經(jīng)濟管理史及財務(wù)知識分析教程課件

《經(jīng)濟學(xué)說史教程》TextbookofHistoryofEconomicTheory主講：姜羽1經(jīng)濟學(xué)說史教程《經(jīng)濟學(xué)說史教程》TextbookofHistoryo2經(jīng)濟學(xué)說史教程2經(jīng)濟學(xué)說史教程第一篇

前資本主義社會的西方經(jīng)濟思想第一章古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想第二章重商主義經(jīng)濟思想3經(jīng)濟學(xué)說史教程第一篇

前資本主義社會的西方經(jīng)濟思想3經(jīng)濟學(xué)說史教程第一章

古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想本章重點第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想

閱讀書目思考題4經(jīng)濟學(xué)說史教程第一章

古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想本章重點4經(jīng)第一章

古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想

本章概括了古希臘、羅馬奴隸主的經(jīng)濟思想，這個時期奴隸主思想家認(rèn)為將人劃分為奴隸主及奴隸是天經(jīng)地義的，他們雖崇尚自然經(jīng)濟，但已有某些貨幣經(jīng)濟思想的萌芽。西歐封建主維護自然經(jīng)濟，主張經(jīng)營、管理好莊園經(jīng)濟，也注意到了商品貨幣中的公平價格、貨幣、利息等問題。奴隸、農(nóng)奴在奴隸起義、農(nóng)奴起義斗爭中也提出了自己的愿望。農(nóng)奴的代言人要求消滅整個封建制度，消滅一切剝削階級，建立現(xiàn)世的天國。本章重點5經(jīng)濟學(xué)說史教程第一章

古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想

economicthoughtsofancientGreece

一、概述古代希臘是西方奴隸制文明的發(fā)源地。古代希臘時期形成的文化對后來西方文化產(chǎn)生了極大的影響。西方最早出現(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)說也產(chǎn)生于古代希臘。6經(jīng)濟學(xué)說史教程第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想

economicthough公元前11—前8世紀(jì)，古代希臘從原始公社制度向奴隸主所有制時代過渡，史稱“荷馬時代”。古代希臘早期的經(jīng)濟思想就見于此時的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中。公元前8—前6世紀(jì)，希臘奴隸制城邦國家興起，此后進入奴隸社會的極盛時期。公元前5世紀(jì)起基于蘇格拉底（約前470～前399）哲學(xué)。蘇格拉底思想完全不帶有神話因素。擺脫宗教的圣潔規(guī)范性，轉(zhuǎn)而依靠理性。和倫理觀念分不開，經(jīng)濟從屬于倫理.人生最主要目的是道德的生活：財富是手段，絕不應(yīng)是目的。在劇烈的階級斗爭中，奴隸主思想家努力尋找維護和鞏固奴隸主所有制和奴隸主國家的途徑，因而出現(xiàn)了一批著名的思想家，他們闡述了古代希臘奴隸主階級較為系統(tǒng)的經(jīng)濟思想。主要代表為蘇格拉底的門生色諾芬、柏拉圖和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德。7經(jīng)濟學(xué)說史教程公元前11—前8世紀(jì)，古代希臘從原始公社制度向奴隸主所有制時二、色諾芬(Xenophon)的經(jīng)濟思想生平：（約公元前430—前355）古代希臘哲學(xué)家、歷史學(xué)家。出生于雅典富人家庭，是希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生。曾以雇傭兵身份參加過戰(zhàn)爭，后加入斯巴達軍隊。政治主張：在政治上擁護斯巴達貴族寡頭政治，反對雅典民主政治。公元前386年遷移到奧林匹亞附近伯羅奔尼撒地區(qū)的領(lǐng)地居住，經(jīng)營莊園，從事創(chuàng)作。著述：《居魯士的教育》、《居魯士遠征記》、《經(jīng)濟論》、《雅典的收入》.8經(jīng)濟學(xué)說史教程二、色諾芬(Xenophon)的經(jīng)濟思想8經(jīng)濟學(xué)說史教程《經(jīng)濟論》，即《家政學(xué)》約寫作于公元前387—前371年之間，是色諾芬根據(jù)自己管理領(lǐng)地經(jīng)濟的經(jīng)驗寫成的，是古希臘流傳下來的第一部經(jīng)濟著作。全書采?。ㄌK格拉底與克利托布勒斯）對話這一文學(xué)形式寫成，實際是色諾芬的見解。色諾芬在這本書中最早使用了“經(jīng)濟”一詞，其原意為“家庭管理”，因此他所談?wù)摰慕?jīng)濟是家庭經(jīng)濟。管理家庭經(jīng)濟的學(xué)說，就是奴隸主階級的經(jīng)濟學(xué)說。全書分兩部分：一部分：經(jīng)濟制度問題。奴隸主的經(jīng)濟任務(wù)：財產(chǎn)經(jīng)營與管理，奴隸管理與訓(xùn)練，管家人挑選和培養(yǎng)等；另一部分：生產(chǎn)力問題。農(nóng)業(yè)重要性和耕作技術(shù)。9經(jīng)濟學(xué)說史教程《經(jīng)濟論》，即《家政學(xué)》9經(jīng)濟學(xué)說史教程1.產(chǎn)業(yè)思想：重視農(nóng)業(yè)。認(rèn)為農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆，是希臘自由民最好的職業(yè)。對古羅馬和法國重農(nóng)學(xué)派有影響。農(nóng)業(yè)是奴隸制自然經(jīng)濟的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)繁榮，百業(yè)興旺；土地荒蕪，則百業(yè)凋零。鄙視手工業(yè)。認(rèn)為商業(yè)之所以必要，是因為它使人們獲得具有使用價值的東西。認(rèn)為商品價格波動依存于供給和需求的變化，由供求變動而產(chǎn)生的價格變動會影響到社會勞動分配。10經(jīng)濟學(xué)說史教程1.產(chǎn)業(yè)思想：重視農(nóng)業(yè)。10經(jīng)濟學(xué)說史教程2.財富:色諾芬確定財富是具有使用價值的東西，物品有使用和交換兩種功用。3.貨幣具有流通手段和貯藏手段的職能。4.社會分工：認(rèn)為一個人不可能精通一切技藝，所以勞動分工是必要的，能使產(chǎn)品制作更加精美。5.奴隸主的經(jīng)濟任務(wù)：更有效地剝削奴隸，以增加由奴隸剩余勞動所創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品的收入。11經(jīng)濟學(xué)說史教程2.財富:色諾芬確定財富是具有使用價值的東西，物品有使用和交6.他從國家角度研究了增加收入的問題。他認(rèn)為，雅典不論在氣候、土地、資源、地理位置等方面都具有得天獨厚的經(jīng)濟發(fā)展條件。鼓勵招商引資，并呼吁創(chuàng)造一個和平的環(huán)境。鼓勵開發(fā)銀礦，購買奴隸并出租，以充實國庫。12經(jīng)濟學(xué)說史教程6.他從國家角度研究了增加收入的問題。12經(jīng)濟學(xué)說史教程二、柏拉圖的經(jīng)濟思想生平Plato：（公元前427—前347）古希臘哲學(xué)家、倫理學(xué)家和政治家。出身于雅典貴族家庭，是蘇格拉底的學(xué)生。公元前399年蘇格拉底被判處死刑后，他逃離雅典，周游各地，到處為貴族政體辯護。公元前388年回到雅典，創(chuàng)辦“阿卡德米亞”哲學(xué)學(xué)園。在此講學(xué)，直到死去。政治主張：在政治上擁護貴族專政，反對雅典民主制。著述：《理想國》和《法律論》《理想國》：提出跟人類理性相一致的正義原則來組織一個消除貧富對立的國家?！斗烧摗罚褐鲝埰椒滞恋?，歸屬各居民戶。試圖用平均分配土地的辦法，保持國家穩(wěn)定和和平：居民不能將遺產(chǎn)再行分割，也不準(zhǔn)出售或用其他方式進行分割。國家不能運用政治權(quán)力分割地產(chǎn)。13經(jīng)濟學(xué)說史教程二、柏拉圖的經(jīng)濟思想13經(jīng)濟學(xué)說史教程《理想國》以對話的形式提出解決當(dāng)時社會危機的途徑。他認(rèn)為，在雅典的民主制度下，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展引起階級分化，造成了貧窮、腐化、墮落與不安定。由富人和窮人組成的國家永無太平之日。因此他提出“理想國”的設(shè)計。

理想國執(zhí)政的哲學(xué)家戰(zhàn)士農(nóng)民、手工業(yè)者和商人由三個自由民階層或等級組成。奴隸不是公民，處在三個等級之外，他們只是會說話的工具。14經(jīng)濟學(xué)說史教程《理想國》理想國執(zhí)政的哲學(xué)家由三個自由民階層或等級組成。分工思想：柏拉圖的理想國是以他的分工學(xué)說為理論基礎(chǔ)的。柏拉圖認(rèn)為，每一個人都有多方面需求，但生來卻只具有某種才能。因此，人不能無求于他人而自立，便自愿聯(lián)合起來成立國家。分工使每人精專一業(yè)，產(chǎn)量可增加，物品也精美；互助使人們結(jié)成團體形成國家。社會分工中，一個人擔(dān)任哪種行業(yè)和職務(wù)，應(yīng)取決于天性。把分工看做是社會分裂為階級的基礎(chǔ)，而分工又被視為是出于人性和經(jīng)濟生活所必需的一種自然現(xiàn)象。15經(jīng)濟學(xué)說史教程分工思想：柏拉圖的理想國是以他的分工學(xué)說為理論基礎(chǔ)的。柏拉圖理想國家組織：柏拉圖以分工學(xué)說為基礎(chǔ)論述了理想國家。設(shè)想國家由三個階級組成：執(zhí)政者階層（哲學(xué)家）、保衛(wèi)者階層（戰(zhàn)士）、供應(yīng)營養(yǎng)階層（農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等自由民）。奴隸被視為會說話的工具，沒有列入國家組成階層內(nèi)。主張理想國家：國土不應(yīng)過大，也不要過小，應(yīng)保持一定的土地面積。人口應(yīng)與土地保持比例，人口不應(yīng)過多，也不要過少。認(rèn)為一國人口以5040人最適當(dāng)。此數(shù)除了11之外是1～12諸數(shù)都可除盡，便于用各種方式組織一國的國民。柏拉圖的“理想國”被馬克思稱為埃及種姓制度在雅典的理想化。16經(jīng)濟學(xué)說史教程理想國家組織：柏拉圖以分工學(xué)說為基礎(chǔ)論述了理想國家。16經(jīng)濟“共產(chǎn)主義”：柏拉圖認(rèn)為：私有財產(chǎn)和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，引起社會分歧和矛盾。他認(rèn)為除最低等級外，哲學(xué)家和戰(zhàn)士都不應(yīng)該擁有私有財產(chǎn)和家庭，應(yīng)實行共妻共子，由國家每年供給夠一年生活之用的收入。結(jié)婚男女都必須住在公共宿舍，在公共食堂進食，才能最終使國家獲得永久和平，保持全國團結(jié)一致。柏拉圖所主張的這種“共產(chǎn)主義”，是在奴隸主階級內(nèi)部消滅財產(chǎn)私有制，實行統(tǒng)治者間的集體制度，借此消除統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾和沖突，以維護奴隸制度，與科學(xué)共產(chǎn)主義毫無共同之處。17經(jīng)濟學(xué)說史教程“共產(chǎn)主義”：柏拉圖認(rèn)為：私有財產(chǎn)和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之產(chǎn)業(yè)思想：柏拉圖提出農(nóng)業(yè)應(yīng)成為理想國的基礎(chǔ)。認(rèn)為雅典人只應(yīng)從事農(nóng)業(yè)。國家應(yīng)該從農(nóng)業(yè)取得收入，使人們不至為了獲利而把財產(chǎn)的本來目的拋棄掉。商業(yè)是必要的。但雅典人不應(yīng)該從事這種不體面的行業(yè)。主張制定法律使商人只能得到適當(dāng)?shù)睦麧?。商品交換中必須有貨幣充當(dāng)流通手段。他反對把貨幣作為貯藏手段更反對放款和抵押放債，目的在于防止商業(yè)資本和高利貸資本侵吞剩余產(chǎn)品和侵蝕奴隸制自然經(jīng)濟。18經(jīng)濟學(xué)說史教程產(chǎn)業(yè)思想：柏拉圖提出農(nóng)業(yè)應(yīng)成為理想國的基礎(chǔ)。18經(jīng)濟學(xué)說史教三、亞里士多德Aristotle的經(jīng)濟思想生平：（公元前384—前322）古希臘哲學(xué)家、思想家，出生于希臘殖民地色雷斯，父親是馬其頓國王的御醫(yī)。亞里士多德17歲時到雅典，在柏拉圖的“阿卡德米亞”學(xué)園中學(xué)習(xí)，前后約20年。柏拉圖死后，他離開雅典，到小亞細亞地區(qū)講學(xué)，開始獨立的學(xué)術(shù)活動。公元前343年，受聘擔(dān)任馬其頓王子亞歷山大的教師。公元前335年重返雅典，創(chuàng)立逍遙學(xué)派，從事講學(xué)和著述活動。公元前323年，雅典掀起反馬其頓運動，他離開雅典，避難于、后死于埃維亞島。著述：《政治論》和《倫理學(xué)》19經(jīng)濟學(xué)說史教程三、亞里士多德Aristotle的經(jīng)濟思想生平：（公元前381.《政治論》他代表中等奴隸主階級，希望實行有限的奴隸主階級的民主政體來鞏固奴隸制度。認(rèn)為國家是從家庭聯(lián)合發(fā)展起來的，家庭是國家整體中的最小分子，但國家比家庭和個人更為重要。他還認(rèn)為生財之道有兩種：一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增殖。20經(jīng)濟學(xué)說史教程1.《政治論》20經(jīng)濟學(xué)說史教程交換思想：指出每種物品都有兩用途：直接使用與交換。從物物交換開始——過渡到以貨幣為媒介，即小商業(yè)——過渡到以獲取貨幣為目的，即大商業(yè)。前者目的是為獲得使用價值，屬于“家庭管理”之內(nèi)。后者的大商業(yè)是為獲取貨幣而進行交換，無限制地追求貨幣財富。屬于“貨殖”，是反自然的。對屬于貨殖的商業(yè)資本和高利貸資本采取否定的態(tài)度。覺察出商品交換是從W—WW—G—WG—W—G’的歷史發(fā)展過程。指出貨幣對一切商品起著一種等同、等價關(guān)系的作用。21經(jīng)濟學(xué)說史教程交換思想：指出每種物品都有兩用途：直接使用與交換。21經(jīng)濟學(xué)奴隸制思想：他把奴隸制度看作是出于自然的勞動分工的結(jié)果，認(rèn)為世上有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者區(qū)分不僅必要而且有利。自然：指合乎事物的本性。有的人宜于從事腦力勞動，能由精神運用而具有先知，自然是主人；有的人宜于從事體力勞動，只能用體力實現(xiàn)腦力勞動者的先知，自然地應(yīng)該成為奴隸。希望在加強奴隸階級中等階層的勢力的情況下，組織有限的奴隸主民主制來鞏固奴隸制度。22經(jīng)濟學(xué)說史教程奴隸制思想：他把奴隸制度看作是出于自然的勞動分工的結(jié)果，認(rèn)為2.《倫理學(xué)》講到公平這一道德范疇時，他對商品的價值形式發(fā)表了天才的見解。他指出一種商品的價值可以通過任何別的一種商品（不論是物品或貨幣）來表現(xiàn)，商品可以發(fā)生交換是它們之間具有等一性，貨幣使商品成為同類或相等的。受當(dāng)時歷史條件和奴隸主立場限制，亞里士多德未能發(fā)現(xiàn)使商品能還原為等一性的是生產(chǎn)商品時所耗費的勞動。

23經(jīng)濟學(xué)說史教程2.《倫理學(xué)》23經(jīng)濟學(xué)說史教程中國先秦和古希臘經(jīng)濟思想比較產(chǎn)生背景的相似之處：1.大致處于同一歷史時期，均有嚴(yán)格的等級制度，社會關(guān)系中依靠血緣關(guān)系維系，勞動者很少或完全沒有人身自由。2.同樣創(chuàng)造了人類的燦爛文明，是古代世界文化最為繁榮昌盛的黃金時期，同時為人類留下了豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)。3.人才輩出，同時涌現(xiàn)了許多偉大的思想家，思想活躍、學(xué)術(shù)繁榮、學(xué)派林立。24經(jīng)濟學(xué)說史教程中國先秦和古希臘經(jīng)濟思想比較產(chǎn)生背景的相似之處：24經(jīng)濟學(xué)說4.自然經(jīng)濟戰(zhàn)主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)是最主要的生產(chǎn)部門，商品生產(chǎn)和貨幣經(jīng)濟都已產(chǎn)生。5.經(jīng)濟思想的存在方式基本相同，經(jīng)濟思想尚未行為獨立學(xué)科，多與哲學(xué)思想、政治思想結(jié)合在一起。背景的區(qū)別：社會制度25經(jīng)濟學(xué)說史教程4.自然經(jīng)濟戰(zhàn)主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)是最主要的生產(chǎn)部門，商品生產(chǎn)和貨第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想

economicthoughtsofancientRome一、概述古代羅馬是繼古代希臘的又一奴隸制國家。公元前8—前6世紀(jì)，古代羅馬從氏族制向奴隸制社會過渡，史稱“王政時期”。公元前6—前1世紀(jì)中葉為古羅馬共和時期，實行對外擴張，逐漸形成橫跨歐、亞、非的最大的奴隸主國家。公元1世紀(jì)—476年為羅馬帝國時期，古羅馬由盛轉(zhuǎn)衰，最終在奴隸起義、平民斗爭和蠻族入侵的共同打擊下滅亡。在公元前1世紀(jì)和公元1世紀(jì)之間，羅馬成為規(guī)模最大的奴隸制國家。由于古代羅馬奴隸制生產(chǎn)方式的發(fā)展，出現(xiàn)了一批奴隸主階級思想家論述農(nóng)業(yè)的著作，這些著作綜述了農(nóng)業(yè)經(jīng)營的各種技術(shù)和經(jīng)驗，反映了農(nóng)業(yè)中的生產(chǎn)組織形式和社會關(guān)系。另一方面，在奴隸制經(jīng)濟的衰落過程中，又出現(xiàn)了早期基督教的經(jīng)濟思想。在經(jīng)濟思想上并沒有什么直接建樹。力圖用法律和政治來證明羅馬帝國的合法性，維護統(tǒng)治地位。在政治和法律上作出重要貢獻26經(jīng)濟學(xué)說史教程第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想

economicthough二、古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想

古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想主要表現(xiàn)在賈圖、瓦羅、西賽羅和珂魯麥拉等人的著作中。

27經(jīng)濟學(xué)說史教程二、古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想27經(jīng)濟學(xué)說史教程古羅馬的版圖28經(jīng)濟學(xué)說史教程古羅馬的版圖28經(jīng)濟學(xué)說史教程1.克優(yōu)斯·賈圖生平：（公元前235—前149）古代羅馬政治活動家、大奴隸主，當(dāng)過羅馬的元老，歷任執(zhí)政官、監(jiān)察官等職。主要著作：《論農(nóng)業(yè)》和《起源》（羅馬最早的史書，已失）29經(jīng)濟學(xué)說史教程1.克優(yōu)斯·賈圖29經(jīng)濟學(xué)說史教程《論農(nóng)業(yè)》：是被保存下來的研究當(dāng)時奴隸制莊園經(jīng)濟的重要資料。反映了當(dāng)時奴隸主力圖鞏固和擴大奴隸制經(jīng)濟，榨取更多的剩余產(chǎn)品的積極性要求。賈圖認(rèn)為，農(nóng)業(yè)在一切經(jīng)濟部門中是羅馬人最適宜從事的職業(yè)，奴隸主的主要任務(wù)就是管理好自己的莊園以增加收入。他一方面主張奴隸主莊園應(yīng)自給自足；另一方面，他也看到在規(guī)模較大的莊園中有大量剩余產(chǎn)品可以出售。30經(jīng)濟學(xué)說史教程《論農(nóng)業(yè)》：是被保存下來的研究當(dāng)時奴隸制莊園經(jīng)濟的重要資料。2.瑪爾庫斯·鐵倫提烏斯·瓦羅

生平：（公元前116—前28）古代著名思想家，列阿提人，曾在羅馬向埃·斯蒂羅等人學(xué)習(xí)，在政治上是龐培派，反對愷撒，后與愷撒和解。在歐洲文藝復(fù)興時被稱為古代羅馬第三大人物，與西塞羅和維吉爾并列。主要著作：《論農(nóng)業(yè)》31經(jīng)濟學(xué)說史教程2.瑪爾庫斯·鐵倫提烏斯·瓦羅31經(jīng)濟學(xué)說史教程《論農(nóng)業(yè)》：明確地把奴隸看做工具。他把農(nóng)具分為：（1）能講話的農(nóng)具—奴隸；（2）只能發(fā)聲的農(nóng)具—牛馬；（3）無聲的農(nóng)具—馬車。他認(rèn)為大土地所有者應(yīng)親身料理農(nóng)莊，奴隸制莊園應(yīng)保持自給自足，不僅奴隸所需用品在莊園中生產(chǎn)，奴隸主的各項需要也應(yīng)盡量在莊園中生產(chǎn)，比賈圖更注重維護自然經(jīng)濟。在管理奴隸的方法上，他則比賈圖更先進一步。這些管理形式的變化反映了當(dāng)時奴隸起義對奴隸主的打擊與震動。32經(jīng)濟學(xué)說史教程《論農(nóng)業(yè)》：明確地把奴隸看做工具。他把農(nóng)具分為：（1）能講話3.珂魯麥拉

生平：（1世紀(jì)中期）古代羅馬思想家，出生于西班牙，長期生活在意大利。主要著作：《論農(nóng)業(yè)》（12卷）33經(jīng)濟學(xué)說史教程3.珂魯麥拉33經(jīng)濟學(xué)說史教程《論農(nóng)業(yè)》：這時期，羅馬奴隸制危機已經(jīng)開始，奴隸勞動生產(chǎn)率極為低下，如何提高勞動生產(chǎn)率成為中心問題，珂魯麥拉的著作就反映了這種情況。他一方面勸告奴隸主要改變對奴隸的態(tài)度，注意使奴隸對勞動產(chǎn)生興趣；另一方面，他提出把農(nóng)業(yè)交隸農(nóng)經(jīng)營的主張，認(rèn)為使用隸農(nóng)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比使用奴隸進行生產(chǎn)更有利。這種思想反映了羅馬社會內(nèi)部封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育和發(fā)展。34經(jīng)濟學(xué)說史教程《論農(nóng)業(yè)》：這時期，羅馬奴隸制危機已經(jīng)開始，奴隸勞動生產(chǎn)率極三、早期基督教的經(jīng)濟思想基督教在公元1—2世紀(jì)出現(xiàn)于古代羅馬社會中。恩格斯曾指出，早期基督教是“奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者，被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教?！痹缙诨浇趟枷胍舶麡O的思想。宣傳不要以暴抗惡，要求奴隸順從主人，認(rèn)為奴隸制是上帝對罪惡的懲罰。在早期基督教教義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的早期基督教社團實行財產(chǎn)公有和平均主義分配原則。2世紀(jì)下半期以后，統(tǒng)治階級代表人物逐漸進入基督教社團并占據(jù)支配地位，基督教教義也逐漸變成剝削階級欺騙和麻醉勞動人民的宗教。35經(jīng)濟學(xué)說史教程三、早期基督教的經(jīng)濟思想35經(jīng)濟學(xué)說史教程奧格里·奧古斯丁——羅馬帝國瓦解時期基督教最著名的思想家生平：（353—430）出生于北非的塔加斯特，一度曾信摩尼教，后皈依基督教，任北非希波主教。著作：《懺悔錄》、《論上帝之城》、《〈創(chuàng)世紀(jì)〉注釋》等經(jīng)濟觀點：反映了由奴隸制生產(chǎn)方式向封建生產(chǎn)方式過渡時期統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和要求。36經(jīng)濟學(xué)說史教程奧格里·奧古斯丁——羅馬帝國瓦解時期基督教最著名的思想家36奧古斯丁在注釋圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》時說，在上帝創(chuàng)造世界時，上帝就要人勞動，認(rèn)為體力勞動也值得人們尊敬。他認(rèn)為在一切行業(yè)中農(nóng)業(yè)是最高尚的行業(yè)，對于商業(yè)，他采取非難態(tài)度。他認(rèn)為，奴隸制度與人類理性是相矛盾的，但它是由上帝建立的，是對罪惡的懲罰。教會的任務(wù)不在于解放奴隸，而在于使奴隸馴良。奧古斯丁提出了公平價格的概念，指某時期內(nèi)不受市場變動影響的價格，大多數(shù)從事交換的人是按這個價格進行買賣。實際上是平均價格，即大體上與價值相符的價格。37經(jīng)濟學(xué)說史教程奧古斯丁在注釋圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》時說，在上帝創(chuàng)造世界時，上帝就要第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想一、概述從公元5世紀(jì)（公元476年）西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)，是西歐封建社會形成、發(fā)展和繁榮的時期，史稱“中世紀(jì)”。西歐封建制度是在古羅馬帝國的廢墟上建立起來的。在這段時期宗教占有特殊地位?；浇瘫环顬榉饨ㄉ鐣冀y(tǒng)治地位的意識形態(tài)，11世紀(jì)，西歐確立了教皇在宗教事務(wù)和世俗事務(wù)方面的無限權(quán)力。隨著教會和異教斗爭的發(fā)展，早期經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展為以折衷主義為新特征的多米尼克經(jīng)院哲學(xué)正統(tǒng)派，其中最著名的代表人物是托馬斯·阿奎那。封建主階級對廣大人民群眾的剝削和壓迫，引起人民的反抗。14世紀(jì)以后，商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展使一些思想家提出了一些與正統(tǒng)神學(xué)家不同的觀點、理論。38經(jīng)濟學(xué)說史教程第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想一、概述38經(jīng)濟學(xué)說史教程

生平（1225～1274）：13世紀(jì)歐洲神學(xué)家、最著名的經(jīng)院哲學(xué)家，多米尼克教派主要代表，生于意大利羅一個伯爵家庭，早年在那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)，后到當(dāng)時著名神學(xué)家大阿爾伯特（約1200～1280）門下學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)和神學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，在巴黎等地講學(xué)，名震一時。1256年獲碩士學(xué)位。1259～1268年間，曾前后擔(dān)任三位羅馬教皇教廷的神學(xué)教師和法王路易九世的神學(xué)顧問。二、阿奎那的經(jīng)濟思想主要著作：《神學(xué)大全》被認(rèn)為是基督教的百科全書。以問題集方式寫成：提出反面論點-根據(jù)圣經(jīng)、教父著作進行反駁-自己結(jié)論性的意見。包括封建農(nóng)奴制、公平價格、貨幣、商業(yè)、利息等。思想特點：調(diào)停神學(xué)教條和生活現(xiàn)實之間的矛盾。評價：阿奎那也被稱為中世紀(jì)“神學(xué)的泰斗”。1879年教皇宣布阿奎那的神學(xué)為天主教會的最高哲學(xué)權(quán)威。其經(jīng)濟思想在歐洲一直統(tǒng)治到15世紀(jì)，哲學(xué)思想則影響至20世紀(jì)。39經(jīng)濟學(xué)說史教程生平（1225～1274）：13世紀(jì)歐洲神學(xué)家、最著名的1.阿奎那主要依據(jù)“自然法”觀念來論證封建農(nóng)奴制度的合理性是古希臘哲學(xué)中斯多噶派從所謂宇宙理性中引申出來的，認(rèn)為“自然法”是超出人為法之上的，由神性支配的不變規(guī)律，人類的行為和社會都要服從它。認(rèn)為人們本質(zhì)是相同的，應(yīng)擁有平等和自由的權(quán)利，這反映了勞動群眾對奴隸制的抗議。但同時，斯多噶派又宣揚聽天由命，苦行寡欲的思想，被后來統(tǒng)治者所利用。自然法阿奎那把社會解釋為一個有機體，援引亞里士多德關(guān)于自然不平等的論斷，論證上帝創(chuàng)造萬物時就有“高級”與“低級”之分。私有制，是人的理性創(chuàng)造出來的，也出自上帝的意志。私有權(quán)和地役權(quán)也都不是自然所規(guī)定的，它們是人類的理性為了人類的生活而采用的辦法。這是對自然法的增益。40經(jīng)濟學(xué)說史教程1.阿奎那主要依據(jù)“自然法”觀念來論證封建農(nóng)奴制度的合理性是2.阿奎那接受了關(guān)于公平價格的思想，并做了進一步的發(fā)揮。馬格努把商品交換的平等的基礎(chǔ)歸結(jié)為交換雙方耗費了相等的勞動。阿奎那接受了這種觀點，并把價格范疇說成是主觀的范疇。從宗教倫理角度，強調(diào)在買賣中支付的價格必須是公平的。既反對商人對奴隸主實行不等價交換，又表示“賣主可以獲得相當(dāng)于等級地位的生活條件的價格。”公平價格取決于從物品所得到的利益的大小、它們對人的效用，所以，公平價格不是絕對固定的，要取決于某種評價。價值與價格是不分的，公平價格有時被理解為價值，有時又被理解為價格。公平價格是由供求關(guān)系決定的。提出效用決定價格的觀點，開以后效用價值理論的先河?？傊⒖堑膬r值論包括勞動價值論、效用價值論和供求價值論。41經(jīng)濟學(xué)說史教程2.阿奎那接受了關(guān)于公平價格的思想，并做了進一步的發(fā)揮。4

3.阿奎那關(guān)于貨幣、商業(yè)、利息等觀點都帶有明顯的兩重性，反映了其學(xué)說的折衷主義特點。貨幣：貨幣是人類發(fā)明的工具，貨幣的價值可以由人的主觀意志決定，但又不得不承認(rèn)貨幣本身也是一種商品，有內(nèi)在的穩(wěn)定性，任意貶損貨幣價值無異于偽造重量和長度。商業(yè)：把商業(yè)看成是卑鄙的行業(yè)，但同時又?jǐn)嘌再嵢±麧櫟拇笊虡I(yè)是合理的。一個人從事賤買貴賣在兩種情況下是可以免受道義譴責(zé)的：a.一個人用他從商業(yè)中獲得的適當(dāng)利潤來維持自己的家庭生活，或者幫助窮人。b.買進時并無轉(zhuǎn)手賣出的意圖，并對物品作了改進，或因時間地點改變而價格有了變動，或因物品運輸擔(dān)負(fù)了風(fēng)險。利息：一方面肯定放債取利是罪惡，反駁了關(guān)于利息是對時間的支付的觀點。另一方面又認(rèn)為在兩種情況下可以收取利息：a.出借人出借貨幣蒙受了損失；b.出借人以合伙形式把貨幣委托給商人和手工業(yè)者，擔(dān)負(fù)了喪失本金的風(fēng)險。42經(jīng)濟學(xué)說史教程3.阿奎那關(guān)于貨幣、商業(yè)、利息等觀點都帶有明顯的兩重三、異教和農(nóng)民起義的經(jīng)濟要求

中世紀(jì)反封建的革命反對派以異教的形式提出自己的經(jīng)濟要求。農(nóng)奴、城市貧民和商人與封建主以宗教形式進行的斗爭貫穿于整個中世紀(jì)。恩格斯根據(jù)異教的階級內(nèi)容，把異教分為城市市民異教（溫和派）和農(nóng)民平民異教（激進派）。43經(jīng)濟學(xué)說史教程三、異教和農(nóng)民起義的經(jīng)濟要求43經(jīng)濟學(xué)說史教程城市市民異教：主張把教會財產(chǎn)收歸國有，認(rèn)為教會占有土地是一切罪惡之源。代表城市商人、行會和一部分下層貴族的利益。反對教會，抨擊教會貪婪與腐化。要求恢復(fù)原始基督教的簡單教會制度，取消獨霸的僧侶等級，就是取消教會中一切糟蹋錢的事情。但他們只反教會封建制度，并不攻擊整個封建制度，存在很大局限性。主要代表在意大利和德國是阿爾諾德，在英國是約翰·威克利夫，在捷克是胡斯。阿爾諾德（1100?—1155）宣傳恢復(fù)古代基督教會習(xí)俗、使徒的貧窮狀態(tài)，主張剝奪教會的一切世俗權(quán)力，把財產(chǎn)交給世俗封建主。楊·胡斯（1369—1415）1412年號召人民拒絕購買羅馬教皇的“贖罪券”，并揭露教會貪得無厭和腐敗墮落。領(lǐng)導(dǎo)了規(guī)模最大的一次異教運動。44經(jīng)濟學(xué)說史教程城市市民異教：44經(jīng)濟學(xué)說史教程農(nóng)民平民異教：代表農(nóng)民和于市民組織之外的城市手工業(yè)幫工、日工和流浪漢的利益。要求在教區(qū)成員間恢復(fù)原始基督教的平等關(guān)系，并且承認(rèn)此種關(guān)系也是市民社會的準(zhǔn)則。農(nóng)民平民異教及農(nóng)民起義的經(jīng)濟要求，超出了反封建斗爭范圍，有著發(fā)動人民的巨大革命意義。

代表人物在英國有博爾、在捷克有杰士卡、在德國有閔采爾。約翰·博爾（?—1381）宣稱社會不平等是人為造成的，他揭露了封建統(tǒng)治階級的剝削和壓迫，號召人們起來打破多年的束縛和壓迫。約翰·杰士卡（1378—1424）提出恢復(fù)早期基督教教會組織，取消私有制，取消一切貴族特權(quán)和等級區(qū)別，實現(xiàn)人與人間一律平等的口號。托馬斯·閔采爾（約1490—1525）不僅反對教會，而且主張消滅整個封建制度，消滅一切剝削階級，建立現(xiàn)世的天國。45經(jīng)濟學(xué)說史教程農(nóng)民平民異教：45經(jīng)濟學(xué)說史教程四、奧雷斯姆和莫利諾斯的經(jīng)濟思想在西歐中世紀(jì)，封建領(lǐng)主大都在自己的領(lǐng)地鑄造貨幣，經(jīng)常使用貶損貨幣的措施。14世紀(jì)以后，封建國王任意改變貨幣重量與成色的做法嚴(yán)重?fù)p害了商人階層和廣大人民的利益。另外，隨著商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)及其他經(jīng)濟活動要求借貸資本進一步發(fā)展，教會禁止放債取利的法規(guī)也越來越成為經(jīng)濟發(fā)展的障礙。因此，14世紀(jì)以后，反對任意貶損貨幣的思想和論證高利貸合理性的理論發(fā)展起來了，奧雷斯姆和莫利諾斯是兩個重要代表人物。46經(jīng)濟學(xué)說史教程四、奧雷斯姆和莫利諾斯的經(jīng)濟思想46經(jīng)濟學(xué)說史教程1.尼科爾·奧雷斯姆

生平：（1320—1382）是14世紀(jì)法國最著名的教士之一，生于卡昂，早年到巴黎求學(xué)，1356年獲納瓦爾大學(xué)碩士學(xué)位，1362年任魯昂學(xué)院院長，1377年任利澤伊主教。他在神學(xué)、數(shù)學(xué)方面有卓越的成就。著作：《論貨幣的最初發(fā)明》，這本書被認(rèn)為是經(jīng)濟思想史上第一本系統(tǒng)論述貨幣的著作。分析了貨幣的起源、性質(zhì)及規(guī)律。1.貨幣是為解決交換中存在的困難而逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來的，它不能直接滿足類生活的需要，而是用以交換自然財富的人為手段。2.意識到貨幣具有自身的穩(wěn)定價值，由此，他批判了貨幣名目主義，為批評國王貨幣貶損政策建立了理論根據(jù)。3.貨幣的材料應(yīng)用金銀，并由國王統(tǒng)一加蓋印章。4.國王通過改革貨幣以取利是不法行為，這種行為比高利貸更壞。高利貸活動傷害少數(shù)人，而貶損鑄幣行為卻欺騙整個國家。奧雷斯姆關(guān)于貨幣的見解，反映了封建主階級中借商業(yè)發(fā)展得利的階層的利益。47經(jīng)濟學(xué)說史教程1.尼科爾·奧雷斯姆47經(jīng)濟學(xué)說史教程2.卡羅律斯·莫利諾斯

生平：（1500—1566）是法國法理學(xué)家，最初在奧爾良和普瓦捷研讀法學(xué)和講課，后到巴黎任法國宮廷和議會法律顧問。他的后期生活很不安定，曾在德意志各大學(xué)講課，也曾侍奉過一些日耳曼諸侯，并多次參加宗教上的論爭。著作：他在1539年發(fā)表《巴黎人的風(fēng)俗習(xí)慣》，博得很大名聲，但他1546年寫作的《論契約與高利貸》卻遭到了強烈的反對。他的經(jīng)濟思想集中反映在《論契約與高利貸》一書中。在《論契約與高利貸》中他尖銳批評了經(jīng)院神學(xué)家禁止和譴責(zé)高利貸的觀點，論證了收取利息的合理性。他認(rèn)為，高利貸是有存在的必要性的，這種必要性類似于使用貨幣的必要性，只不過不如使用貨幣那樣迫切罷了。他還論證了高利貸利息。他認(rèn)為，高利貸在廣義下有兩種：一是商業(yè)性的，始終要通過訂約手續(xù)嚴(yán)格遵行；二是懲罰性或補償性的，到期不還應(yīng)加以懲罰，延期的利息應(yīng)給以補償。利息不應(yīng)以資產(chǎn)收益的最低額為限；也不應(yīng)超過資產(chǎn)的最大收益額。莫利諾斯關(guān)于高利貸和利息的觀點，反映了16世紀(jì)上半期高利貸借貸活動的發(fā)展，是較早地肯定利息收入是正當(dāng)?shù)睦碚撚^點。48經(jīng)濟學(xué)說史教程2.卡羅律斯·莫利諾斯48經(jīng)濟學(xué)說史教程閱讀書目

恩格斯：《反杜林論》，見《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第20卷，249～250頁。恩格斯：《論原始基督教史》，21頁。色諾芬：《經(jīng)濟論雅典的收入》。A.E.門羅：《早期經(jīng)濟思想》，3～106頁（亞里士多德、色諾芬、阿奎那、奧雷斯姆、莫利諾斯部分）。49經(jīng)濟學(xué)說史教程閱讀書目恩格斯：《反杜林論》，見《馬克思恩格斯全集》，中文思考題

名詞解釋亞里士多德的生財之道柏拉圖的“理想國”瓦羅的《論農(nóng)業(yè)》公平價格問答題1.簡述色諾芬的經(jīng)濟思想。2.簡述阿奎那的經(jīng)濟思想及其特點。復(fù)習(xí)50經(jīng)濟學(xué)說史教程思考題名詞解釋復(fù)習(xí)50經(jīng)濟學(xué)說史教程《經(jīng)濟學(xué)說史教程》TextbookofHistoryofEconomicTheory主講：姜羽51經(jīng)濟學(xué)說史教程《經(jīng)濟學(xué)說史教程》TextbookofHistoryo52經(jīng)濟學(xué)說史教程2經(jīng)濟學(xué)說史教程第一篇

前資本主義社會的西方經(jīng)濟思想第一章古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想第二章重商主義經(jīng)濟思想53經(jīng)濟學(xué)說史教程第一篇

前資本主義社會的西方經(jīng)濟思想3經(jīng)濟學(xué)說史教程第一章

古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想本章重點第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想

閱讀書目思考題54經(jīng)濟學(xué)說史教程第一章

古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想本章重點4經(jīng)第一章

古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想

本章概括了古希臘、羅馬奴隸主的經(jīng)濟思想，這個時期奴隸主思想家認(rèn)為將人劃分為奴隸主及奴隸是天經(jīng)地義的，他們雖崇尚自然經(jīng)濟，但已有某些貨幣經(jīng)濟思想的萌芽。西歐封建主維護自然經(jīng)濟，主張經(jīng)營、管理好莊園經(jīng)濟，也注意到了商品貨幣中的公平價格、貨幣、利息等問題。奴隸、農(nóng)奴在奴隸起義、農(nóng)奴起義斗爭中也提出了自己的愿望。農(nóng)奴的代言人要求消滅整個封建制度，消滅一切剝削階級，建立現(xiàn)世的天國。本章重點55經(jīng)濟學(xué)說史教程第一章

古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想

economicthoughtsofancientGreece

一、概述古代希臘是西方奴隸制文明的發(fā)源地。古代希臘時期形成的文化對后來西方文化產(chǎn)生了極大的影響。西方最早出現(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)說也產(chǎn)生于古代希臘。56經(jīng)濟學(xué)說史教程第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想

economicthough公元前11—前8世紀(jì)，古代希臘從原始公社制度向奴隸主所有制時代過渡，史稱“荷馬時代”。古代希臘早期的經(jīng)濟思想就見于此時的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中。公元前8—前6世紀(jì)，希臘奴隸制城邦國家興起，此后進入奴隸社會的極盛時期。公元前5世紀(jì)起基于蘇格拉底（約前470～前399）哲學(xué)。蘇格拉底思想完全不帶有神話因素。擺脫宗教的圣潔規(guī)范性，轉(zhuǎn)而依靠理性。和倫理觀念分不開，經(jīng)濟從屬于倫理.人生最主要目的是道德的生活：財富是手段，絕不應(yīng)是目的。在劇烈的階級斗爭中，奴隸主思想家努力尋找維護和鞏固奴隸主所有制和奴隸主國家的途徑，因而出現(xiàn)了一批著名的思想家，他們闡述了古代希臘奴隸主階級較為系統(tǒng)的經(jīng)濟思想。主要代表為蘇格拉底的門生色諾芬、柏拉圖和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德。57經(jīng)濟學(xué)說史教程公元前11—前8世紀(jì)，古代希臘從原始公社制度向奴隸主所有制時二、色諾芬(Xenophon)的經(jīng)濟思想生平：（約公元前430—前355）古代希臘哲學(xué)家、歷史學(xué)家。出生于雅典富人家庭，是希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生。曾以雇傭兵身份參加過戰(zhàn)爭，后加入斯巴達軍隊。政治主張：在政治上擁護斯巴達貴族寡頭政治，反對雅典民主政治。公元前386年遷移到奧林匹亞附近伯羅奔尼撒地區(qū)的領(lǐng)地居住，經(jīng)營莊園，從事創(chuàng)作。著述：《居魯士的教育》、《居魯士遠征記》、《經(jīng)濟論》、《雅典的收入》.58經(jīng)濟學(xué)說史教程二、色諾芬(Xenophon)的經(jīng)濟思想8經(jīng)濟學(xué)說史教程《經(jīng)濟論》，即《家政學(xué)》約寫作于公元前387—前371年之間，是色諾芬根據(jù)自己管理領(lǐng)地經(jīng)濟的經(jīng)驗寫成的，是古希臘流傳下來的第一部經(jīng)濟著作。全書采?。ㄌK格拉底與克利托布勒斯）對話這一文學(xué)形式寫成，實際是色諾芬的見解。色諾芬在這本書中最早使用了“經(jīng)濟”一詞，其原意為“家庭管理”，因此他所談?wù)摰慕?jīng)濟是家庭經(jīng)濟。管理家庭經(jīng)濟的學(xué)說，就是奴隸主階級的經(jīng)濟學(xué)說。全書分兩部分：一部分：經(jīng)濟制度問題。奴隸主的經(jīng)濟任務(wù)：財產(chǎn)經(jīng)營與管理，奴隸管理與訓(xùn)練，管家人挑選和培養(yǎng)等；另一部分：生產(chǎn)力問題。農(nóng)業(yè)重要性和耕作技術(shù)。59經(jīng)濟學(xué)說史教程《經(jīng)濟論》，即《家政學(xué)》9經(jīng)濟學(xué)說史教程1.產(chǎn)業(yè)思想：重視農(nóng)業(yè)。認(rèn)為農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆，是希臘自由民最好的職業(yè)。對古羅馬和法國重農(nóng)學(xué)派有影響。農(nóng)業(yè)是奴隸制自然經(jīng)濟的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)繁榮，百業(yè)興旺；土地荒蕪，則百業(yè)凋零。鄙視手工業(yè)。認(rèn)為商業(yè)之所以必要，是因為它使人們獲得具有使用價值的東西。認(rèn)為商品價格波動依存于供給和需求的變化，由供求變動而產(chǎn)生的價格變動會影響到社會勞動分配。60經(jīng)濟學(xué)說史教程1.產(chǎn)業(yè)思想：重視農(nóng)業(yè)。10經(jīng)濟學(xué)說史教程2.財富:色諾芬確定財富是具有使用價值的東西，物品有使用和交換兩種功用。3.貨幣具有流通手段和貯藏手段的職能。4.社會分工：認(rèn)為一個人不可能精通一切技藝，所以勞動分工是必要的，能使產(chǎn)品制作更加精美。5.奴隸主的經(jīng)濟任務(wù)：更有效地剝削奴隸，以增加由奴隸剩余勞動所創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品的收入。61經(jīng)濟學(xué)說史教程2.財富:色諾芬確定財富是具有使用價值的東西，物品有使用和交6.他從國家角度研究了增加收入的問題。他認(rèn)為，雅典不論在氣候、土地、資源、地理位置等方面都具有得天獨厚的經(jīng)濟發(fā)展條件。鼓勵招商引資，并呼吁創(chuàng)造一個和平的環(huán)境。鼓勵開發(fā)銀礦，購買奴隸并出租，以充實國庫。62經(jīng)濟學(xué)說史教程6.他從國家角度研究了增加收入的問題。12經(jīng)濟學(xué)說史教程二、柏拉圖的經(jīng)濟思想生平Plato：（公元前427—前347）古希臘哲學(xué)家、倫理學(xué)家和政治家。出身于雅典貴族家庭，是蘇格拉底的學(xué)生。公元前399年蘇格拉底被判處死刑后，他逃離雅典，周游各地，到處為貴族政體辯護。公元前388年回到雅典，創(chuàng)辦“阿卡德米亞”哲學(xué)學(xué)園。在此講學(xué)，直到死去。政治主張：在政治上擁護貴族專政，反對雅典民主制。著述：《理想國》和《法律論》《理想國》：提出跟人類理性相一致的正義原則來組織一個消除貧富對立的國家?！斗烧摗罚褐鲝埰椒滞恋?，歸屬各居民戶。試圖用平均分配土地的辦法，保持國家穩(wěn)定和和平：居民不能將遺產(chǎn)再行分割，也不準(zhǔn)出售或用其他方式進行分割。國家不能運用政治權(quán)力分割地產(chǎn)。63經(jīng)濟學(xué)說史教程二、柏拉圖的經(jīng)濟思想13經(jīng)濟學(xué)說史教程《理想國》以對話的形式提出解決當(dāng)時社會危機的途徑。他認(rèn)為，在雅典的民主制度下，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展引起階級分化，造成了貧窮、腐化、墮落與不安定。由富人和窮人組成的國家永無太平之日。因此他提出“理想國”的設(shè)計。

理想國執(zhí)政的哲學(xué)家戰(zhàn)士農(nóng)民、手工業(yè)者和商人由三個自由民階層或等級組成。奴隸不是公民，處在三個等級之外，他們只是會說話的工具。64經(jīng)濟學(xué)說史教程《理想國》理想國執(zhí)政的哲學(xué)家由三個自由民階層或等級組成。分工思想：柏拉圖的理想國是以他的分工學(xué)說為理論基礎(chǔ)的。柏拉圖認(rèn)為，每一個人都有多方面需求，但生來卻只具有某種才能。因此，人不能無求于他人而自立，便自愿聯(lián)合起來成立國家。分工使每人精專一業(yè)，產(chǎn)量可增加，物品也精美；互助使人們結(jié)成團體形成國家。社會分工中，一個人擔(dān)任哪種行業(yè)和職務(wù)，應(yīng)取決于天性。把分工看做是社會分裂為階級的基礎(chǔ)，而分工又被視為是出于人性和經(jīng)濟生活所必需的一種自然現(xiàn)象。65經(jīng)濟學(xué)說史教程分工思想：柏拉圖的理想國是以他的分工學(xué)說為理論基礎(chǔ)的。柏拉圖理想國家組織：柏拉圖以分工學(xué)說為基礎(chǔ)論述了理想國家。設(shè)想國家由三個階級組成：執(zhí)政者階層（哲學(xué)家）、保衛(wèi)者階層（戰(zhàn)士）、供應(yīng)營養(yǎng)階層（農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等自由民）。奴隸被視為會說話的工具，沒有列入國家組成階層內(nèi)。主張理想國家：國土不應(yīng)過大，也不要過小，應(yīng)保持一定的土地面積。人口應(yīng)與土地保持比例，人口不應(yīng)過多，也不要過少。認(rèn)為一國人口以5040人最適當(dāng)。此數(shù)除了11之外是1～12諸數(shù)都可除盡，便于用各種方式組織一國的國民。柏拉圖的“理想國”被馬克思稱為埃及種姓制度在雅典的理想化。66經(jīng)濟學(xué)說史教程理想國家組織：柏拉圖以分工學(xué)說為基礎(chǔ)論述了理想國家。16經(jīng)濟“共產(chǎn)主義”：柏拉圖認(rèn)為：私有財產(chǎn)和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，引起社會分歧和矛盾。他認(rèn)為除最低等級外，哲學(xué)家和戰(zhàn)士都不應(yīng)該擁有私有財產(chǎn)和家庭，應(yīng)實行共妻共子，由國家每年供給夠一年生活之用的收入。結(jié)婚男女都必須住在公共宿舍，在公共食堂進食，才能最終使國家獲得永久和平，保持全國團結(jié)一致。柏拉圖所主張的這種“共產(chǎn)主義”，是在奴隸主階級內(nèi)部消滅財產(chǎn)私有制，實行統(tǒng)治者間的集體制度，借此消除統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾和沖突，以維護奴隸制度，與科學(xué)共產(chǎn)主義毫無共同之處。67經(jīng)濟學(xué)說史教程“共產(chǎn)主義”：柏拉圖認(rèn)為：私有財產(chǎn)和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之產(chǎn)業(yè)思想：柏拉圖提出農(nóng)業(yè)應(yīng)成為理想國的基礎(chǔ)。認(rèn)為雅典人只應(yīng)從事農(nóng)業(yè)。國家應(yīng)該從農(nóng)業(yè)取得收入，使人們不至為了獲利而把財產(chǎn)的本來目的拋棄掉。商業(yè)是必要的。但雅典人不應(yīng)該從事這種不體面的行業(yè)。主張制定法律使商人只能得到適當(dāng)?shù)睦麧櫋Ｉ唐方粨Q中必須有貨幣充當(dāng)流通手段。他反對把貨幣作為貯藏手段更反對放款和抵押放債，目的在于防止商業(yè)資本和高利貸資本侵吞剩余產(chǎn)品和侵蝕奴隸制自然經(jīng)濟。68經(jīng)濟學(xué)說史教程產(chǎn)業(yè)思想：柏拉圖提出農(nóng)業(yè)應(yīng)成為理想國的基礎(chǔ)。18經(jīng)濟學(xué)說史教三、亞里士多德Aristotle的經(jīng)濟思想生平：（公元前384—前322）古希臘哲學(xué)家、思想家，出生于希臘殖民地色雷斯，父親是馬其頓國王的御醫(yī)。亞里士多德17歲時到雅典，在柏拉圖的“阿卡德米亞”學(xué)園中學(xué)習(xí)，前后約20年。柏拉圖死后，他離開雅典，到小亞細亞地區(qū)講學(xué)，開始獨立的學(xué)術(shù)活動。公元前343年，受聘擔(dān)任馬其頓王子亞歷山大的教師。公元前335年重返雅典，創(chuàng)立逍遙學(xué)派，從事講學(xué)和著述活動。公元前323年，雅典掀起反馬其頓運動，他離開雅典，避難于、后死于埃維亞島。著述：《政治論》和《倫理學(xué)》69經(jīng)濟學(xué)說史教程三、亞里士多德Aristotle的經(jīng)濟思想生平：（公元前381.《政治論》他代表中等奴隸主階級，希望實行有限的奴隸主階級的民主政體來鞏固奴隸制度。認(rèn)為國家是從家庭聯(lián)合發(fā)展起來的，家庭是國家整體中的最小分子，但國家比家庭和個人更為重要。他還認(rèn)為生財之道有兩種：一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增殖。70經(jīng)濟學(xué)說史教程1.《政治論》20經(jīng)濟學(xué)說史教程交換思想：指出每種物品都有兩用途：直接使用與交換。從物物交換開始——過渡到以貨幣為媒介，即小商業(yè)——過渡到以獲取貨幣為目的，即大商業(yè)。前者目的是為獲得使用價值，屬于“家庭管理”之內(nèi)。后者的大商業(yè)是為獲取貨幣而進行交換，無限制地追求貨幣財富。屬于“貨殖”，是反自然的。對屬于貨殖的商業(yè)資本和高利貸資本采取否定的態(tài)度。覺察出商品交換是從W—WW—G—WG—W—G’的歷史發(fā)展過程。指出貨幣對一切商品起著一種等同、等價關(guān)系的作用。71經(jīng)濟學(xué)說史教程交換思想：指出每種物品都有兩用途：直接使用與交換。21經(jīng)濟學(xué)奴隸制思想：他把奴隸制度看作是出于自然的勞動分工的結(jié)果，認(rèn)為世上有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者區(qū)分不僅必要而且有利。自然：指合乎事物的本性。有的人宜于從事腦力勞動，能由精神運用而具有先知，自然是主人；有的人宜于從事體力勞動，只能用體力實現(xiàn)腦力勞動者的先知，自然地應(yīng)該成為奴隸。希望在加強奴隸階級中等階層的勢力的情況下，組織有限的奴隸主民主制來鞏固奴隸制度。72經(jīng)濟學(xué)說史教程奴隸制思想：他把奴隸制度看作是出于自然的勞動分工的結(jié)果，認(rèn)為2.《倫理學(xué)》講到公平這一道德范疇時，他對商品的價值形式發(fā)表了天才的見解。他指出一種商品的價值可以通過任何別的一種商品（不論是物品或貨幣）來表現(xiàn)，商品可以發(fā)生交換是它們之間具有等一性，貨幣使商品成為同類或相等的。受當(dāng)時歷史條件和奴隸主立場限制，亞里士多德未能發(fā)現(xiàn)使商品能還原為等一性的是生產(chǎn)商品時所耗費的勞動。

73經(jīng)濟學(xué)說史教程2.《倫理學(xué)》23經(jīng)濟學(xué)說史教程中國先秦和古希臘經(jīng)濟思想比較產(chǎn)生背景的相似之處：1.大致處于同一歷史時期，均有嚴(yán)格的等級制度，社會關(guān)系中依靠血緣關(guān)系維系，勞動者很少或完全沒有人身自由。2.同樣創(chuàng)造了人類的燦爛文明，是古代世界文化最為繁榮昌盛的黃金時期，同時為人類留下了豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)。3.人才輩出，同時涌現(xiàn)了許多偉大的思想家，思想活躍、學(xué)術(shù)繁榮、學(xué)派林立。74經(jīng)濟學(xué)說史教程中國先秦和古希臘經(jīng)濟思想比較產(chǎn)生背景的相似之處：24經(jīng)濟學(xué)說4.自然經(jīng)濟戰(zhàn)主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)是最主要的生產(chǎn)部門，商品生產(chǎn)和貨幣經(jīng)濟都已產(chǎn)生。5.經(jīng)濟思想的存在方式基本相同，經(jīng)濟思想尚未行為獨立學(xué)科，多與哲學(xué)思想、政治思想結(jié)合在一起。背景的區(qū)別：社會制度75經(jīng)濟學(xué)說史教程4.自然經(jīng)濟戰(zhàn)主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)是最主要的生產(chǎn)部門，商品生產(chǎn)和貨第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想

economicthoughtsofancientRome一、概述古代羅馬是繼古代希臘的又一奴隸制國家。公元前8—前6世紀(jì)，古代羅馬從氏族制向奴隸制社會過渡，史稱“王政時期”。公元前6—前1世紀(jì)中葉為古羅馬共和時期，實行對外擴張，逐漸形成橫跨歐、亞、非的最大的奴隸主國家。公元1世紀(jì)—476年為羅馬帝國時期，古羅馬由盛轉(zhuǎn)衰，最終在奴隸起義、平民斗爭和蠻族入侵的共同打擊下滅亡。在公元前1世紀(jì)和公元1世紀(jì)之間，羅馬成為規(guī)模最大的奴隸制國家。由于古代羅馬奴隸制生產(chǎn)方式的發(fā)展，出現(xiàn)了一批奴隸主階級思想家論述農(nóng)業(yè)的著作，這些著作綜述了農(nóng)業(yè)經(jīng)營的各種技術(shù)和經(jīng)驗，反映了農(nóng)業(yè)中的生產(chǎn)組織形式和社會關(guān)系。另一方面，在奴隸制經(jīng)濟的衰落過程中，又出現(xiàn)了早期基督教的經(jīng)濟思想。在經(jīng)濟思想上并沒有什么直接建樹。力圖用法律和政治來證明羅馬帝國的合法性，維護統(tǒng)治地位。在政治和法律上作出重要貢獻76經(jīng)濟學(xué)說史教程第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想

economicthough二、古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想

古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想主要表現(xiàn)在賈圖、瓦羅、西賽羅和珂魯麥拉等人的著作中。

77經(jīng)濟學(xué)說史教程二、古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想27經(jīng)濟學(xué)說史教程古羅馬的版圖78經(jīng)濟學(xué)說史教程古羅馬的版圖28經(jīng)濟學(xué)說史教程1.克優(yōu)斯·賈圖生平：（公元前235—前149）古代羅馬政治活動家、大奴隸主，當(dāng)過羅馬的元老，歷任執(zhí)政官、監(jiān)察官等職。主要著作：《論農(nóng)業(yè)》和《起源》（羅馬最早的史書，已失）79經(jīng)濟學(xué)說史教程1.克優(yōu)斯·賈圖29經(jīng)濟學(xué)說史教程《論農(nóng)業(yè)》：是被保存下來的研究當(dāng)時奴隸制莊園經(jīng)濟的重要資料。反映了當(dāng)時奴隸主力圖鞏固和擴大奴隸制經(jīng)濟，榨取更多的剩余產(chǎn)品的積極性要求。賈圖認(rèn)為，農(nóng)業(yè)在一切經(jīng)濟部門中是羅馬人最適宜從事的職業(yè)，奴隸主的主要任務(wù)就是管理好自己的莊園以增加收入。他一方面主張奴隸主莊園應(yīng)自給自足；另一方面，他也看到在規(guī)模較大的莊園中有大量剩余產(chǎn)品可以出售。80經(jīng)濟學(xué)說史教程《論農(nóng)業(yè)》：是被保存下來的研究當(dāng)時奴隸制莊園經(jīng)濟的重要資料。2.瑪爾庫斯·鐵倫提烏斯·瓦羅

生平：（公元前116—前28）古代著名思想家，列阿提人，曾在羅馬向?！に沟倭_等人學(xué)習(xí)，在政治上是龐培派，反對愷撒，后與愷撒和解。在歐洲文藝復(fù)興時被稱為古代羅馬第三大人物，與西塞羅和維吉爾并列。主要著作：《論農(nóng)業(yè)》81經(jīng)濟學(xué)說史教程2.瑪爾庫斯·鐵倫提烏斯·瓦羅31經(jīng)濟學(xué)說史教程《論農(nóng)業(yè)》：明確地把奴隸看做工具。他把農(nóng)具分為：（1）能講話的農(nóng)具—奴隸；（2）只能發(fā)聲的農(nóng)具—牛馬；（3）無聲的農(nóng)具—馬車。他認(rèn)為大土地所有者應(yīng)親身料理農(nóng)莊，奴隸制莊園應(yīng)保持自給自足，不僅奴隸所需用品在莊園中生產(chǎn)，奴隸主的各項需要也應(yīng)盡量在莊園中生產(chǎn)，比賈圖更注重維護自然經(jīng)濟。在管理奴隸的方法上，他則比賈圖更先進一步。這些管理形式的變化反映了當(dāng)時奴隸起義對奴隸主的打擊與震動。82經(jīng)濟學(xué)說史教程《論農(nóng)業(yè)》：明確地把奴隸看做工具。他把農(nóng)具分為：（1）能講話3.珂魯麥拉

生平：（1世紀(jì)中期）古代羅馬思想家，出生于西班牙，長期生活在意大利。主要著作：《論農(nóng)業(yè)》（12卷）83經(jīng)濟學(xué)說史教程3.珂魯麥拉33經(jīng)濟學(xué)說史教程《論農(nóng)業(yè)》：這時期，羅馬奴隸制危機已經(jīng)開始，奴隸勞動生產(chǎn)率極為低下，如何提高勞動生產(chǎn)率成為中心問題，珂魯麥拉的著作就反映了這種情況。他一方面勸告奴隸主要改變對奴隸的態(tài)度，注意使奴隸對勞動產(chǎn)生興趣；另一方面，他提出把農(nóng)業(yè)交隸農(nóng)經(jīng)營的主張，認(rèn)為使用隸農(nóng)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比使用奴隸進行生產(chǎn)更有利。這種思想反映了羅馬社會內(nèi)部封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育和發(fā)展。84經(jīng)濟學(xué)說史教程《論農(nóng)業(yè)》：這時期，羅馬奴隸制危機已經(jīng)開始，奴隸勞動生產(chǎn)率極三、早期基督教的經(jīng)濟思想基督教在公元1—2世紀(jì)出現(xiàn)于古代羅馬社會中。恩格斯曾指出，早期基督教是“奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者，被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教?！痹缙诨浇趟枷胍舶麡O的思想。宣傳不要以暴抗惡，要求奴隸順從主人，認(rèn)為奴隸制是上帝對罪惡的懲罰。在早期基督教教義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的早期基督教社團實行財產(chǎn)公有和平均主義分配原則。2世紀(jì)下半期以后，統(tǒng)治階級代表人物逐漸進入基督教社團并占據(jù)支配地位，基督教教義也逐漸變成剝削階級欺騙和麻醉勞動人民的宗教。85經(jīng)濟學(xué)說史教程三、早期基督教的經(jīng)濟思想35經(jīng)濟學(xué)說史教程奧格里·奧古斯丁——羅馬帝國瓦解時期基督教最著名的思想家生平：（353—430）出生于北非的塔加斯特，一度曾信摩尼教，后皈依基督教，任北非希波主教。著作：《懺悔錄》、《論上帝之城》、《〈創(chuàng)世紀(jì)〉注釋》等經(jīng)濟觀點：反映了由奴隸制生產(chǎn)方式向封建生產(chǎn)方式過渡時期統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和要求。86經(jīng)濟學(xué)說史教程奧格里·奧古斯丁——羅馬帝國瓦解時期基督教最著名的思想家36奧古斯丁在注釋圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》時說，在上帝創(chuàng)造世界時，上帝就要人勞動，認(rèn)為體力勞動也值得人們尊敬。他認(rèn)為在一切行業(yè)中農(nóng)業(yè)是最高尚的行業(yè)，對于商業(yè)，他采取非難態(tài)度。他認(rèn)為，奴隸制度與人類理性是相矛盾的，但它是由上帝建立的，是對罪惡的懲罰。教會的任務(wù)不在于解放奴隸，而在于使奴隸馴良。奧古斯丁提出了公平價格的概念，指某時期內(nèi)不受市場變動影響的價格，大多數(shù)從事交換的人是按這個價格進行買賣。實際上是平均價格，即大體上與價值相符的價格。87經(jīng)濟學(xué)說史教程奧古斯丁在注釋圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》時說，在上帝創(chuàng)造世界時，上帝就要第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想一、概述從公元5世紀(jì)（公元476年）西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)，是西歐封建社會形成、發(fā)展和繁榮的時期，史稱“中世紀(jì)”。西歐封建制度是在古羅馬帝國的廢墟上建立起來的。在這段時期宗教占有特殊地位?；浇瘫环顬榉饨ㄉ鐣冀y(tǒng)治地位的意識形態(tài)，11世紀(jì)，西歐確立了教皇在宗教事務(wù)和世俗事務(wù)方面的無限權(quán)力。隨著教會和異教斗爭的發(fā)展，早期經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展為以折衷主義為新特征的多米尼克經(jīng)院哲學(xué)正統(tǒng)派，其中最著名的代表人物是托馬斯·阿奎那。封建主階級對廣大人民群眾的剝削和壓迫，引起人民的反抗。14世紀(jì)以后，商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展使一些思想家提出了一些與正統(tǒng)神學(xué)家不同的觀點、理論。88經(jīng)濟學(xué)說史教程第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想一、概述38經(jīng)濟學(xué)說史教程

生平（1225～1274）：13世紀(jì)歐洲神學(xué)家、最著名的經(jīng)院哲學(xué)家，多米尼克教派主要代表，生于意大利羅一個伯爵家庭，早年在那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)，后到當(dāng)時著名神學(xué)家大阿爾伯特（約1200～1280）門下學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)和神學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，在巴黎等地講學(xué)，名震一時。1256年獲碩士學(xué)位。1259～1268年間，曾前后擔(dān)任三位羅馬教皇教廷的神學(xué)教師和法王路易九世的神學(xué)顧問。二、阿奎那的經(jīng)濟思想主要著作：《神學(xué)大全》被認(rèn)為是基督教的百科全書。以問題集方式寫成：提出反面論點-根據(jù)圣經(jīng)、教父著作進行反駁-自己結(jié)論性的意見。包括封建農(nóng)奴制、公平價格、貨幣、商業(yè)、利息等。思想特點：調(diào)停神學(xué)教條和生活現(xiàn)實之間的矛盾。評價：阿奎那也被稱為中世紀(jì)“神學(xué)的泰斗”。1879年教皇宣布阿奎那的神學(xué)為天主教會的最高哲學(xué)權(quán)威。其經(jīng)濟思想在歐洲一直統(tǒng)治到15世紀(jì)，哲學(xué)思想則影響至20世紀(jì)。89經(jīng)濟學(xué)說史教程生平（1225～1274）：13世紀(jì)歐洲神學(xué)家、最著名的1.阿奎那主要依據(jù)“自然法”觀念來論證封建農(nóng)奴制度的合理性是古希臘哲學(xué)中斯多噶派從所謂宇宙理性中引申出來的，認(rèn)為“自然法”是超出人為法之上的，由神性支配的不變規(guī)律，人類的行為和社會都要服從它。認(rèn)為人們本質(zhì)是相同的，應(yīng)擁有平等和自由的權(quán)利，這反映了勞動群眾對奴隸制的抗議。但同時，斯多噶派又宣揚聽天由命，苦行寡欲的思想，被后來統(tǒng)治者所利用。自然法阿奎那把社會解釋為一個有機體，援引亞里士多德關(guān)于自然不平等的論斷，論證上帝創(chuàng)造萬物時就有“高級”與“低級”之分。私有制，是人的理性創(chuàng)造出來的，也出自上帝的意志。私有權(quán)和地役權(quán)也都不是自然所規(guī)定的，它們是人類的理性為了人類的生活而采用的辦法。這是對自然法的增益。90經(jīng)濟學(xué)說史教程1.阿奎那主要依據(jù)“自然法”觀念來論證封建農(nóng)奴制度的合理性是2.阿奎那接受了關(guān)于公平價格的思想，并做了進一步的發(fā)揮。馬格努把商品交換的平等的基礎(chǔ)歸結(jié)為交換雙方耗費了相等的勞動。阿奎那接受了這種觀點，并把價格范疇說成是主觀的范疇。從宗教倫理角度，強調(diào)在買賣中支付的價格必須是公平的。既反對商人對奴隸主實行不等價交換，又表示“賣主可以獲得相當(dāng)于等級地位的生活條件的價格?！惫絻r格取決于從物品所得到的利益的大小、它們對人的效用，所以，公平價格不是絕對固定的，要取決于某種評價。價值與價格是不分的，公平價格有時被理解為價值，有時又被理解為價格。公平價格是由供求關(guān)系決定的。提出效用決定價格的觀點，開以后效用價值理論的先河?？傊⒖堑膬r值論包括勞動價值論、效用價值論和供求價值論。91經(jīng)濟學(xué)說史教程2.阿奎那接受了關(guān)于公平價格的思想，并做了進一步的發(fā)揮。4

3.阿奎那關(guān)于貨幣、商業(yè)、利息等觀點都帶有明顯的兩重性，反映了其學(xué)說的折衷主義特點。貨幣：貨幣是人類發(fā)明的工具，貨幣的價值可以由人的主觀意志決定，但又不得不承認(rèn)貨幣本身也是一種商品，有內(nèi)在的穩(wěn)定性，任意貶損貨幣價值無異于偽造重量和長度。商業(yè)：把商業(yè)看成是卑鄙的行業(yè)，但同時又?jǐn)嘌再嵢±麧櫟拇笊虡I(yè)是合理的。一個人從事賤買貴賣在兩種情況下是可以免受道義譴責(zé)的：a.一個人用他從商業(yè)中獲得的適當(dāng)利潤來維持自己的家庭生活，或者幫助窮人。b.買進時并無轉(zhuǎn)手賣出的意圖，并對物品作了改進，或因時間地點改變而價格有了變動，或因物品運輸擔(dān)負(fù)了風(fēng)險。利息：一方面肯定放債取利是罪惡，反駁了關(guān)于利息是對時間的支付的觀點。另一方面又認(rèn)為在兩種情況下可以收取利息：a.出借人出借貨幣蒙受了損失；b.出借人以合伙形式把貨幣委托給商人和手工業(yè)者，擔(dān)負(fù)了喪失本金的風(fēng)險。92經(jīng)濟學(xué)說史教程