然思想和儒家思想之間展開的，那么現(xiàn)代文學(xué)精神立場(chǎng)則呈現(xiàn)出了多種可能性，多種精神立場(chǎng)互相激蕩，互相補(bǔ)充，互相抵觸，構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)史上多元的精神立場(chǎng)。受不同的精神立場(chǎng)的支配，中國(guó)古代文學(xué)的審美精神和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的審美精神是不同的，中國(guó)古代的審美精神穩(wěn)定、單一、內(nèi)斂、沉寂，凝滯，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的審美精神具體表現(xiàn)出在激越、噴薄、動(dòng)亂、流動(dòng)。有人提出這樣的觀點(diǎn)：“在現(xiàn)代性不斷激化的歷史進(jìn)程中，二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)始終是激進(jìn)變更的先驅(qū)，它既是一面鏡子，也是歷史中最內(nèi)在的那種躁動(dòng)不安的情緒和精神。在那些劇烈的變更時(shí)期，在那些猛烈發(fā)生的歷史斷裂經(jīng)過中文學(xué)都飾演一種推波助瀾的角色。〞歷史背景決定了，五四新文化運(yùn)動(dòng)是一部開天辟地蕩氣回腸具有顛覆性的思想文化史，具體表現(xiàn)出在文學(xué)作品中就是多種思想互相碰撞、互相交匯，散發(fā)出永久的光輝。中國(guó)古代審美特質(zhì)被消解在了蕩氣回腸、噴薄欲發(fā)、激越對(duì)抗、從新構(gòu)建、推舊出新的文學(xué)進(jìn)程中?？偨Y(jié)：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的天然精神取向是五四時(shí)期文學(xué)現(xiàn)象的主要具體表現(xiàn)出，多元文化因素的交匯，產(chǎn)生了文學(xué)現(xiàn)象中的多種天然精神，它以層出不窮、色彩繽紛的形式閃爍在現(xiàn)代文學(xué)文壇上，具有特殊的意義，它是以古代儒家孔孟精神為主體的價(jià)值體系的繼承和再創(chuàng)造，最后拋棄了傳統(tǒng)文學(xué)精神，構(gòu)建起了多元的獨(dú)特的文化精神。天然精神的出現(xiàn)，是如今文學(xué)史的坐標(biāo)和必定選擇。陳瑩第2篇：淺析語言變遷對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展形勢(shì)的深遠(yuǎn)影響至今中國(guó)不同地方保留在語言上的歷史痕跡，簡(jiǎn)稱“方言〞，像戲曲方式如河南的“豫劇〞、北京的“京劇〞，又如湖南的女書等，都是在語言基礎(chǔ)上，由于人們理解方式的不同而展示出來不同的現(xiàn)代文化形式。文字是語言的藝術(shù)，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，而不同的文學(xué)形式對(duì)語言文學(xué)的特性訴求不同；因而，語言的變更勢(shì)必對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的形式產(chǎn)生不同水平的影響。1、語言文化概述語言文化是人類思想文明經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展?jié)饪s的社會(huì)意識(shí)精華要髓；文學(xué)是語言世界的載體，語言隨著人類社會(huì)意識(shí)、環(huán)境、思維的變換而變遷，隨之文學(xué)形式在創(chuàng)作主題和形式上也發(fā)生側(cè)重要的變化。因而，語言的變遷對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新產(chǎn)生了主要推動(dòng)作用，豐富了現(xiàn)代文學(xué)體系。2、語言變更的主要?dú)v史經(jīng)過中國(guó)具有五千年文化歷史，在語言藝術(shù)上，中國(guó)具有悠久的歷史和文化底蘊(yùn)；文字最早追溯到秦朝，秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)，各國(guó)的漢字出現(xiàn)了簡(jiǎn)繁不一、一字多形的情況，秦始皇滅六國(guó)后，下令以秦國(guó)的“小篆〞作標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一全國(guó)文字。中國(guó)文字發(fā)展到小篆階段，逐步開始定型〔輪廓、筆劃、構(gòu)造定型〕，象形意味消弱，使文字愈加符號(hào)化，減少了書寫和認(rèn)讀方面的混同和困難，這也是我們國(guó)家歷史上第一次運(yùn)用行政手段大規(guī)模地規(guī)范文字的產(chǎn)品。秦王朝使用經(jīng)過整理的小篆統(tǒng)一全國(guó)文字，不只基本上消滅了各地文字異行的現(xiàn)象，也使古文字體異諸多的情況有了很大的改變，在中國(guó)文字發(fā)展史上有側(cè)重要的角色。19世界末20世紀(jì)初，進(jìn)化論的觀點(diǎn)在中國(guó)得到系統(tǒng)的介紹并迅速傳播，震撼中國(guó)思想界。不同時(shí)代對(duì)語言的應(yīng)用有不同的要求，由于時(shí)代變化快，新事物多，新知識(shí)復(fù)雜，新思想廣博，文言文無法知足一個(gè)驟變時(shí)代的需要。從語言內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律來看，文言文嚴(yán)重脫離白話，它的滯后性阻礙了漢語的發(fā)展。“五四〞新文化運(yùn)動(dòng)，展開文言與百花文的大爭(zhēng)辯，開創(chuàng)辦理一批有宣傳力的白話報(bào)刊，鼎力提倡白話文，取締傳統(tǒng)意義上的文言文。這既是一場(chǎng)語言方面的變更，又是一場(chǎng)思維方式和社會(huì)文化的全面現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。事實(shí)上，語言上的變遷不僅僅僅是共聚層面的轉(zhuǎn)換，同樣也是文化和思想上的改變?，F(xiàn)代語言學(xué)家以為，語言是對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)知之后的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成統(tǒng)一符號(hào)，對(duì)事物進(jìn)行分類、標(biāo)識(shí)。人類的思想、文化世界就是語言創(chuàng)造的世界。中國(guó)思想文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與漢語的現(xiàn)代化改變是統(tǒng)一的。3、語言變遷對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響3.1小說形式五四運(yùn)動(dòng)之后，經(jīng)過劇烈的文學(xué)討論，取締了之前復(fù)雜的文言文，選取白話文作為重要文學(xué)文字在全國(guó)推廣，白話文開始普及。白話文以簡(jiǎn)單、明了為特點(diǎn)，直抒胸臆，摒棄掉了文言文的復(fù)雜和難以理解，讓人們能聽得明白，適應(yīng)的人群也逐步擴(kuò)大。小說形式，是以、時(shí)間、地點(diǎn)、事件為核心的故事性文學(xué)藝術(shù)；它語言樸實(shí)，重要通過語言文字將事件前因后果、來龍去脈講述清楚。在這一點(diǎn)上白話文所具有的群眾化、通俗化以及白話化的特點(diǎn)，也和小說體裁的創(chuàng)作要求達(dá)成了一致。現(xiàn)代文學(xué)之所以會(huì)構(gòu)成小說文學(xué)格局，能夠從語言角度得到說明，即包含文學(xué)在內(nèi)的文化變更以普及教育、開發(fā)明智為指歸，而小說地位的提升，正由于它具有承當(dāng)這一歷史重?fù)?dān)的能力。白話文的發(fā)展有效促進(jìn)了小說體裁的繁榮發(fā)展，也客觀推動(dòng)了小說從邊沿向中心發(fā)展。3.2散文、雜文形式文言文是以敘述、論理為主的文學(xué)形式，文學(xué)價(jià)值深切厚重，但傳世不廣，嚴(yán)重阻隔傳統(tǒng)古文化藝術(shù)的傳承；白話文在內(nèi)容表達(dá)上更著重于說理，而且語言的含義更為精到準(zhǔn)確。隨著文體的逐步發(fā)展，另一種文學(xué)形式產(chǎn)生，也就是散文。散文以“形散而神不散〞作為對(duì)其最好的藝術(shù)形式描繪敘述，以復(fù)雜的論理論述，貫穿以濃郁的情感色彩，如同美文詩歌一樣，辭藻華美優(yōu)美，述來朗朗上口，曾一度是在文學(xué)界廣泛傳播的一種文學(xué)藝術(shù)。3.3話劇形式戲曲在我們國(guó)家擁有濃烈厚重的文化底蘊(yùn)，既具有深切厚重的地方文化色彩，又具有故事性、教育意義，深受世人喜歡。但因其地方色彩濃烈厚重，在語言藝術(shù)傳播中產(chǎn)生了壁壘，就要求世人在舞臺(tái)、肢體藝術(shù)等擁有新的通用藝術(shù)方式誕生。以文言文為重要語言的傳統(tǒng)戲劇大多是歌劇，而現(xiàn)代話劇則是以人物對(duì)話為主體，看重的是對(duì)白的作用；從晚清到“五四運(yùn)動(dòng)〞，戲劇并未進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)格局中心，而且具有越來越邊沿化的趨勢(shì)，原因之一在于現(xiàn)代戲劇語言形式的問題。現(xiàn)代戲劇雖然言文合一、通俗易懂，但喪失傳統(tǒng)戲劇固有的美感。因而，以白話文來代替文言文，以話劇來代替歌劇就成為了語言變遷對(duì)文學(xué)形式影響的另一種具體表現(xiàn)出。話劇沒有文言文具有的深厚、復(fù)雜，運(yùn)用白話文通俗的講法，將故事、情感、哲理通過生活化而簡(jiǎn)單、直白地傳遞給觀眾，又采取白話文這種大家都能夠承受的語言方式而被世人承受。文學(xué)形式與一個(gè)民族長(zhǎng)期以來構(gòu)成的審美心理、欣賞習(xí)慣之間有著親密的關(guān)系，是經(jīng)過幾千年的藝術(shù)沉淀逐步構(gòu)成的，話劇就是基于中西方文化交融經(jīng)過中，民族思想上的一個(gè)溝通和結(jié)合的結(jié)晶，改變?nèi)藗冋Z言方式、思維方式和審美習(xí)慣，進(jìn)而改變?nèi)藗冋Z言形式。綜合來說，語言的變遷是時(shí)代大環(huán)境的一個(gè)必定產(chǎn)品，對(duì)中國(guó)話劇的產(chǎn)生和發(fā)展具有推波助瀾的意義。3.4兒童文學(xué)隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)中人與人的屬性關(guān)系在不斷地變換著，兒童文學(xué)的位置在歷史的地位上彰顯出來。尤其是在教育方式上，傳統(tǒng)教育對(duì)兒童用填鴨式的“陳腔濫調(diào)文〞教育方式，學(xué)習(xí)古文言詩詞，但這類書籍采取文言文詞語，多為世人一生的經(jīng)歷體驗(yàn)和研究，兒童在淺薄的人生中無法理解其中深切厚重的文化背景和歷史意義，天然在學(xué)術(shù)上淪為知識(shí)的木頭，而不能成為思想的巨人。而白話文由于通俗，接近生活白話化，容易被兒童所承受，圖文結(jié)合或文字拼音結(jié)合讓學(xué)生更樂于承受和參與，避免了由于語言表達(dá)的繁瑣而影響到教育效果。因而，語言變遷在現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)展上起到了不可忽視的作用。3.5詩歌文化詩歌文化在我們國(guó)家擁有悠久的歷史，古體詩詞根據(jù)嚴(yán)格的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，都以語言的“聲韻特性〞、“喻意象征性〞、“去白話化〞等為前提，創(chuàng)造出來的詩詞優(yōu)美、寓意深刻，具有豐富的研究?jī)r(jià)值和欣賞價(jià)值。五四時(shí)期，白話文提倡者否認(rèn)“舊詩〞在一部分水平上是代表著一種詩學(xué)立場(chǎng)。過度求新的思想，在定義上認(rèn)定舊詩表現(xiàn)形式單一、制度規(guī)范固定，無法知足新思想和新語言的要求，相對(duì)白話文的通俗易懂，舊詩不能自在地表述自己的思想，難以創(chuàng)新。胡適也以為，應(yīng)該打破傳統(tǒng)詩學(xué)所立下的規(guī)則，發(fā)展更為自在的詩體。然而，詩歌作為一種文學(xué)體裁，是有本身的特點(diǎn)和規(guī)則的。強(qiáng)行打破，運(yùn)用白話文語言無法表述詩詞的韻律和優(yōu)美，以至阻隔了對(duì)于古體詩詞的研究、傳承和發(fā)展，對(duì)于我們國(guó)家五千文化中遺傳下來的優(yōu)秀文化，是一種丟棄。相比于對(duì)其他文學(xué)形式產(chǎn)生的積極影響，白話文與詩歌的審美要求不相適應(yīng)，制約了新詩的發(fā)展，以至使得新詩形式美的建設(shè)陷入窘境。4、總結(jié)一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，必定承載一個(gè)社會(huì)背景所具有的政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、習(xí)慣，這些因素濃縮在一起構(gòu)成這個(gè)時(shí)代的文化背景，簡(jiǎn)稱時(shí)代特色；而虛擬、縹緲的文化思想，又是通過人們的共鳴，構(gòu)成語言、文字，進(jìn)行記錄和傳遞，以讓后人能夠更清楚了解這個(gè)時(shí)代文化產(chǎn)生的前應(yīng)后果和所具有的文學(xué)價(jià)值，對(duì)后人起到提醒、教育等意義。張晶第3篇：充足認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代〞品格充足認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代〞品格字?jǐn)?shù)：2503中國(guó)大學(xué)教學(xué)2017年4期字體：大中小打印當(dāng)頁正文內(nèi)容摘要：現(xiàn)代文學(xué)之所以為現(xiàn)代文學(xué)，關(guān)鍵還在于它的價(jià)值理念、內(nèi)容形式、話語方式、美學(xué)理想等一系列的范式、構(gòu)造、邏輯程序、審美形態(tài)，與古代文學(xué)拉開了間隔，獲得了“現(xiàn)代思想〞的植入和現(xiàn)代性的價(jià)值建構(gòu)，同時(shí)也獲得了本身的實(shí)質(zhì)規(guī)定性和獨(dú)特的審美形態(tài)。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，要根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)質(zhì)屬性來確立教學(xué)指點(diǎn)思想，設(shè)計(jì)好教案，布置好教學(xué)，這樣能力使學(xué)生在學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于古代文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承、揚(yáng)棄和超出的特點(diǎn)，獲得對(duì)現(xiàn)代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史享有高尚地位的知識(shí)把握，以及獲得中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史認(rèn)識(shí)的整體觀。本文關(guān)鍵詞語：現(xiàn)代文學(xué)；現(xiàn)代品格；教學(xué)理念；教學(xué)設(shè)計(jì)講授中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，天然是與講授古代文學(xué)有所不同。這種不同并非只限于文體、語言、藝術(shù)形式等方面，而重要是在于文學(xué)觀念、品格、屬性及其美學(xué)理想等方面的實(shí)質(zhì)不同。講授現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)該首先是要給學(xué)生講清“現(xiàn)代〞的涵義，認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)代〞涵義的主要性。終究什么是“現(xiàn)代〞？看起來這是一個(gè)根本不需要回答的問題，然而，對(duì)于講授現(xiàn)代文學(xué)來說，這恰恰是讓學(xué)生能夠充足認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)主要原點(diǎn)?！艾F(xiàn)代〞〔modem〕一詞，既是時(shí)間概念，更是價(jià)值概念，同時(shí)還是社會(huì)、文化概念。認(rèn)識(shí)和講授現(xiàn)代文學(xué)，不只要從時(shí)間維度來厘清它對(duì)古代文學(xué)的繼承和超出的特點(diǎn)，同時(shí)更主要的還在于要對(duì)它的價(jià)值屬性進(jìn)行認(rèn)真的甄別和界定，只要這樣，能力真正把握它獨(dú)特的價(jià)值特征和精神品格，能力使學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)中，真正領(lǐng)悟到現(xiàn)代文學(xué)在推動(dòng)中國(guó)文學(xué)整體轉(zhuǎn)型方面所作獲得的非凡成就和卓著奉獻(xiàn)。那么，現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)終究存在著如何的差別？在我看來，最突出的還是現(xiàn)代文學(xué)構(gòu)成了以“自在〞為核心價(jià)值理念的現(xiàn)代精神品格。這是它與古代文學(xué)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)差別的決定性要素。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之所以稱之為“現(xiàn)代文學(xué)〞〔包含后來稱為現(xiàn)代的文學(xué)〕，最關(guān)鍵的是在“現(xiàn)代〞二字上。由于冠以“現(xiàn)代〞二字，說明它無論是在實(shí)質(zhì)屬性、價(jià)值理念、美學(xué)理想，還是在表意系統(tǒng)、構(gòu)造形態(tài)、話語方式、藝術(shù)成效等方面，都與古代文學(xué)拉開了間隔，劃了一道界線，確立了新的邏輯起點(diǎn)。從文學(xué)史的維度上來說，也就是指現(xiàn)代文學(xué)的興起，標(biāo)記著中國(guó)文學(xué)完成了從古代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，開拓了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元。何謂“自在〞？以歷史維度而言，人類社會(huì)自解脫中世紀(jì)夢(mèng)魘般的精神壓迫和束縛，從新發(fā)現(xiàn)了被莎士比亞夸獎(jiǎng)為“萬物之靈長(zhǎng)，宇宙之精華要髓〞的“人〞之后，就開拓了一條通向“自在〞的發(fā)展之路。黑格爾曾盛贊道：“我們時(shí)代的偉大之處在于：自在，作為安閑自為的精神財(cái)富，遭到了成認(rèn)。〞人類社會(huì)的發(fā)展，總的趨勢(shì)是不斷邁向人的自在時(shí)代。以價(jià)值維度而言，“自在〞是人的實(shí)質(zhì)屬性。馬克思在〔1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〕中指出：“自在自發(fā)的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性。〞尋求自在是人的天性，是人的實(shí)質(zhì)力量在理論中的價(jià)值具體表現(xiàn)出。以藝術(shù)維度而言，假如說文學(xué)藝術(shù)是人對(duì)精神家園的建造，那么自在就是文學(xué)藝術(shù)的靈魂。席勒聲稱，人只要在藝術(shù)中獲得自在，由于藝術(shù)是改造社會(huì)的精神力量。在他看來，人在藝術(shù)中獲得自在，將會(huì)極大地促使人的精神解放和人格完善。以美學(xué)維度而言，作為“合規(guī)律〞與“合目的〞相統(tǒng)一的“美〞，乃是自在的象征。黑格爾曾言道，美的實(shí)質(zhì)在自在和無限，美是人的自在精神實(shí)質(zhì)在社會(huì)歷史中的實(shí)現(xiàn)，因而“審美是帶有令人解放的性質(zhì)〞，由于美指向心靈，而“自在是心靈的最高定性〞。在人類社會(huì)邁向新的歷史時(shí)期，“自在〞在各個(gè)不同層面，都成為一種主流的價(jià)值取向，成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力，引領(lǐng)人類社會(huì)邁向現(xiàn)代文明。講授現(xiàn)代文學(xué)，需要把“現(xiàn)代〞的這種價(jià)值定位和品格給學(xué)生講清楚，這樣學(xué)生就能夠在學(xué)習(xí)當(dāng)中充足地領(lǐng)悟到現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)之間的實(shí)質(zhì)差別，進(jìn)而獲得對(duì)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)的總體定位。從整個(gè)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程上來說，明清以來中國(guó)文學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了一股自覺的尋求變更的思潮，也即文學(xué)史上提到的“明清浪漫主義文學(xué)思潮〞，其特點(diǎn)是提倡講實(shí)話，反對(duì)精神束縛，如李贄的“童心說〞，三袁的“公安派〞等，都提倡用直抒胸臆的浪漫抒情方式來表達(dá)心靈情感和真實(shí)意愿，這些都是一股渴望“自在〞的文學(xué)思潮，尤其是到了晚清，從“詩界革命〞到“小說界革命〞，其中所提出的“我手寫我口〞的詩歌觀，“欲新一國(guó)之民，必欲新一國(guó)之小說〞的小說觀，支撐其背后的價(jià)值理念，都與“自在〞的思想和精神息息相關(guān)，帶有鮮明的現(xiàn)代性價(jià)值建構(gòu)的愿望。進(jìn)入民國(guó)之后，受近現(xiàn)代西方文化和文學(xué)思潮的影響，中國(guó)文學(xué)則開始自發(fā)地尋找新的思想資源來推動(dòng)本身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在這當(dāng)中，最引人注視的是發(fā)生在民國(guó)之初的新文化運(yùn)動(dòng)。1915年創(chuàng)刊于上海的〔青年〕雜志〔后改為〔新青年〕〕提出，要“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自立自在之人格〞，來“求政治之解放〞“求宗教之解放〞“求經(jīng)濟(jì)之解放〞。反映在文學(xué)層面上，就是要求用“改進(jìn)〞和“革命〞的方式，來建立以“自在〞為核心價(jià)值理念和精神品格的新文學(xué)。為此，胡適批評(píng)舊的文學(xué)，也即古代文學(xué)，多是“言之無物〞，而鼎力主張用白話作文的新文學(xué)，也即現(xiàn)代文學(xué)，主張要自在地抒發(fā)情感和表達(dá)思想。他指出：“情感者，文學(xué)之靈魂。文學(xué)而無情感，如人之無魂，木偶而己，行尸走肉而己〞，而“所謂思想，蓋見地、識(shí)力、理想三者而言之〞。陳獨(dú)秀更是鮮明地提出要建立“平易的抒情的國(guó)民文學(xué)〞“新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)〞“明了的通俗的社會(huì)文學(xué)〞，提出要“以觀世界社會(huì)文學(xué)之趨勢(shì)，及時(shí)代之精神〞來“革新文學(xué)〞，使文學(xué)能夠“與其時(shí)之社會(huì)文明進(jìn)化〞堅(jiān)持一致。由此，新文學(xué)〔現(xiàn)代文學(xué)〕的誕生，打破了舊文化、舊文學(xué)的重重障礙，發(fā)出了文學(xué)應(yīng)有“出自內(nèi)心的要求〞的時(shí)代呼聲。正如成仿吾聲稱的那樣：“我們新文學(xué)的運(yùn)動(dòng)……在使我們表現(xiàn)自我的能力充分起來，把一切的心靈與心靈的障礙消滅。〞能夠說，“自在〞核心價(jià)值理念和現(xiàn)代精神品格確實(shí)立，使新文學(xué)〔現(xiàn)代文學(xué)〕真正成為了魯迅所夸獎(jiǎng)的“是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火〞的新文學(xué)〔現(xiàn)代文學(xué)〕，自始至終都彌漫著尋找“人的解放。講授現(xiàn)代文學(xué)，要在教學(xué)指點(diǎn)思想的設(shè)計(jì)上貫穿對(duì)“現(xiàn)代〞內(nèi)涵的清楚明晰定位理念。這是一個(gè)總綱。沒有這樣一個(gè)總綱，只限于一般的文學(xué)思潮介紹、作家作品的分析，就難以使學(xué)生明白現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值何在，與古代文學(xué)的區(qū)別何在。由于從學(xué)科的角度來說，古代文學(xué)己有千多年的歷史，各個(gè)朝代時(shí)期的文學(xué)發(fā)展特點(diǎn)也非常鮮明，而現(xiàn)代文學(xué)〔包含現(xiàn)代文學(xué)〕也不外近百年的歷史。這種時(shí)間上的不對(duì)稱，假如不能給學(xué)生講清楚現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)質(zhì)屬性，不講清楚其他的自在的核心價(jià)值理念和現(xiàn)代性的價(jià)值品格，也就無法使學(xué)生明白現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)的區(qū)別終究在哪里，為什么短短的近百年歷史，且仍在繼續(xù)發(fā)展中的現(xiàn)代文學(xué)，會(huì)單獨(dú)成為一個(gè)二級(jí)學(xué)科，成為相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)史研究專業(yè)或方向。從文學(xué)史發(fā)展的維度上來說，現(xiàn)代文學(xué)不外是整個(gè)中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)河中的一朵浪花，若干年后也許只是其中的一個(gè)章節(jié)而己。所以，在講授現(xiàn)代文學(xué)時(shí)，在整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)和布置中，都要從頭到尾貫穿這一教學(xué)指點(diǎn)思想，并根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展邏輯來分門別類地將每一種文學(xué)現(xiàn)象、思潮水派、文學(xué)社團(tuán)、經(jīng)典作家、代表性作品講述清楚，切切實(shí)實(shí)地讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感遭到現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)的聯(lián)絡(luò)和區(qū)別，并非機(jī)械地將現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)對(duì)立起來，而是讓他們從中能夠深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文學(xué)是怎樣在繼承古代文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)中傳承、超出古代文學(xué)的，這樣可以以使他們樹立起一種全面、整體、系統(tǒng)認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史觀，進(jìn)而真正把握中國(guó)古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也是要讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到由于“自在〞的核心價(jià)值理念和現(xiàn)代精神品格，給現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展帶來了史無前例的變化，除了語言、文體和藝術(shù)形式等方面的獲得置換之外，最成功的就是在現(xiàn)代文學(xué)中植入了“現(xiàn)代思想〞，使之獲得了現(xiàn)代性的審美價(jià)值的建構(gòu)，更具思想的豐富性和影響力。所謂“現(xiàn)代思想〞，也就是現(xiàn)代性，指的是現(xiàn)代文學(xué)所傳達(dá)出來的在新舊轉(zhuǎn)換的歷史時(shí)期，現(xiàn)代中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)人的那種渴望自在，解脫貧困，走向富強(qiáng)，邁入現(xiàn)代文明，置身世界先進(jìn)和強(qiáng)大民族之林的心理情感。從這個(gè)意義上來說，胡適、陳獨(dú)秀等人在〔新青年〕發(fā)動(dòng)“文學(xué)改進(jìn)〞與“文學(xué)革命〞，催生現(xiàn)代文學(xué)，實(shí)際上就是文學(xué)與思想互動(dòng)的結(jié)果。正如胡適在闡述杜威的思想時(shí)所指出的那樣，思想是一種“創(chuàng)造的智慧〔creativeIntelligence〕〞“思想是人類應(yīng)付環(huán)境的唯一工具，是人類創(chuàng)造將來新天地的工具〞。重視思想的功能，使現(xiàn)代文學(xué)在積極參與新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，成為新文化的主要構(gòu)成部分，使之格外重視現(xiàn)代中國(guó)人的價(jià)值世界的重建和意義世界的重構(gòu)，并積極地充任了歷史變更的“急先鋒〞，不僅成為新文化的主要載體，成為傳播新思想的主要方式和途徑，同時(shí)也是使中國(guó)文學(xué)發(fā)生“質(zhì)變〞的主要原因，使中國(guó)文學(xué)能夠以一種全新精神相貌的“先鋒文學(xué)〞形態(tài)，出如今現(xiàn)代中國(guó)變更的歷史舞臺(tái)上，無論是在思想方面，還是在藝術(shù)方面，都獲得了宏大的成就，充足顯示出新文化和新文學(xué)的實(shí)績(jī)，提升了文學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的歷史作用和成效，獲得了思想啟蒙的廣泛效應(yīng)。正如魯迅所坦言的那樣，他在新文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“一發(fā)而不可收〞的文學(xué)創(chuàng)作，就“因那時(shí)的以為‘表現(xiàn)的深切和格式的十分’，頗沖動(dòng)了一部分青年讀者的心〞。現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)端之際就廣泛地引進(jìn)了眾多的外國(guó)文學(xué)思潮，如現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義、表現(xiàn)主義、印象主義、超現(xiàn)實(shí)主義、將來主義等等，都幾乎是同一時(shí)間被翻譯、介紹進(jìn)來，一方面為中國(guó)文學(xué)對(duì)應(yīng)、對(duì)接和進(jìn)入世界文學(xué)發(fā)展序列提供了最直接的參照系，另一方面也為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展提供了思想的宏大支持，使現(xiàn)代“思想〞成為現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)構(gòu)造中最核心的精神元素，進(jìn)而大大地增長(zhǎng)了現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作活力和創(chuàng)新能力，正如鄭振鐸所指出的那樣：“文學(xué)是人們的情緒與最高思想聯(lián)合的‘想象’的‘表現(xiàn)’〞，周作人也說過同樣的話：“文學(xué)革命上，文字改革是第一步，思想改革是第二步，卻比第一步更主要。〞“現(xiàn)代思想〞的植入和現(xiàn)代性確實(shí)立，逐步地為現(xiàn)代文學(xué)建立起了“現(xiàn)代〞的精神和審美品格，為現(xiàn)代文學(xué)提倡“人的文學(xué)〞奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。1918年12月〔新青年〕刊發(fā)了周作人的〔人的文學(xué)〕一文。這是現(xiàn)代文學(xué)史上一篇主要的理論文章。文章以歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的“人道主義〞思想為標(biāo)準(zhǔn)，鞭撻了傳統(tǒng)的“非人〞文學(xué)，提出“人的文學(xué)〞和“非人的文學(xué)〞的區(qū)別，并把具有個(gè)性特征的“人〞置于現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的中心。不僅開拓了廣闊的思想情感和藝術(shù)想象的空間，也為建構(gòu)與時(shí)代發(fā)展相一致的新的審美理想，新的審美范式，提供了豐富的精神資源，具體表現(xiàn)出了新的“文〞的自發(fā)，即從對(duì)人的自在精神的推崇，到對(duì)文學(xué)的自在品格確實(shí)認(rèn)，完成了中國(guó)文學(xué)在觀念上的一次重大的突破，表示清楚現(xiàn)代文學(xué)能夠在不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生都擁有更廣闊的認(rèn)識(shí)視野、更多維的思想空間、更豐富的藝術(shù)選擇。因而，作為一種嶄新的文學(xué)理念、文學(xué)款式，現(xiàn)代文學(xué)以“自在〞的現(xiàn)代精神品格，分別在觀念內(nèi)涵、理論構(gòu)架、藝術(shù)理想、審美標(biāo)準(zhǔn)和形式規(guī)范等各個(gè)方面，都獲得根天性的改變和全新的發(fā)展，真正解脫了古代文學(xué)那種與“道〞的依附關(guān)系。用茅盾的話來說，就是將“人類情緒的流泄于文學(xué)中的，不是以傳道為目的，更不是以娛樂為目的，而是以真誠(chéng)的情感來引起讀者的同情〞，在肩負(fù)新文化的思想啟蒙重?fù)?dān)當(dāng)中，愈加具有“獨(dú)立自尊之氣象〞，成為“人生的天然呼聲〞“不管它浪漫也好，寫實(shí)也好，表像神秘也好，一言以蔽之，這老是人的文學(xué)一一真的文學(xué)。〞基于上述教學(xué)理念，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，確立了明確的指點(diǎn)思想后，就需要在教案中進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)和布置。下面簡(jiǎn)單介紹本人在教學(xué)中的設(shè)計(jì)和布置：第一，為學(xué)生設(shè)計(jì)直觀的情景教學(xué)，使學(xué)生能夠由淺入深地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)“現(xiàn)代〞品格的主要性。能夠分別設(shè)計(jì)兩種系列圖片，用PPT進(jìn)行展現(xiàn)。這兩種系列圖片分別是：古代文學(xué)發(fā)展系列圖，現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展系列圖，為學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史進(jìn)程提供最直觀的認(rèn)識(shí)圖景，使學(xué)生在認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)時(shí)，重點(diǎn)把握現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)和要義，用比較的方法講授現(xiàn)代文學(xué)以“現(xiàn)代〞品格與古代文學(xué)既堅(jiān)持聯(lián)絡(luò)，又創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了它的優(yōu)良傳統(tǒng)，并構(gòu)成本身獨(dú)特的文學(xué)形態(tài)和美學(xué)理想，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展的歷史奉獻(xiàn)，幫助學(xué)生樹立起認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)，十分是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的史識(shí)觀。第二，為學(xué)生優(yōu)選經(jīng)典的現(xiàn)代作家作品，使學(xué)生在老師的深度講析中認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文學(xué)“現(xiàn)代性〞的審美特征及其由此所構(gòu)成的經(jīng)典性?，F(xiàn)代文學(xué)在各個(gè)不同的時(shí)期，出現(xiàn)了一批具有代表性的作家，創(chuàng)作了一批具有影響力的作品。在教學(xué)中，要結(jié)合文學(xué)史的發(fā)展來對(duì)作品進(jìn)行講析，十分是結(jié)合其經(jīng)典性的講析，使學(xué)生充足獲得現(xiàn)代文學(xué)作品的審美感悟。如對(duì)魯迅作品的講析，魯迅固然沒有創(chuàng)作長(zhǎng)篇作品，但他的作品所展現(xiàn)出來的那種對(duì)中國(guó)歷史、文化、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人生的徹悟與反思，都是具有經(jīng)典性的，不僅犀利、深刻、厚實(shí)，而且富有現(xiàn)代美學(xué)的那種高尚性的張力，展現(xiàn)出一種現(xiàn)代思想的穿透力，極具現(xiàn)代性的美感。又比方周作人的美文，徐志摩的詩歌，曹禺的戲劇，沈從文、張愛玲的小說等等，都具有鮮明獨(dú)特的現(xiàn)代作品的審美感，是現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品，應(yīng)在教學(xué)中進(jìn)行深度的講析，使學(xué)生不只是一般性把握文學(xué)史的知識(shí)，而更主要的是要獲得對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品及其經(jīng)典性的審美感受，這樣能力使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的領(lǐng)悟力和審美力。第三，為學(xué)生分析現(xiàn)代文學(xué)作品進(jìn)行教學(xué)示范。老師在講析現(xiàn)代文學(xué)作品中，應(yīng)重視言傳身教，可選取經(jīng)典的范文或作品的經(jīng)典片段，或現(xiàn)代文學(xué)史的主要思潮、社團(tuán)流派等進(jìn)行示范性的教學(xué)，講清楚現(xiàn)代文學(xué)思潮的演變與發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的特征與特點(diǎn)，現(xiàn)代藝術(shù)審美的理念和標(biāo)準(zhǔn)等。十分是要對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的邏輯理路、構(gòu)造、話語方式、藝術(shù)形式、劃時(shí)代的意義等，要講深講透，要具有專業(yè)性和學(xué)理性，而不是一般性的賞析和領(lǐng)會(huì)。要重視通過示范性教學(xué)，使學(xué)生能夠從中獲得啟示，并在課堂發(fā)言、演講、討論和課程小論文等教學(xué)環(huán)節(jié)中有所練習(xí)，從中獲得相應(yīng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，提升對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)力和研究力，第四，為學(xué)生設(shè)計(jì)對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行討論的環(huán)節(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)的積極性和自動(dòng)性。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)，不能一味地由老師講授，一定要設(shè)計(jì)相關(guān)的討論環(huán)節(jié)，其中包含采取對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行爭(zhēng)辯、主題演講、專題對(duì)話等形式，讓學(xué)生積極參與，而非老師的滿堂灌。在相關(guān)的教學(xué)課時(shí)布置中，能夠按每一個(gè)文學(xué)發(fā)展時(shí)期為主要知識(shí)點(diǎn)來設(shè)計(jì)一次課堂討論，可以以設(shè)計(jì)若干問題進(jìn)行分組討論，以及在課堂講授中設(shè)計(jì)隨機(jī)發(fā)問環(huán)節(jié)，加強(qiáng)授課的對(duì)話性，互動(dòng)性。由于學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)究竟不同于學(xué)習(xí)古代文學(xué)，學(xué)生在文字上沒有相關(guān)的閱讀障礙，而通過教學(xué)形式的相應(yīng)改革和變化，就能夠促使學(xué)生學(xué)習(xí)自發(fā)性的構(gòu)成。第五，為學(xué)生提供課后自立學(xué)習(xí)和互動(dòng)的時(shí)機(jī)，可增設(shè)課程教學(xué)助教，聘請(qǐng)博士研究生〔可以請(qǐng)博士后或部分碩士研究生〕擔(dān)任，通過網(wǎng)絡(luò)、課后的人際溝通，將課堂教學(xué)得以延伸。網(wǎng)絡(luò)溝通能夠通過建立課程網(wǎng)站來進(jìn)行，在其中設(shè)立互動(dòng)的網(wǎng)頁，如主題吧、BBS，或微博群、微信群，及時(shí)解答學(xué)生在學(xué)習(xí)中的疑問，進(jìn)行有效的對(duì)話、溝通和溝通，及時(shí)推送相關(guān)的學(xué)習(xí)信息，推薦并上傳相關(guān)的學(xué)習(xí)資料〔含視頻教學(xué)資料、模仿試題等〕，使學(xué)生在自立學(xué)習(xí)中獲得樂趣，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣和把握知識(shí)的能力?？傊?，現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代〞品格，總體上表現(xiàn)出了一種從民族文化精神構(gòu)造、心理內(nèi)涵的層面，探尋民族文化精神內(nèi)核，開掘民族心理特征的文學(xué)創(chuàng)作和表現(xiàn)欲求，顯示出與世界文學(xué)發(fā)展主流相對(duì)應(yīng)、對(duì)接的發(fā)展態(tài)勢(shì)。不管是“為人生〞的文學(xué)，還是“為藝術(shù)〞的文學(xué)，也不管是何種流派，何種藝術(shù)風(fēng)格，或政治立場(chǎng)是一樣還是相異，在審美的領(lǐng)域，在新的美學(xué)原則指引下，都使人們從現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的那些鮮活的文字中，感遭到那躍動(dòng)在其中的“思想精靈〞，認(rèn)識(shí)到那蘊(yùn)含著新文化的朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)的創(chuàng)造和創(chuàng)新精神，以及那充斥著新時(shí)期文化反省、反思、批判、探尋求索和重建、重構(gòu)新的價(jià)值與意義世界的藝術(shù)活力。所以，現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)，要圍繞它的品質(zhì)、檔次、品格來進(jìn)行講授，做到“以點(diǎn)帶面〞，即以講清它的核心價(jià)值理念，講透它的“現(xiàn)代〞品格的“點(diǎn)〞，以帶動(dòng)整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的講授。這樣就能夠做到綱舉目張，將現(xiàn)代文學(xué)的知識(shí)有機(jī)地教授給學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠真正地領(lǐng)略到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所創(chuàng)造的輝煌和所作出的歷史奉獻(xiàn)。黃健第4篇：現(xiàn)代文學(xué)課培養(yǎng)大學(xué)生閱讀文學(xué)作品的策略一、當(dāng)下大學(xué)生現(xiàn)代文學(xué)閱讀現(xiàn)在狀況現(xiàn)代文學(xué)是以文字為載體，傳達(dá)現(xiàn)代人的情感和思想。因而閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品是不可或缺的精神建設(shè)。然而當(dāng)下大學(xué)生面臨形形色色的外界誘惑，文本閱讀似乎成為意見奢侈的事情。當(dāng)前大學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)閱讀方面的現(xiàn)在狀況是：大部分學(xué)生厭倦文字、尤其是紙質(zhì)文字，只對(duì)音頻感興趣，即便閱讀也是選擇一些品味欠安的類別，只為放松，讀過就忘。作為現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)教師，在教學(xué)中強(qiáng)烈地感遭到當(dāng)下大學(xué)生經(jīng)典文學(xué)作品閱讀量過少，以致于課堂教學(xué)時(shí)難以構(gòu)成有效互動(dòng)，構(gòu)成老師上課口干舌燥，而大部分學(xué)生則無動(dòng)于衷。因而，提升大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀能力刻不容緩。二、培養(yǎng)大學(xué)生閱讀文學(xué)作品的策略1.老師教學(xué)著重點(diǎn)應(yīng)該由文學(xué)史改變到文學(xué)作品許多學(xué)者在研究文學(xué)時(shí)，更傾向于文學(xué)史，對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的研究則是相對(duì)甚少的。與此相應(yīng)，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，文學(xué)思潮、流派等相關(guān)知識(shí)占領(lǐng)大部分的課時(shí)，講課重要以文學(xué)史知識(shí)為主體，課堂文學(xué)作品教學(xué)嚴(yán)重缺失。大學(xué)教師忽視文本感受與研究，缺少對(duì)經(jīng)典作品的分析與見解，久而久之，只能照本宣科，難以從文本中吸取文學(xué)的審美內(nèi)涵，僅能就教學(xué)資料而論道。此種現(xiàn)象同樣束縛了大學(xué)生的考慮空間，制約了大學(xué)生的單獨(dú)分析能力的培養(yǎng)，降低了其學(xué)習(xí)閱讀文本的興致。因而要提升大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀，必需要改變這一教學(xué)思想，由于文學(xué)的根本在于作品，失去作品的支撐，現(xiàn)代文學(xué)史也就成為海市蜃樓，同時(shí)教師的看重對(duì)學(xué)生有著很主要的積極引導(dǎo)作用。2.捉住大學(xué)生的好奇心，提升閱讀興趣中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)短短三十余年的時(shí)間，在幻化莫測(cè)的中國(guó)文學(xué)流變中有承上啟下的作用，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)由“傳統(tǒng)〞走向“現(xiàn)代〞的轉(zhuǎn)型時(shí)期。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)，把握住其轉(zhuǎn)型性特點(diǎn)，需要學(xué)生在名家經(jīng)典作品中去感受和領(lǐng)會(huì)。而面對(duì)現(xiàn)代文學(xué)背景的復(fù)雜性與矛盾性，很多學(xué)生對(duì)閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品產(chǎn)生了畏懼心理，少了閱讀的環(huán)節(jié)，就缺乏了整體的歷史感悟，“恰是由于歷史感的欠缺，使很多大學(xué)生在現(xiàn)代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了誤解和誤區(qū)〞，進(jìn)而進(jìn)一步喪失了閱讀興趣。對(duì)于學(xué)生畏懼無興趣這一問題，作為老師，我們需要利用學(xué)生好奇心強(qiáng)這一特性，找到調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀興趣的方法。既然現(xiàn)代文學(xué)有這么主要的作用，其背景又豐富復(fù)雜，我們便需要運(yùn)用這復(fù)雜性，發(fā)掘閱讀新鮮點(diǎn)。例如對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)家魯迅的講解，一般情況下，老師會(huì)將結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景進(jìn)行分析，進(jìn)而凸顯“魯迅〞在現(xiàn)代文學(xué)潮水中的思想價(jià)值。然而魯迅作品中豐富的情感和價(jià)值，短短的幾個(gè)課時(shí)遠(yuǎn)不能到達(dá)想要的授課目的，因而，對(duì)于魯迅的學(xué)習(xí)，便需要施行閱讀教學(xué)策略，讓學(xué)生自立閱讀。老師能夠以舊見新找角度，從新喚起學(xué)生閱讀興奮點(diǎn)。例如〔祝福〕的閱讀，學(xué)生讀過之后，腦中已然有悲涼命運(yùn)的“祥林嫂〞形象，然而這部作品是第一部將女性作為重點(diǎn)描繪敘述對(duì)象的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品，能夠成為“女性文學(xué)〞的“第一〞，將這個(gè)作品作為“女性文學(xué)“的研究文本再一次激發(fā)了學(xué)生閱讀的新鮮感。再如，提到現(xiàn)代文學(xué)中的“兒童文學(xué)〞，大家很容易就想到張?zhí)煲淼摹矊毢J的機(jī)密〕，葉圣陶的〔稻草人〕、〔小白船〕，其實(shí)魯迅的〔朝花夕拾〕、〔社戲〕都能夠看做現(xiàn)代文學(xué)中“兒童文學(xué)〞的開端，這也在一定意義上從新的角度定義了這兩部作品。針對(duì)學(xué)生反復(fù)閱讀的厭倦心理，老師尋找新的亮點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生好奇心，進(jìn)而提升閱讀興趣。3.了解大學(xué)生豐富的思維特性，培養(yǎng)“多條理閱讀法〞引起學(xué)生的閱讀興趣是最基本的教學(xué)方式，然而要連續(xù)讓學(xué)生自立閱讀還需要研究他們的思維特性，有的放矢。大學(xué)生的思維非?；顫娵x躍，作為老師，要深切進(jìn)入了解并尊敬學(xué)生的個(gè)性化閱讀，培養(yǎng)“多條理閱讀法〞。培養(yǎng)多條理閱讀法，首先要看重閱讀思維的初級(jí)感悟條理，學(xué)生思維的閱讀感悟條理是一種化抽象為詳細(xì)的經(jīng)過，需要學(xué)生在閱讀中把一些抽象的、概念化的文字轉(zhuǎn)化為可聽、可視、可感的意象。因而老師應(yīng)該根據(jù)文此題材的不同，預(yù)備不同的閱讀教學(xué)方案。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩歌時(shí)，利用多媒體技術(shù)播放學(xué)生感興趣的歌曲、視頻，調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，讓學(xué)生身臨其境似的反復(fù)誦讀，領(lǐng)會(huì)詩句在字里行間流淌出的情感。例如閱讀徐志摩的詩作，能夠把他與林徽因的戀愛故事添加在其中，結(jié)合一些電視劇情節(jié)和戀愛詩句的朗讀，領(lǐng)會(huì)他們當(dāng)年的惺惺相惜的愛戀的浪漫與美妙。其次培養(yǎng)多條理閱讀法有了初級(jí)感悟之后要發(fā)掘閱讀的精神感悟，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。高校教育一方面要教書育人，傳播知識(shí)，另一方面，更主要的是人文精神素養(yǎng)的傳播?！按髮W(xué)中文系學(xué)生的培養(yǎng)目的應(yīng)該是使學(xué)生具有深切厚重的人文知識(shí)、深刻的人文思想、敏銳的審美感悟能力、豐富的想像能力和較強(qiáng)的寫作能力。〞現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中的人文精神豐富而厚重，如周作人具有哲學(xué)性的散文、許地山小說中超脫的宗教觀和各種民俗風(fēng)情韻味、魯迅和胡適等對(duì)現(xiàn)代文學(xué)為“人的文學(xué)〞的建立、冰心“愛與天然〞的情感、張愛玲對(duì)生活和人性的分析、梁實(shí)秋對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的承接等等。面對(duì)這些蘊(yùn)含豐厚人文精神的經(jīng)典現(xiàn)代文學(xué)作品，需要學(xué)生們深刻的感悟。綜上所述，對(duì)于大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀現(xiàn)在狀況來說，閱讀教學(xué)亟待提升。高校老師應(yīng)該從本身的教學(xué)著重點(diǎn)和學(xué)生特性方面，發(fā)掘他們的閱讀興趣，提升學(xué)生的閱讀能力，繼而提升人文素養(yǎng)。殷廣菊第5篇：漢語思維對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在影響分析近年來，在我們國(guó)家的文學(xué)界中對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與漢語關(guān)系的研究實(shí)現(xiàn)了非?？焖俚陌l(fā)展，而且研究的結(jié)果也越來越顯著。在這一經(jīng)過中，漢語思維對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響卻一直遭到忽視，研究的結(jié)果甚微。對(duì)此現(xiàn)象，要鼎力的開展?jié)h語思維對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響研究。在研究的經(jīng)過中，要能夠理解漢語能否具有獨(dú)特性的問題，而且漢語的獨(dú)特性具體表現(xiàn)出在哪些方面這些也需要闡釋。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究中要深刻的探究漢語思維所具體表現(xiàn)出的民族精神，而且要分析在外來文化對(duì)漢語思維會(huì)產(chǎn)生如何的影響，這些都是本文重要討論和研究的問題。1漢語思維具有獨(dú)特性歷史的發(fā)展進(jìn)程表示清楚，不同國(guó)家或者地區(qū)所使用的語言是不同的，這就造成了不同地區(qū)的語言具有差別和獨(dú)特的性質(zhì)。歷史中各樣的現(xiàn)象都能夠表示清楚漢語和西方語言的差異不同所在，而且兩者之間的差距非常大。漢語無論是歷史發(fā)展時(shí)期的古文還是現(xiàn)代的文字，它的獨(dú)特性是拼音文字無法比較的。在上漢字是最古老的文字之一，其次還有巴比倫人所創(chuàng)造的楔形文字以及埃及使用的圖畫文字。這個(gè)時(shí)候漢語的獨(dú)特性就得到了凸顯，在大部分的民族在發(fā)展和進(jìn)化的經(jīng)過中都處于拼音文字時(shí)期，漢字卻展示出本身所具有的特殊表達(dá)方式，注音文字。漢字是表意文字，在歷史的發(fā)展時(shí)期漢字以象形為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了保存。中國(guó)的文字相對(duì)與西方國(guó)家來說，在視覺體驗(yàn)上就具有優(yōu)勢(shì)，它重要的表現(xiàn)形式是方塊字。正因如此漢字在中國(guó)文化的傳承和發(fā)展的經(jīng)過中占領(lǐng)主要的地位。2漢字獨(dú)特性和漢語思維的關(guān)系中國(guó)的思維方式?jīng)Q定了漢語的表達(dá)形式，在表現(xiàn)方式上中國(guó)語言屬于形象語言，而西方的語言就是展示聲音的語言。中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式表示清楚在發(fā)展的經(jīng)過中具象更容易被承受，這樣就穩(wěn)固了漢字以象形為基礎(chǔ)的地位。漢語思維重要是指思維的詳細(xì)方式和思維產(chǎn)生的詳細(xì)影響兩個(gè)方面，思維方式和思維影響是一個(gè)互相作用的經(jīng)過。漢語思維重視整體的觀感，能夠說是一種非常直接的思維方式，在認(rèn)識(shí)和理解的方面具有綜合性、靈敏性的特點(diǎn)等。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究當(dāng)中，語言思維并不是決定一切基礎(chǔ)，但是其本身具有非常主要的意義。印度和中國(guó)具有整體上的思維方式，但是由于漢語思維形式的不同，印度構(gòu)成了以拼音文字為基礎(chǔ)的宗教，而中國(guó)由于象形文字的方式出現(xiàn)了詩歌中簡(jiǎn)化的fo教思想。近年來面對(duì)外來文化的影響，漢語思維仍然保存本身的獨(dú)特性，從根本上沒有遭到影響。從傳統(tǒng)的意義來說，對(duì)于外來的西方文化來說，漢語思維即便外表上發(fā)生了改變其實(shí)質(zhì)也不會(huì)改變。漢語思維的方式一致是傳統(tǒng)和現(xiàn)代中不可或缺的一部分，在進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)是給予了傳統(tǒng)新的意義，而不是發(fā)生了實(shí)質(zhì)的改變。漢語思維和西語思維的碰撞，是中國(guó)文化實(shí)質(zhì)和西方變相的聯(lián)絡(luò)。漢語思維對(duì)人類的影響具體表現(xiàn)出在各個(gè)方面，或許深刻或許淺薄，但是在人類交往的經(jīng)過中仍然是基礎(chǔ)的地位。在面對(duì)外來文化的影響，漢語思維的方式會(huì)得到豐富和發(fā)展，但是基本的形式不會(huì)改變。3漢語思維對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在影響首先漢語思維在很大水平上對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)具有主要而深刻的影響，同時(shí)也影響了現(xiàn)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和思維方式。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究要關(guān)注傳統(tǒng)的漢語思維的研究，避免傳統(tǒng)文化的缺失。中國(guó)現(xiàn)代作家在進(jìn)行創(chuàng)作的經(jīng)過中在西方思維中會(huì)進(jìn)行漢語思維的浸透。在進(jìn)行西方浸透意識(shí)的經(jīng)過中，在不同的歷史階段時(shí)期會(huì)碰到不同的問題，當(dāng)漢語思維、文化與西方所傳播的自在、解放等思想相遇時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代作家的表達(dá)方式基本一致。比方在描寫女性解放的經(jīng)過中，女主角的思想和性格的解放路程都困難重重，這就是漢語思維方式的獨(dú)特性，在面對(duì)西方意識(shí)的浸透時(shí)，會(huì)得到與歷史思維方式互相碰撞的表達(dá)方式。在中國(guó)二十世紀(jì)的時(shí)期，面對(duì)西方文化的沖擊，中國(guó)優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化在承受西方文化的渲染時(shí)，其本身的傳統(tǒng)沒有被改變。4總結(jié)綜上所訴，漢語思維對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)具有非常主要的影響，在歷史發(fā)展的各個(gè)階段都發(fā)揮著獨(dú)特的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，具有持之以恒的活力源泉，在承受西方文化的影響和浸透時(shí)做出合適的判定和選擇。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在歷史的發(fā)展階段，中西方的文化溝通顯示出了頑強(qiáng)的生命力。面對(duì)西方文化所帶來的沖擊，漢語思維能夠?qū)⑽髡Z思維實(shí)現(xiàn)本土化和民族化的發(fā)展。魯阿珍第6篇：探尋語言變更對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的影響語言是人際溝通的載體，同時(shí)也是人們進(jìn)行思想表達(dá)和精神升華的主要工具。文學(xué)作為各個(gè)時(shí)代人類思想文化和藝術(shù)的結(jié)晶，恰是通過語言文字的承載才得以保留和傳承。隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的迅速發(fā)展，語言作為時(shí)代文化的繼承者也隨之發(fā)生了相應(yīng)的變更，探究語言變更環(huán)境下的現(xiàn)代文學(xué)形式，對(duì)提升文化素養(yǎng)、豐富文學(xué)底蘊(yùn)、擴(kuò)大文化知識(shí)都產(chǎn)生了積極的作用。一、中國(guó)現(xiàn)代的語言變更中國(guó)現(xiàn)代的語言變更，簡(jiǎn)單來說就是白話文取代文言文的經(jīng)過。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以胡適為代表的溫和派，支