左思《詠史》詩中的主體意識淺析

左思(詠史）詩中的主體意識淺析摘要：魏晉是一個(gè)人性自發(fā)與哲學(xué)自發(fā)的時(shí)代，也是藝術(shù)自發(fā)和審美自發(fā)的時(shí)代。左思生活在這個(gè)社會歷史階段，其代表作〔詠史〕詩，把主體意識表現(xiàn)到尋求一種更深厚的人生態(tài)度和精神境界的高度。他將藝術(shù)創(chuàng)作與動亂歲月士人的生命和個(gè)性尋求融為一體，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識，反映出這個(gè)時(shí)代特有的審美自發(fā)。本文關(guān)鍵詞語：自我；境遇；主體意識一、左思主體意識產(chǎn)生的背景我們國家歷史上魏晉不僅僅是一個(gè)人性自發(fā)與哲學(xué)自發(fā)的時(shí)代，也是藝術(shù)自發(fā)和審美自發(fā)的時(shí)代。正如宗白華、袁濟(jì)喜等先生所說，一方面魏晉時(shí)代“是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時(shí)代〞，另一方面卻又“是精神史上極自在、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代〞，“是這個(gè)歷史上最有生氣，活潑愛漂亮，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。〞①魏晉文學(xué)和學(xué)術(shù)分離開來，文學(xué)創(chuàng)作漸成為一種個(gè)人行為，重要借以抒發(fā)個(gè)人生活體驗(yàn)和情感。文學(xué)的不斷自發(fā)，使得詩歌的發(fā)展相貌也得到更新。詩人愈加重視詩歌“緣情〞的最初功能與實(shí)質(zhì)。這表示清楚個(gè)人主體意識的回歸，而這種回歸正如歐洲14～16文藝復(fù)興中人文主義的清醒和迸發(fā)。左思字太沖，西晉臨淄人，官秘書郎，其父左熹起于小吏，“以能擢授殿中御史〞,其妹左棻也自稱“生蓬戶之側(cè)陋〞。②可見他家的社會地位是比較低的，他和郭泰機(jī)、鮑照等人同屬當(dāng)時(shí)的寒士階層?！苍伿贰吃娛亲笏嫉拇碜?，重要抒發(fā)寒士的不平及其對士族的蔑視與抗?fàn)帯！苍伿贰吃娒麨樵伿穼?shí)為詠懷，左思忽略了歷史的詳細(xì)事跡而強(qiáng)調(diào)境遇，尋求歷史人物本身生命境遇所涵的象征意義，以這種象征意義來抒情詠懷。藝術(shù)創(chuàng)作與動亂歲月中士人的生命與個(gè)性尋求被他融合，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識。主體意識的實(shí)質(zhì)意義是人對本身的主體地位，主體能力和主體價(jià)值的一種自發(fā)認(rèn)識。左思〔詠史〕詩的精神內(nèi)涵、靈魂所在恰是這種實(shí)質(zhì)。二、主體意識在詩歌中的表現(xiàn)〔一〕自我認(rèn)定一般主體性強(qiáng)烈的個(gè)體，自我意識都比較強(qiáng)烈。自我意識具體表現(xiàn)出為對自我存在與能力確實(shí)認(rèn)以及對自我價(jià)值的充足肯定。這在左思的詩歌里表現(xiàn)的特別突出。事實(shí)上在西晉初年，世族獨(dú)占上品、士庶以血緣區(qū)其余慣例還沒有完全確立，出身寒微的左思對自己的前途抱著很大的夢幻想象，他固然出身卑賤，但有建功立業(yè)的理想和雄心，〔詠史〕其一：弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。著論準(zhǔn)〔過秦〕，作賦擬〔子虛〕。邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。雖非甲胄士，疇昔覽穰苴。長嘯激清風(fēng)，志若無東吳。鉛刀貴一割，夢想騁良圖。左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長揖歸田廬。詩人對自己的能力充斥自負(fù)：自少年之時(shí)就已經(jīng)能文善賦，論文略可比賈誼、司馬相如，他自詡的文章繼承了漢代賈誼、司馬相如的遺風(fēng)，而“準(zhǔn)〞和“擬〞兩個(gè)字更充足表露了左思內(nèi)心的自負(fù)和自贊；道武功固然不是將帥卻也熟習(xí)兵書，詩人意識到自己的存在與自己的能力并加以確認(rèn)，正由于其有能力和自負(fù)，詩人才“鉛刀貴一割，夢想騁良圖〞，強(qiáng)烈地渴望以他出色的才干建立功業(yè)。這里，自我被提到一定的高度，這種高度只要擁有高度自發(fā)的人的主觀品格能力夠到達(dá)。左思對自己的價(jià)值充斥自負(fù)，重要表如今〔詠史〕其六：“貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞。〞那些達(dá)官顯貴自認(rèn)高貴，但他們卻如塵埃一樣的渺小，寒士固然出生低賤，但他們的行為品格重若千金。一種只要左思才有的天生傲骨，只要左思才有的孤傲非凡的氣概，恰是左思對自我價(jià)值的肯定和他本人自負(fù)的充足具體表現(xiàn)出。恰是他的才干和自負(fù)促使了他投身政治，尋求理想。如〔詠史〕其三借歌頌古時(shí)有功于國卻輕視祿位的豪杰，表達(dá)自己愿報(bào)效國家，不記榮辱的志向：吾希段干木，偃息藩魏君。吾慕魯仲連，談笑卻秦軍。當(dāng)世貴不羈，遭難能解紛。功成恥受賞，高節(jié)卓不群。臨組不愿紲，對珪寧肯分。連璽曜前庭，比之猶浮云。詩人重要是對魯仲連進(jìn)行贊揚(yáng)，贊揚(yáng)他的自在個(gè)性，他能扶弱抗暴的正義感，他功就不受賞的無私。這樣的贊揚(yáng)也恰是左思本人對自我價(jià)值的尋求，在左思看來，像段干木十分是魯仲連那樣的品質(zhì)是至高無上的，只要像他們那樣建功立業(yè)，個(gè)人的價(jià)值能力實(shí)現(xiàn)?！捕硨で笃降绕降茸栽谝庾R源于自我意識但高于自我意識。個(gè)人的價(jià)值、理想的實(shí)現(xiàn)，都離不開社會現(xiàn)實(shí)的土壤，都需要社會的支持和認(rèn)可。晉代門閥制度森嚴(yán)，左思的妹妹左棻固然因才名被晉武帝征入宮中為嬪妃，但左棻姿陋無寵，“武帝唯以才德見禮，與文學(xué)侍從無異〞③。左棻的入宮并沒有能夠本質(zhì)性地提升他們家族的社會地位，也沒有能改變左思遭排斥的境遇。當(dāng)社會門閥制度限制了他的仕進(jìn)道路，阻礙了他理想的實(shí)現(xiàn)時(shí)，強(qiáng)烈的主體意識使得他心懷不平，而強(qiáng)烈的不平極大的激發(fā)了他內(nèi)心對平等、自在的渴望與期盼?！苍伿贰称涠褪峭ㄟ^對社會門閥制度不公的大聲疾呼和痛斥深刻表達(dá)他的內(nèi)心：郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，來歷非一朝。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。詩中以“澗底松〞比方出身寒微的士人，以“山上苗〞比方世家大族子弟。令人奇怪的是僅有一寸粗的山上樹苗竟然遮蓋了澗底百尺長的大松樹，詩人用形象鮮明的比照和貼切的比方揭示門閥制度的不合理。他悲憤“世胄躡高位，英俊沉下僚〞的社會，對世家大族坐致公卿，而寒素之士倍受冷落，沉溺下僚的現(xiàn)實(shí)不滿，情不自禁發(fā)而為詩，帶著一種激憤之情。固然左思具有他在第一首詩里所說的文才武略，卻因出身低寒而不受重用，以致他郁郁不得志。他是深受門閥制度的損害，對門閥制度的不合理和不平等有深刻的感受，因而能將文學(xué)價(jià)值觀和社會理論聯(lián)絡(luò)起來，面對社會現(xiàn)實(shí)的不公大膽的揭示。他固然沉溺下僚，卻有批判社會、拯救社會的責(zé)任感和尋求平等的意識。這種責(zé)任感和意識中包括的詳細(xì)時(shí)代內(nèi)容，恰是由于人的的覺悟，自我的覺悟，才使這種內(nèi)容具有美學(xué)深度?！踩硞€(gè)性的自在具有個(gè)性意識的個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常表現(xiàn)出真實(shí)而強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)以及對個(gè)性解放、理想生活方式的向往和尋求。左思就是一個(gè)極具個(gè)性的個(gè)體，他率性而為，言語和行為不一定符合時(shí)宜，卻發(fā)乎性情而顯得真實(shí)。出生寒微的他最初的夢想是“左眄澄江湘，右盼定羌胡〞，而“功成不受爵，長揖歸田廬〞，他超出了自我，家族，朋友。即便自己不得志時(shí)，也相信“悠悠百世后，英名擅八區(qū)〞〔〔詠史〕其四〕，也有“英雄有迍遭，來歷自古昔〞(〔詠史〕其七)的自寬態(tài)度。巢林棲一枝，可為達(dá)士模〞(〔詠史〕其八)的達(dá)觀超脫。如此富有個(gè)性的形象，既表現(xiàn)了左思本人的傲氣：“功成恥受賞，高節(jié)卓不群〞、“連璽曜前庭，比之猶浮云〞〔〔詠史〕其三〕，可以以說是他對自己的勉勵。然而傲氣和勉勵不能改變他所處的社會現(xiàn)實(shí)和門閥制度，當(dāng)詩人報(bào)負(fù)難伸，理想難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，就不得不從新審視自己。正如〔詠史〕其五：皓天舒白天，靈景耀神州。列宅紫宮里，飛宇若云浮。峨峨高門內(nèi)，藹藹皆王侯。自非攀龍客，何為歘來游。被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬里流。詩人要以古代隱者許由為典范，棄榮華、拋富貴，在大天然中自在安閑，自由自在，尋找人生的慰籍和哲理的安息。即便是自己身披麻袋，偶像也是許由那樣的英雄，這種氣概是很獨(dú)特的、左思式的氣概。他不委屈累己，尋求不受世俗榮利羈絆的精神自在，正和莊子逍遙游的精神是一脈相承的。左思和鮑拍照比，同是寒士，鮑照在自我價(jià)值尋求中，也以為自己的才干應(yīng)該得到他所尋求的一切，于是他想盡一切辦法要以自己的能力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。當(dāng)鮑照看到了世情的混濁，也同樣憤憤不平，但他在憤慨之后的選擇遠(yuǎn)不如左思來得灑脫，選擇了舉步維艱的前行，他的心理卻充斥了矛盾和猶豫。這是由于他有過多的欲望，所以無法像左思那樣“勇退〞，淡然于紅塵。左思則是灑脫淡然，他的“志〞和很多其他渴望建立功業(yè)者不同，“功成不受爵，長揖歸田廬〞讓我們感到的是理想與抱負(fù)的純潔，“臨組不愿紲，對璉寧肯分。連璽曜前庭，比之猶浮云〞讓我們看到的是氣骨和志向的純粹。他隱居山林，不是他逃避仕途的失敗，而是獨(dú)善名節(jié)的高尚人格展現(xiàn)；不是與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，而是不愿與污濁社會同流合污！他是亂世中睿智的隱者，他用實(shí)際行為理論了道家精神、玄學(xué)思想。假如沒有主體意識的覺悟，左思詩作也不會有如此深刻的內(nèi)涵！三、小結(jié)“內(nèi)的尋求與外的否認(rèn)聯(lián)絡(luò)在一起〞，“外在的任何功業(yè)事物都是有限的和能窮盡的，只要內(nèi)在的精神本體，才是原始、根本、無限和不可窮盡的。〞④左思把內(nèi)在的主體意識表現(xiàn)到一定的高度，是尋求一種更深厚的人生態(tài)度和精神境界的高度，正如他的〔詠史〕詩所表現(xiàn)出來的一樣。清代學(xué)者沈德潛在〔古詩源〕卷七中評價(jià)左思〔詠史〕詩：“太沖詠史，不必專詠一人，專詠一事，詠古人而己之性情俱見。此千秋絕唱也。〞評價(jià)甚妙！左思把“歷史〞與“情志〞在巧妙的結(jié)合于文本，以“詠史〞為標(biāo)題，完美結(jié)合了詠史與詠懷，這也恰是主體意識參與詩歌創(chuàng)作的充足具體表現(xiàn)出。正由于如此，他的詩歌堅(jiān)持了情感與美的統(tǒng)一。注釋：①、宗白華.美學(xué)散心漫步.上海：上海人民出版社，1981年，第208、219頁②、晉書左思傳.北京：中華書局，1974年③、晉書武帝紀(jì).北京：中華書局，1974年④、李澤厚.美的歷程.天津：天津社會科學(xué)院，2003年，第86頁以