(完整版)7.1設(shè)計(jì)美學(xué)重要知識(shí)點(diǎn),推薦文檔

設(shè)計(jì)美學(xué)重要知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)美學(xué)是一門應(yīng)用美學(xué)，其產(chǎn)生與設(shè)計(jì)學(xué)科的確立有著密切關(guān)系。設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是同步的。從廣義上講，只要能給人以美感、具有使用功能的造型活動(dòng)，都可以稱之為“設(shè)計(jì)”。與藝術(shù)不同的是，設(shè)計(jì)中所謂美感與使用功能，不只是由設(shè)計(jì)師來(lái)感受與判斷，還要由生產(chǎn)者、消費(fèi)者來(lái)判斷。因此，設(shè)計(jì)美的研究還要在對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的基礎(chǔ)上，綜合社會(huì)的、人類的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、心理的、藝術(shù)的各個(gè)方面的研究作為依據(jù)。狹義上的設(shè)計(jì)，是以大批量地生產(chǎn)滿足人的全面需求的產(chǎn)品為目的所進(jìn)行的創(chuàng)造性的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，這樣就可以把設(shè)計(jì)定義為一種準(zhǔn)備行為。學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)美學(xué)要理清幾個(gè)概念，即什么是設(shè)計(jì)，什么是美學(xué)，什么是設(shè)計(jì)美學(xué)以及設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象等諸多問(wèn)題。根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科的定位，可以看出設(shè)計(jì)美學(xué)要處理設(shè)計(jì)與人、技術(shù)與藝術(shù)、形式與功能的關(guān)系。設(shè)計(jì)美不以藝術(shù)中作品的美為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，而是以設(shè)計(jì)與人的關(guān)系的合目的性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即以設(shè)計(jì)產(chǎn)品是否滿足主體的使用、是否與環(huán)境和諧等問(wèn)題為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系上表現(xiàn)為，設(shè)計(jì)與現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展是否能夠滿足人的需求和材料、技術(shù)與審美的關(guān)系。功能與形式的方面表現(xiàn)為，設(shè)計(jì)是否能夠適時(shí)保持功能與形式和諧尺度。這些都是設(shè)計(jì)美學(xué)與美學(xué)研究不同的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)要滿足使用者的方便和外形美觀兩方面的要求，所以不能以外觀的美丑來(lái)恒定產(chǎn)品的優(yōu)劣。設(shè)計(jì)美學(xué)研究的對(duì)象：一是縱向地對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)史的研究，把設(shè)計(jì)放入人類社會(huì)生活的歷史發(fā)展中做動(dòng)態(tài)研究，從歷史長(zhǎng)河中汲取設(shè)計(jì)美的規(guī)律。二是橫向地對(duì)設(shè)計(jì)要素和原理進(jìn)行分析，有助于進(jìn)一步分析設(shè)計(jì)趨勢(shì)、提高設(shè)計(jì)審美水平，進(jìn)而起到指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。設(shè)計(jì)美的要素包括形式美、材料美、技術(shù)美、功能美等方面的內(nèi)容。三是研究設(shè)計(jì)美學(xué)教育，對(duì)歷史上的成功經(jīng)驗(yàn)加以積累和發(fā)揚(yáng)，推廣設(shè)計(jì)美學(xué)的優(yōu)秀理念。主要包括設(shè)計(jì)審美教育的內(nèi)涵、途徑、方法、實(shí)施等。設(shè)計(jì)美學(xué)的分類有很多種方法，大致有以下幾種說(shuō)法：一是根據(jù)設(shè)計(jì)門類的不同，可以把設(shè)計(jì)美學(xué)分為：廣告設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、包裝設(shè)計(jì)美學(xué)、建筑設(shè)計(jì)美學(xué)等；二是根據(jù)設(shè)計(jì)的實(shí)施效果又可分為平面設(shè)計(jì)美學(xué)、三維設(shè)計(jì)美學(xué)。三是根據(jù)設(shè)計(jì)目的的不同，把設(shè)計(jì)美學(xué)分為：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)； 產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)；視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)美學(xué)。對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究，應(yīng)該注意如下幾個(gè)方面：1)功能對(duì)設(shè)計(jì)樣式的影響 2風(fēng)俗及文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響 3) 設(shè)計(jì)與技術(shù)的互相促進(jìn) 4)設(shè)計(jì)與-1-審美觀念的相輔相成盛唐三彩產(chǎn)量大，質(zhì)量高，三彩俑生動(dòng)傳神，釉色自然垂流，互相滲化，色彩絢麗，呈朦朧之美，藝術(shù)水平很高。唐代女裝也是比較典型的代表，唐代女裝偏重于在領(lǐng)子上下工夫，受到外來(lái)文化的影響，唐代家具的裝飾風(fēng)格擺脫了以往的古拙，取而代之的是華麗潤(rùn)妍、豐滿端莊的風(fēng)格。至五代時(shí)，家具造型崇尚簡(jiǎn)潔無(wú)華，樸實(shí)大方。這種樸素的內(nèi)在美取代了唐代家具刻意追求繁縟修飾的傾向，為宋式家具風(fēng)格的形成樹立了典范。文章中指出工藝創(chuàng)作中總體設(shè)計(jì)的運(yùn)用準(zhǔn)則是： 先“規(guī)矩繩墨以定制”，后“善運(yùn)眾工不伐藝”。中國(guó)哲學(xué)美學(xué)在宋代實(shí)現(xiàn)儒道釋三學(xué)融合，完成了以道德為本體和主題的中國(guó)人格美學(xué)。在整合中，宋代美學(xué)廣泛吸納各種學(xué)術(shù)思想，以儒家為本位批判吸收禪學(xué)和道家美學(xué)思想，從而獲取了自己時(shí)代所需的美學(xué)資源。宋代美學(xué)的總體特點(diǎn)是面向現(xiàn)實(shí)人生，高度重視生活情趣，任情感自然地流露和表現(xiàn)，鄙視宮廷藝術(shù)的富麗堂皇、雕琢偽飾。宋代美學(xué)大體可以分為兩派：一派提倡“平淡天然的美”，以歐陽(yáng)修、蘇軾、嚴(yán)羽為代表；一派是提倡客體化的、具有倫理道德性質(zhì)的“理” ，以邵雍、程顥、程頤、朱熹等哲學(xué)家為代表。宋代文人美學(xué)的純樸淡雅追求對(duì)宋代瓷器產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。宋瓷，不單單只是盛東西的物件，而是上升到精神層面的一種文化。明清時(shí)代是中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)時(shí)期：一方面明代美學(xué)家對(duì)審美意象作了進(jìn)一步的探討。一方面也沖擊了當(dāng)時(shí)的教條主義美學(xué)和復(fù)古主義美學(xué)。美學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為“情”被提到一種新的水平和新的位置，在審美與藝術(shù)中無(wú)顧忌地、大膽地表現(xiàn)個(gè)人的真情實(shí)感，推尊自我，崇尚獨(dú)創(chuàng)。在明代的設(shè)計(jì)作品中，最有代表性的是家具設(shè)計(jì)。形成了富有鮮明民族風(fēng)格的“明式”家具。明代家具在繼承宋代家具傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)光大，推陳出新，不僅種類齊全，款式繁多，而且在設(shè)計(jì)上充分利用材料本身的色澤和紋理，比例適度，線條流暢，裝飾線腳簡(jiǎn)練細(xì)致，樸實(shí)無(wú)華。實(shí)現(xiàn)了形式與功能的完美統(tǒng)一，鮮明的明代家具風(fēng)格，把中國(guó)古代家具設(shè)計(jì)推向了頂峰。服裝上，崇尚繁麗華美，趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。因此，明朝在服裝上盛行繡吉祥圖案。此外，明代中期在南方出現(xiàn)了資本主義萌芽，發(fā)達(dá)的手工業(yè)和頻繁的對(duì)外交流，使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案都追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣，到了封建社會(huì)末期，西洋文化逐漸東漸，留學(xué)生脫長(zhǎng)袍馬褂，換西裝革履，也都與當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)變化有密切聯(lián)系。-2-中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系，也沒(méi)有專門研究設(shè)計(jì)的美學(xué)家和著作，但這并不能否定中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)思想的存在。中國(guó)古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)，是由相互對(duì)立而又相互補(bǔ)充的儒道兩家美學(xué)所構(gòu)成的，加上玄學(xué)和佛學(xué)特別是禪宗對(duì)文藝和美學(xué)的影響，形成了中國(guó)獨(dú)有的設(shè)計(jì)美學(xué)觀念。中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)中的審美傾向和價(jià)值觀的不同，可以看出中國(guó)設(shè)計(jì)的視角和出發(fā)點(diǎn)的獨(dú)特性，這更加驗(yàn)證了中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的重要價(jià)值。中國(guó)設(shè)計(jì)中關(guān)注精神內(nèi)涵的特點(diǎn)，說(shuō)明中國(guó)設(shè)計(jì)并不是僅僅在于外在的表現(xiàn)形式，更重要的是其豐富的精神內(nèi)涵，中國(guó)設(shè)計(jì)的獨(dú)特審美取向豐富了世界造型藝術(shù)觀。發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)該沿著中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的獨(dú)特思路延伸下去，才能真正的繁榮中國(guó)設(shè)計(jì)。古希臘美學(xué)與設(shè)計(jì)古希臘美學(xué)是西方文化的搖籃，也是西方美學(xué)的第一個(gè)高峰。古希臘時(shí)期生產(chǎn)的發(fā)展帶動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，工商業(yè)奴隸主向地主貴族階級(jí)爭(zhēng)權(quán)，并在希臘的對(duì)外貿(mào)易中，與外來(lái)思想產(chǎn)生接觸，這些都為當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。古希臘早期思想家們關(guān)心的是美的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，他們把美的界定歸結(jié)于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且試圖找到一些美的規(guī)律來(lái)解釋美是什么的關(guān)于美的本質(zhì)的追問(wèn)。蘇格拉底的弟子柏拉圖(公元前427一前347)也堅(jiān)持“有用即美”的觀點(diǎn)。認(rèn)為的美是“真、善、美”三位一體的。另一個(gè)具有影響性的理論是他的“美的理念”說(shuō)。希臘哲學(xué)家們提出的關(guān)于美的本質(zhì)和審美標(biāo)準(zhǔn)、美和善的關(guān)系、實(shí)用與審美的關(guān)系等理論也是西方設(shè)計(jì)美學(xué)建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。西方設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的樣式不同的根本在于各自審美觀念的理論基礎(chǔ)的差異， 古希臘設(shè)計(jì)美學(xué)總結(jié)起來(lái)可以包括如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：一是基于科學(xué)的理性思維方式二是對(duì)神的追崇古希臘建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高，神廟建筑則是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，也是古希臘乃至整個(gè)歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠(yuǎn)的建筑。柱式這一建筑古元素是希臘建筑的典型特征表現(xiàn)。古希臘建筑藝術(shù)風(fēng)格主要體現(xiàn)在柱子、 額枋和檐部的形式、比例和相互組合上，由此形成了相當(dāng)穩(wěn)定的程序化作法，并稱為“柱式”。多立克柱式 ：希臘伊奧尼亞柱式：科林斯柱式：5.1 形式美 5.2 功能美 5.3 技術(shù)美5.4材料美產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美是依存美，更確切地講，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式只有與效用功能、操作功能緊密地結(jié)合在一起時(shí)，才能成為設(shè)計(jì)形式美。什么是形式美？形式是指內(nèi)容的外部表現(xiàn)方式、類型和結(jié)構(gòu)。同一事物不同角度，既可被看作是內(nèi)容，也可被看作是形式。事物的內(nèi)容和形式是構(gòu)成事物不可分割的兩種要素， 形式是內(nèi)容向形式的轉(zhuǎn)化，并且是體現(xiàn)著內(nèi)容-3-的形式，而內(nèi)容又是形式向內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，是以一定形式表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容。審美形式是指審美對(duì)象的感性形式，也就是說(shuō)，作為感覺(jué)對(duì)象的形狀、質(zhì)地、色彩，以及構(gòu)成某種空間秩序的相互關(guān)系和外在形象。形式是美與藝術(shù)內(nèi)在的表征方式， 它與藝術(shù)本性發(fā)生深刻的關(guān)聯(lián)， 從而揭示出藝術(shù)與美的存在， 所以形式也具有獨(dú)特的審美價(jià)值。 形式美的原則自然物質(zhì)材料經(jīng)過(guò)空間排列組合， 構(gòu)成符合形式規(guī)律美的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。 因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美的最終體現(xiàn)是產(chǎn)品的造型必須符合形式美的規(guī)律，遵循公認(rèn)的形式法則。當(dāng)色彩、形態(tài)、材質(zhì)、肌理等形式要素符合對(duì)稱與均衡、調(diào)和與對(duì)比等形式法則時(shí)，就可使人產(chǎn)生美感。比例和尺度原則對(duì)稱與均衡3.對(duì)比與協(xié)調(diào)4.變化與統(tǒng)一功能及功能美是一個(gè)不斷發(fā)展并深化的過(guò)程。在 18世紀(jì)以來(lái)的近代美學(xué)的思潮中，美與功能、實(shí)用價(jià)值無(wú)關(guān)。功能主義思想在中國(guó)先秦時(shí)期的諸子學(xué)說(shuō)和古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)論辯中已作為一個(gè)哲學(xué)、 經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題而深入研討過(guò)，并成為功能主義的先聲。功能主義思潮的涌現(xiàn)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代美學(xué)有著特殊的意義。世紀(jì)末建筑師沙利文明確提出了“形式服從功能”到包豪斯強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一。瑞典家居設(shè)計(jì)師布魯諾·馬斯遜（BrunoMathsson）提出了“功能第一”的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能因素分為實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能三部分。實(shí)用功能實(shí)用功能是通過(guò)設(shè)計(jì)物和人之間的物質(zhì)和能量的交換，直接滿足人的某種物質(zhì)需要，也稱之為物質(zhì)功能。認(rèn)知功能認(rèn)知功能是由設(shè)計(jì)物的外在形式所實(shí)現(xiàn)的一種精神功能。通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)、聽覺(jué)等感覺(jué)器官來(lái)接受物的各種的信息刺激，形成整體知覺(jué)，從而產(chǎn)生相應(yīng)的概念和表象。首先，認(rèn)知功能體現(xiàn)在物的指示功能方面， 特殊的造型、色彩和標(biāo)識(shí)，顯示了它的功能特性和使用方式。其次，認(rèn)知功能另一個(gè)表現(xiàn)為物的象征性方面，象征能傳達(dá)出物“意味著什么”的信息內(nèi)涵。在認(rèn)知功能中，還有一種功能因素是以傳播展示物的實(shí)用功能為目的的， 利用傳播媒介和展示手段。認(rèn)知功能以信息傳達(dá)為目的，以外在的形式因素引發(fā)人對(duì) “物”的知覺(jué)和概念形成，因此對(duì)信息的處理方式和外在形式的表現(xiàn)具有重要的意義。-4-審美功能審美功能是指事物的內(nèi)在和外在形式喚起的人們的審美感受，滿足人們的審美需求，是設(shè)計(jì)物與人之間相互關(guān)系的高級(jí)精神功能因素。審美功能的建立，必須綜合物的實(shí)用功能和認(rèn)知功能以及人不同社會(huì)需求和精神需求，這也是人們對(duì)設(shè)計(jì)物的綜合評(píng)價(jià)的重要因素。實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能共同存在于某一產(chǎn)品時(shí)， 它們之間的關(guān)系是互相滲透、互相聯(lián)系的。由于設(shè)計(jì)物的本質(zhì)差異，這三種功能的傾向和比例也有所不同。（1）功能美是依附于產(chǎn)品的功能而存在，不可脫離其功能隨心所欲的追求純粹的形式美感。（2）功能美又是能夠超越功利性的，因?yàn)椴皇撬惺褂玫漠a(chǎn)品都具有審美價(jià)值，所以，不能將實(shí)用性作為唯一功能，而放棄任何其他形式因素，甚至將功能與形式對(duì)立。（3）功能本身不能直接構(gòu)成美，功能主義“有用即美”的推論并不成立。（4）功能美的實(shí)現(xiàn)不僅是通過(guò)合目的性的造型結(jié)構(gòu)形式來(lái)表達(dá)，還要通過(guò)審美的其他因素的作用，尤其是材料的選擇與合理的加工，使產(chǎn)品功能美的感性形式從多方面凸顯出來(lái)。設(shè)計(jì)是藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合體，科學(xué)技術(shù)給設(shè)計(jì)以堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)和良好的功能，因此，以技術(shù)為前提，用藝術(shù)的手法創(chuàng)造和生產(chǎn)出具有美感且實(shí)用的產(chǎn)品，能更好的為人類服務(wù)，提高人們的生活水平。技術(shù)是與人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生的，從某個(gè)角度說(shuō)，所有的產(chǎn)品都是技術(shù)的產(chǎn)物，它是調(diào)節(jié)和變革人與自然關(guān)系的物質(zhì)力量，也是溝通人與社會(huì)的中介。技術(shù)是一個(gè)歷史范疇，不同的時(shí)代有著不同的技術(shù)。技術(shù)是科學(xué)的物化，具有明顯的理性特征，并不直接依賴于人的感受。有時(shí)技術(shù)并不一定是正確的，但技術(shù)的正確性是構(gòu)成美的必要條件，因此，美意味著產(chǎn)品與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。從美的本質(zhì)角度出發(fā)探討技術(shù)的內(nèi)涵：技術(shù)是人類生產(chǎn)勞動(dòng)的成果和手段，作為人的勞動(dòng)形態(tài)，它是改變個(gè)人與自然關(guān)系的物質(zhì)力量技術(shù)美是勞動(dòng)的物化形態(tài)，它是人類創(chuàng)造的第一種美的形態(tài)。審美價(jià)值的產(chǎn)生和人的審美感受的豐富都離不開社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和人的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。人類對(duì)色彩、形式的認(rèn)識(shí)與技術(shù)的熟練息息相關(guān)， 正是在人的感性基礎(chǔ)上，技術(shù)美以物的形態(tài)獲得了獨(dú)立的價(jià)值存在，并發(fā)揮著重要的社會(huì)職能。（1）產(chǎn)品是運(yùn)用自然規(guī)律所完成的技術(shù)創(chuàng)造。（2）作為人的勞動(dòng)的物化，在產(chǎn)品中凝結(jié)了人的創(chuàng)造力和智慧，把人的理想、欲求和情趣通過(guò)人的活動(dòng)而注入到產(chǎn)品中去。-5-總之，產(chǎn)品是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，使人的活動(dòng)超越了客觀必然性而取得人的自由。產(chǎn)品作為人的自由創(chuàng)造，成為人類本質(zhì)能力的一種自我顯現(xiàn)。這是技術(shù)美產(chǎn)生的根源，它成為人類一切審美價(jià)值的基元。技術(shù)是藝術(shù)不可分離的本質(zhì)屬性之一。技術(shù)是創(chuàng)造表現(xiàn)形式的手段，創(chuàng)造感覺(jué)符號(hào)的手段，一件好的藝術(shù)作品離不開高超的技術(shù)。而技術(shù)美的體現(xiàn)是技術(shù)與藝術(shù)的完美的統(tǒng)一與融合。更值得注意的是手工藝制作的過(guò)程中被賦予了產(chǎn)品藝術(shù)的屬性。在現(xiàn)代社會(huì)中，不僅要認(rèn)識(shí)到注重技術(shù)與美的統(tǒng)一，還要認(rèn)識(shí)到技術(shù)與美的差別。技術(shù)在設(shè)計(jì)制作中是作為手段存在的，它的存在只有在對(duì)象上才能得到反映。因此技術(shù)美也只能通過(guò)對(duì)象物來(lái)反映，技術(shù)美最終要體現(xiàn)在產(chǎn)品上的功能上，這才是技術(shù)美的根本目的。其一，技術(shù)美是人類創(chuàng)造的第一種美的形態(tài)，是設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)造的原發(fā)性的審美形式。其二，技術(shù)美始終受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的制約，從手工藝時(shí)代到工業(yè)化時(shí)代，由人情味、個(gè)性美到共性化、機(jī)械美、技術(shù)美發(fā)生了巨大的變化。其三，技術(shù)美作為工業(yè)技術(shù)產(chǎn)品的審美，突出產(chǎn)品服務(wù)于人的功能目的，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品符合人的生理目的心理目的，即實(shí)用與審美的統(tǒng)一。其四，技術(shù)美強(qiáng)調(diào)科技的作用，但不是科技的奴隸。材料是構(gòu)成商品設(shè)計(jì)形式美的第一要素。商品的質(zhì)感與表現(xiàn)效果所形成的材質(zhì)感與肌理美，以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)材料的不同理解，所形成的不同設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格，形成了復(fù)雜的審美心理。材質(zhì)感和肌理美作為商品設(shè)計(jì)的可視和可感的要素，對(duì)人的視覺(jué)或觸覺(jué)會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)和刺激。這些不同程度的感應(yīng)和刺激，都會(huì)使人產(chǎn)生不同的生理和心理效應(yīng)，因而產(chǎn)生不同程度的美與丑的感受。建筑中特殊的材質(zhì)留給人特殊的印象自然的材質(zhì)紋理，在設(shè)計(jì)中被恰當(dāng)?shù)睦?，在技術(shù)上加于發(fā)揮，使之達(dá)到其目的，獲得一種技術(shù)美。在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，這些獨(dú)特的手工藝技術(shù)之美是值得重視的。人類生產(chǎn)的材料有著獨(dú)特的體系和發(fā)展。“循石造型”是中國(guó)古代很早就有的一種設(shè)計(jì)思維觀念?！皩徢鎰?shì)”的設(shè)計(jì)思維，是根據(jù)材料本身的自然特性，觀察其形狀、結(jié)構(gòu)，根據(jù)所需來(lái)完成制作加工。 材料的特性材料的符號(hào)性根據(jù)材料的性質(zhì)特征和用途，材料學(xué)上把材料分為結(jié)構(gòu)材料和功能材料兩大類。 考慮到材料的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，我們把設(shè)計(jì)材料分為天然材料和復(fù)合材料兩大類。-6-天然材料也成為自然材料，具有原始質(zhì)樸形態(tài)，使人充分感受到天然之美。復(fù)合材料一般認(rèn)為起源于20世紀(jì)40年代。復(fù)合材料是采用物理或是化學(xué)的方法，使兩種或兩種以上的材料在相態(tài)與性能相互獨(dú)立下共存于一體之中，已達(dá)到提高材料的某些性能，或優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)或獲得新的功能目的而產(chǎn)生的。一定的材料由于有了一定的應(yīng)用習(xí)慣性從而也形成一種符號(hào)。材料成為一個(gè)地方形象的代表，一種象征性符號(hào)。材料作為一種符號(hào)被廣泛應(yīng)用，同時(shí)也是實(shí)用文化與審美文化的完美統(tǒng)一。人類造物離不開材料，一切人工制品都是于一定的材料所組成的。從衣、食、住、行、用的日常生活用品，到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以及軍事武器、科研儀器、航空航天器等等都使用了精密技術(shù)加工和藝術(shù)處理的各種不同材料。材料通過(guò)一定的技術(shù)加工，供人使用，并且材料的特點(diǎn)在精心設(shè)計(jì)加工中得到了更好的利用和發(fā)揮，顯示出獨(dú)特的個(gè)性。材料的情感性材料的感染力來(lái)自長(zhǎng)期與人的關(guān)系之中，人類使用物品的過(guò)程，也就是一個(gè)與材料發(fā)生密切關(guān)系的過(guò)程。在這一個(gè)過(guò)程中各種材料固有的特性與人的日常生活的經(jīng)驗(yàn)相連，使人產(chǎn)生出對(duì)材料的不同感受，粗糙的、細(xì)致的、光潔的、典雅的、恬淡的、澀重的、冰冷的等等感受逐漸上升為某種的因素。從這個(gè)意義上說(shuō)，造物材料也具有某種感情色彩，傳達(dá)出與人的生活體驗(yàn)相似的感覺(jué)。材料在視覺(jué)、觸覺(jué)甚至聽覺(jué)上給人帶來(lái)了心理上以及審美上的感受。視覺(jué)在人的感受系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位，在人類接受信息的過(guò)程中，視覺(jué)反應(yīng)是最敏感的，如果多種感受同時(shí)產(chǎn)生，視覺(jué)總是優(yōu)先的。材料的地域性材料也存在著地域性的差別。自然材料的地域性十分明顯。由于一地盛產(chǎn)某種材料，工藝匠人就地取材，制成具有地方特色的產(chǎn)品，成為所謂的“特產(chǎn)”。這些“特產(chǎn)”結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源與人文環(huán)境，是獨(dú)特的，不可遷移的。材料的習(xí)慣性一種材料的長(zhǎng)期使用，必然會(huì)對(duì)使用者產(chǎn)生深刻的影響， 人們習(xí)慣了某種材料及其制品， 便形成了一種文化的東西，成為某種地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的一部分。 材料的制約性《考工記》里有這樣一句話：“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之工。”是講制造器物要取材應(yīng)時(shí)，因材施藝，講究材美工巧?！皩徢鎰?shì)，各隨其宜”講的是工藝跟具體的技術(shù)和材料的關(guān)系。從宏觀的方面看，中國(guó)傳統(tǒng)工藝非常注重材料和技術(shù)條件，結(jié)合功能的要求來(lái)設(shè)計(jì)東西。-7-不同的材料有自己不同的使用特性，材料的特性出自材料的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，包括材料的原子以及原子在晶體中、分子中與鄰近的結(jié)合方式與結(jié)構(gòu)。不同的內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定著材料不同的物理與化學(xué)性能。不同的材料特性也決定著設(shè)計(jì)造物的設(shè)計(jì)方法和加工工藝。所以材料對(duì)于設(shè)計(jì)有制約性。材料是人類社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，材料的使用和發(fā)展直接促進(jìn)人類造物設(shè)計(jì)的發(fā)展與變遷，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)步。今天，材料與能源、信息并列成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的三大支柱。材料與科學(xué)、藝術(shù)一起支撐著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，其作用與意義是不言而喻的。正因?yàn)橛辛诵虏牧腺x予技術(shù)一新的內(nèi)涵，才產(chǎn)生出新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言、方法和審美形式，設(shè)計(jì)才能真正實(shí)現(xiàn)“用”與“美”的統(tǒng)一并不斷發(fā)展。6.1 抽象與具象——中西圖案造型觀比較6.2 茶與咖啡——中西器物造型觀比較6.3 皇宮與教堂——中西建筑園林設(shè)計(jì)觀比較6.4 太極與色譜——中西色彩觀比較總體來(lái)說(shuō)，中西方的設(shè)計(jì)都注重理性，但是由于中西設(shè)計(jì)不同的思想理論基礎(chǔ)，所以其內(nèi)容也存在很大的差異。中國(guó)設(shè)計(jì)的理性反映了儒道釋等傳統(tǒng)思想，追求人與自然和諧統(tǒng)一、天人合一的審美理想，是一種抽象的理性；而西方的理性則建立在實(shí)證主義的基礎(chǔ)上，更注重科學(xué)的理性，因此追求合邏輯的真理之美。 彩陶人面魚紋盆珥兩蛇——宗教儀式——生殖崇拜圖騰有的學(xué)者根據(jù)《山海經(jīng)》中某些地方曾有巫師“珥兩蛇”的說(shuō)法，認(rèn)為人面魚紋表現(xiàn)的是巫師珥兩魚，寓意為巫師請(qǐng)魚附體，進(jìn)入冥界為夭折的兒童招魂。也有學(xué)者認(rèn)為人面魚紋盆作為葬具反映的是一種宗教信仰和宗教儀式，把它放在小孩的棺上，這種人和魚的結(jié)合與生殖崇拜有關(guān)。“人面魚紋”的圖案更多的是一種符號(hào)的象征，抽象了的紋飾從形式來(lái)看更符合人類的審美，中國(guó)人善于寓情于物的審美特點(diǎn)也許就在這時(shí)建立起來(lái)。 西方巖畫和陶瓶西方原始社會(huì)存留下的比較典型的圖案形式大多表現(xiàn)在原始洞窟巖畫中。比較著名的洞窟有法國(guó)的拉斯科洞窟和西班牙的阿爾塔米拉洞窟。從繪畫的表現(xiàn)形式上看，輪廓粗壯而簡(jiǎn)練，表現(xiàn)手法寫實(shí)、生動(dòng)。中國(guó)把“天人合一”作為審美的出發(fā)點(diǎn)，在造型上并不十分注重客觀現(xiàn)實(shí)與圖案繪制的一一對(duì)應(yīng)，而是注重與人內(nèi)心的理解、想象的結(jié)合，所以在現(xiàn)實(shí)生活中找不到描摹對(duì)象，因此比較抽象。-8-西方的圖案則不同，不論巖畫還是陶瓶，表現(xiàn)內(nèi)容大多是完整的故事情節(jié)或典故，情景性很強(qiáng)，體現(xiàn)了一種真實(shí)、模仿對(duì)象的現(xiàn)實(shí)主義精神，所以從繪畫形式上看比較具象。陶器在中國(guó)不僅是一種使用器具，還有祭祀、圖騰等作用及對(duì)自然天氣、氣候等的一種情感寄予。西方巖畫和陶器紋樣由于注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，并逐漸從中總結(jié)藝術(shù)規(guī)律和形式法則，形成了與中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)形式截然不同的樣式。中國(guó)人在滿足形式與功能美之外，更追求飲茶帶來(lái)的修心養(yǎng)性的意境。西方人則更多的享受飲用咖啡這種飲料帶來(lái)的感官上的感受。所以，茶與咖啡實(shí)際上是兩種文化的對(duì)比，也是中西方人們審美觀念不同的體現(xiàn)。從造型手法上看，西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國(guó)園林則通過(guò)巧妙設(shè)置的山水樹木、亭臺(tái)樓閣，顯示與自然統(tǒng)一的意境。由于受到道教，儒家，佛教的影響，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫色彩觀有著獨(dú)特的審美表現(xiàn)，崇尚“內(nèi)靜”、“中庸”、“感悟”的精神內(nèi)含。因而中國(guó)古代畫家對(duì)色彩的使用帶有理想主義成分。西方十九世紀(jì)末的印象派之前，繪畫中的色彩觀的主流是關(guān)注視覺(jué)色彩感覺(jué)的真實(shí)性。從古希臘到文藝復(fù)興，繪畫色彩注重對(duì)現(xiàn)實(shí)色彩的摹仿。畫家們對(duì)色彩進(jìn)行了深入科學(xué)的研究，使得西方繪畫得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。色彩成為他們表現(xiàn)自然和人物的重要手段。所以當(dāng)時(shí)寫實(shí)之風(fēng)盛行?？梢园l(fā)現(xiàn)中國(guó)色彩觀尤其是經(jīng)過(guò)兩千多年的“五色觀”色彩理論，不僅支配了我們藝術(shù)風(fēng)格的形成，還廣泛影響著當(dāng)時(shí)人們的日常生活、宗教、禮儀等諸多方面，沿著一條由感知理念象征的道路向前發(fā)展。西方的色彩觀則是一條感知、模仿、認(rèn)識(shí)、再現(xiàn)、象征的過(guò)程，探索