人是能夠思想的蘆葦上課課件

人是的

蘆葦

[法]帕斯卡爾能夠思想人是兩足無羽的動(dòng)物柏拉圖人是什么？怪獸斯芬克斯，整天守在行人必經(jīng)的路上，重復(fù)讓眾人回答一個(gè)問題：“什么動(dòng)物早上用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？”如果行人能夠答對(duì)，她就放他過去，否則就把他吃掉。這樣，一天一天過去，沒有人答出來，許多人都成了她的口中之物。終于有一天，一個(gè)年輕人來到她面前，說出了這個(gè)謎底：“人?！彼狗铱怂孤牭竭@個(gè)回答后，就跳崖自殺了。

拿破侖曾說過：世上只有兩種力量，一種是劍，另一種是思想，而思想最終總是戰(zhàn)勝劍的力量！

關(guān)于人的思想？初步探究貧窮饑餓她在想什么？身陷鐵窗的他在想什么？本文的題目《人是能夠思想的蘆葦》是編者加的，編者想通過這個(gè)題目告訴我們那些信息呢？

1、人是葦草2、人能夠思想。

“人是能思想的葦草”，這個(gè)題目包含了幾層意思？淺層思考（一）生命如葦草般的脆弱

周國(guó)平的《直面苦難》：“地震，海嘯，瘟疫，絕癥……大自然的惡勢(shì)力輕而易舉地把我們或我們的親人毀滅。”印尼海嘯

廢墟上的婚紗照寓意生者要堅(jiān)強(qiáng)

海倫·凱樂的世界是漫長(zhǎng)的黑夜。史鐵生在最好的年華里失去了雙腿。

但是思想?yún)s讓她（他）們的生命煥發(fā)出光輝！1、“人是能思想的葦草”概括了人怎樣的特點(diǎn)？

人如同葦草一樣的脆弱，渺小，但同時(shí)人又是有思想的，又是高貴的。

思想形成人的偉大文章的核心

關(guān)于數(shù)學(xué)的問題，關(guān)于物理學(xué)的問題，在很早的時(shí)候就吸引著這個(gè)少年的興趣，這興趣使他提早開始了自己的科學(xué)生涯：他還是一個(gè)十一歲的不諳世事的少年的時(shí)候，就寫了論文《論聲音》，發(fā)現(xiàn)了歐幾里德第32命題，十六歲寫了《論圓錐曲線》，完成了帕斯卡爾六邊形定理。十九歲制造了計(jì)數(shù)器，為計(jì)算機(jī)的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)，pascal語言就是以他的名字命名的。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域他又提出了“帕斯卡爾三角形”，發(fā)現(xiàn)了密閉流體能傳遞壓強(qiáng)的物理學(xué)定律（帕斯卡爾定律），他還發(fā)明了注水器、水壓計(jì)，改進(jìn)了氣壓計(jì)。妹妹雅奎琳，受到哥哥的影響，在父親去世的時(shí)候進(jìn)了修道院。他與妹妹之間一直有著一種相通，一種思想上的高度一致，他們互相認(rèn)同，互相鼓勵(lì)，在交流中相互影響，自己對(duì)上帝的皈依使得妹妹遁入基督，這使他深感內(nèi)疚，進(jìn)入了另一種矛盾，他熱愛上帝，把自己交付給上帝，但是當(dāng)妹妹追隨自己投身上帝的時(shí)候，他知道自己從此失去了妹妹。父親和妹妹，生命中兩個(gè)摯愛的人相繼離去，他陷入了極大的孤獨(dú)和絕望。愛與失去構(gòu)成的矛盾深深地折磨著他。他對(duì)身體病痛的體驗(yàn)開始了對(duì)于生命的關(guān)注和思考，他肉體帶來的痛苦使他過早地開始了思考的歷程。《帕斯卡爾思想錄》與《蒙田隨筆集》《培根人生論》一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。我很能想象一個(gè)人沒有手、沒有腳、沒有頭（因?yàn)橹皇墙?jīng)驗(yàn)才教導(dǎo)我們說，頭比腳更為要）。然而，我不能想象人沒有思想；那就成了一塊頑石或者一頭畜牲了。

——帕斯卡爾在下列句中任選一句，結(jié)合課文，談?wù)勀愕睦斫狻?、人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸。2、人的偉大之所以為偉大，就在于他認(rèn)識(shí)自己可悲。人天使惡魔情感意志欲念

當(dāng)人是獸時(shí)，他比獸還壞。

——泰戈?duì)柪碇?、怎樣理解“表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？“人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”

人作為高等動(dòng)物沒有天使那樣完美；人有思想故而區(qū)別于禽獸。人的心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)是矛盾的。

《巴黎圣母院》中的教父克洛德·孚羅洛。原本是一個(gè)虔誠(chéng)的教父，一個(gè)想表現(xiàn)為天使的人。但他卻愛上了美麗的愛絲梅達(dá)拉,因?yàn)樗目咕芏憩F(xiàn)出種種邪惡，最后還致其于死地。

返回北京市委書記

陳希同上海市市委書記

陳梁宇浙江巨貪

楊秀珠返回

人一半是天使，一半是魔鬼。所以我們能讀到攜帶女友搶劫的罪犯是對(duì)愛情的忠誠(chéng)；我們能讀到一個(gè)貪腐的官員是那么重視“鄉(xiāng)情”。人的不幸又一再表現(xiàn)在“想表現(xiàn)為天使的時(shí)候卻表現(xiàn)為禽獸”，這樣的例子也不勝枚舉：為了維護(hù)禮義廉恥的四維，封建統(tǒng)治者就可以冠冕堂皇地書寫他們“吃人”的歷史；試想、有多少封建的衛(wèi)道士和善良的人們，成了吃人的封建制度和封建禮教殺害祥林嫂等可憐人的幫兇！西方為了推行“自由、民主、博愛”的價(jià)值體系，就可以把發(fā)展中國(guó)家的平民作為轟炸的對(duì)象；試想，有多少理論家的精神成果反而違背當(dāng)初的“天使”初衷，成了殺人者昂起頭來的借口！以“大東亞共榮”的名義，日本軍國(guó)主義者就可以肆意踐踏別的民族和人民。試想，有多少日本士兵抱著效忠天皇的“天使”意愿，卻成了殺人比賽中真正的惡魔！

我們每個(gè)人都想成為好人，講究寬容，沒想到，客觀上反而成了縱容惡勢(shì)力橫行的推波助瀾者！帕斯卡爾說：絕不可讓人相信自己等于禽獸，也不可等于天使，也不可讓他對(duì)這兩者都忽視；而是應(yīng)該讓他同時(shí)知道兩者。讀到這樣精辟的論述，我們?cè)跄懿痪炎约旱娜诵缘娜秉c(diǎn)甚至是頗為自許的善良善良本質(zhì)！如何認(rèn)識(shí)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？可悲：人是一個(gè)可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的。偉大：可貴的是，人能認(rèn)識(shí)到他的可悲，其他萬物，譬如一棵樹就做不到，因此人又是偉大的。帕斯卡爾深刻地洞察了人類心靈的辯證法。他敏銳地察覺到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們?cè)谝磺惺挛锢锒及l(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大與可悲就是其中最突出的一點(diǎn)。

（一）提出中心論點(diǎn)（1）（二）寫思想的作用（2.3.4）（三）進(jìn)一步寫思想的偉大和