4.8 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課件-高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第四單元資本主義制度的確立資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)革命資本主義制度的確立文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)三大思想解放運(yùn)動(dòng)14世紀(jì)14-18世紀(jì)17-19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)第四單元資本主義制度的確立第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)：了解西方人文主義的發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)革命之間的歷史淵源中世紀(jì)時(shí)期的西歐：黑暗中孕育著光明政治：封君封臣制度下王權(quán)衰落；政治分裂；經(jīng)濟(jì)：自給自足的封建莊園經(jīng)濟(jì)盛極一時(shí)；思想：基督教會(huì)統(tǒng)治一切，強(qiáng)調(diào)禁欲苦行。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼挂陨駷橹行慕c來世蒙昧和迷信主張安于現(xiàn)狀

在中世紀(jì)，藝術(shù)是被用來歌頌神的。人甚至是沒有資格被表現(xiàn)的。即使在歌頌神的藝術(shù)作品中出現(xiàn)人的形象，也是以低賤的形象出現(xiàn)。人是神的附屬，為信仰而生活。回顧中世紀(jì)的西歐——神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)一個(gè)人從生到死都離不開教會(huì)13世紀(jì)初，天主教在歐洲建立神權(quán)統(tǒng)治政治方面：教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教會(huì)不斷地干涉各國(guó)的政治權(quán)力。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占據(jù)了各國(guó)土地的1/3。向民眾征收什一稅和兜售“贖罪券”以搜括錢財(cái)。思想文化：教會(huì)壟斷學(xué)校教育,文學(xué)藝術(shù)也蒙上濃厚的宗教色彩。（教會(huì)占據(jù)著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位）麻醉靈魂的教義教規(guī)——中世紀(jì)天主教的主要教義◆一神說和創(chuàng)世說。上帝是萬物創(chuàng)造者和主宰。耶穌受上帝之命來人間拯救人類?！粼镎f。人類祖先有罪。人生而有罪,人生目的就是贖罪。方法是虔誠(chéng)服從上帝。◆末日審判說。人類歷史是一個(gè)有始有終過程，上帝對(duì)每一人審判。天堂與地獄?！艚f。信徒需奉行禁欲主義，拋棄現(xiàn)世的物質(zhì)享受，忍受各種剝削,安分守己。中世紀(jì)時(shí)期的西歐：黑暗中孕育著光明政治：王權(quán)的加強(qiáng)；統(tǒng)一民族國(guó)家逐漸形成經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)的復(fù)興，自治城市的興起思想：大學(xué)的興起，思想自由政治：封君封臣制度下王權(quán)衰落；政治分裂；經(jīng)濟(jì)：自給自足的封建莊園經(jīng)濟(jì)盛極一時(shí)；思想：基督教會(huì)統(tǒng)治一切，強(qiáng)調(diào)禁欲苦行。14—16世紀(jì)，歐洲處于“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。——布克哈特“人”是如何一步一步地發(fā)現(xiàn)的呢？目錄01、破其枷鎖解放人性

——文藝復(fù)興02、動(dòng)其地位主權(quán)突顯

——宗教改革03、毀其精神科學(xué)立命

——科學(xué)革命04、推其統(tǒng)治銳化武器

——啟蒙運(yùn)動(dòng)

學(xué)習(xí)目標(biāo)①理解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因及資產(chǎn)階級(jí)在不同時(shí)期的訴求，感悟不同時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。②建構(gòu)文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的相互關(guān)聯(lián)；③認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)在歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用（對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立的具有積極推動(dòng)作用）。

中世紀(jì)（約476年—1500年），有一千多年的歷史，稱為“黑暗的中世紀(jì)”。在中世紀(jì)，藝術(shù)是被用來歌頌神的。人甚至是沒有資格被表現(xiàn)的。即使在歌頌神的藝術(shù)作品中出現(xiàn)人的形象，也是以低賤的形象出現(xiàn)。

基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。人是神的附屬，為信仰而生活。以神為中心禁欲與來世蒙昧和迷信主張安于現(xiàn)狀想一想

14—16世紀(jì)，歐洲處于“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代?！伎斯亍叭恕笔侨绾我徊揭徊降匕l(fā)現(xiàn)的呢？

在中世紀(jì)，藝術(shù)是被用來歌頌神的。人甚至是沒有資格被表現(xiàn)的。即使在歌頌神的藝術(shù)作品中出現(xiàn)人的形象，也是以低賤的形象出現(xiàn)。人是神的附屬，為信仰而生活。01破其枷鎖解放人性文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)初）歷史解釋：文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。復(fù)興原意為“再生”，新的時(shí)代將越過中世紀(jì)，延續(xù)古代的文化傳統(tǒng)，古典文化將迎來再生。（中世紀(jì)）這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。——[瑞士]布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

閱讀教材，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答紗幕在意大利最先煙消雨散的原因？文藝復(fù)興為何首先發(fā)生在意大利？材料一：意大利在中世紀(jì)后期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、城市興起，封建統(tǒng)治勢(shì)力相對(duì)薄弱，使北意、中意許多城市紛紛建立實(shí)質(zhì)上獨(dú)立的城市共和國(guó)，尤以佛羅倫薩發(fā)展突出。它在14世紀(jì)已有較發(fā)達(dá)的早期資本主義經(jīng)濟(jì)，毛織業(yè)、銀行業(yè)也居全歐之冠，建立了由七大行會(huì)資本家直接控制的新政權(quán)，被稱為第二個(gè)近代國(guó)家?！?jiǎng)⒚骱病稓W洲文藝復(fù)興史》經(jīng)濟(jì)：中世紀(jì)晚期資本主義萌芽出現(xiàn)（根本）材料二：他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩(shī)人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀念。—布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生，市民階層希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世享樂文藝復(fù)興為何首先發(fā)生在意大利？材料三：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——孔祥民《世界中古史》

文化：意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚，又從東方汲取文化養(yǎng)料人才：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人材料四：無論是誰,只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問題》催化劑：黑死病在歐洲流行，促使人們反省材料五：黑死?。˙lackDeath）是人類歷史上最嚴(yán)重的瘟疫之一。起源于亞洲西南部，約在1340年代散布到歐洲，而“黑死病”之名是當(dāng)時(shí)歐洲的稱呼。這場(chǎng)瘟疫在全世界造成了大約7500萬人死亡，其中2500萬為歐洲人。根據(jù)估計(jì)，中世紀(jì)歐洲約有三分之一的人死于黑死病。1、文藝復(fù)興的背景1、思想背景：天主教會(huì)和神學(xué)禁錮了人們的思想。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：西歐中世紀(jì)晚期資本主義萌芽出現(xiàn)（根本）3、階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生，市民階層希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世享樂4、文化條件：意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚，又從東方汲取文化養(yǎng)料5、人才優(yōu)勢(shì)：意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人6、科技原因：印刷術(shù)、造紙術(shù)推動(dòng)了文化的發(fā)展和傳播7、催化劑：黑死病在歐洲流行，促使人們反省。時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作品14世紀(jì)文學(xué)三杰15世紀(jì)美術(shù)三杰16世紀(jì)文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)薄伽丘但丁彼特拉克達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞等《十日談》《神曲》《歌集》《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》《哈姆雷特》、《李爾王》等諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念代表人物及作品

《十日談》（“人曲”）敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。正如《神曲》為意大利詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。文學(xué)三杰之薄伽丘(1313—1375)，意大利作家

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)人口銳減，大有世界末日來臨之感。

一位父親喪妻后帶著兩歲的兒子遠(yuǎn)離城市，住在偏僻的山上皈依天主教。父親一直不讓兒子接觸世俗的事物。兒子十八歲時(shí)，父親第一次帶他去佛羅倫城，兒子見到了皇宮、街道、車馬等許多新鮮的事物。前面走來了一群美麗的姑娘，兒子問：“這是什么?”父親怕兒子起邪念,騙到：“它們叫綠鵝,是禍水,不可接近”。兒子默然，走了很久冷不丁的說：“父親，如果你愛我的話，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧，它們是多么美麗可愛啊!”——愛美天性難以泯滅1.父親將女人形容為“禍水”、“綠鵝”是受什么觀念的束縛？2.兒子偏偏愛上綠鵝（女人）說明了人類的哪種天性？——中世紀(jì)基督教神學(xué)觀：禁欲主義?！毒G鵝的故事》文學(xué)三杰之但丁但?。?265—1321）《神曲》敘述但丁在夢(mèng)中由古代羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)，游歷了地獄和煉獄，然后又由圣女貝阿德麗采引導(dǎo)游歷了天堂。地獄指現(xiàn)實(shí)世界，天堂是人類的理想和希望,煉獄是人類從現(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過的苦難歷程。

《神曲》表達(dá)了但丁對(duì)人類智慧和理想的追求，譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想。例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。——恩格斯你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的，……因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。……你們把金銀比作你們的上帝，……《幻游地獄》（之二）（《神曲》插圖）愛神以她的右手打開我胸膛的左側(cè)，在我的心中種下了一棵綠色月桂樹，它的色澤使每一塊綠寶石黯然失色?！陡杓返?28首我是一個(gè)凡人，我只要塵世的幸福?！叭宋闹髁x之父”以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”文學(xué)三杰之彼特拉克基督教會(huì)以世俗的普通人作為繪畫對(duì)象以宗教題材或者是教會(huì)人士作為繪畫對(duì)象作品賞析展示身體之美，人的力量與智慧用服裝掩蓋肉體，神情頹廢基督教會(huì)作品賞析凸顯母性的光輝，鮮活的人生，明快的顏色眼神呆板，與孩子之間沒有交流，感受不到母愛基督教會(huì)作品賞析仔細(xì)觀察兩組雕塑，看看有什么樣的變化？《安東尼·奧索》《大衛(wèi)》《哈姆雷特》第二幕第二場(chǎng)哈姆雷特：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理想！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么象一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！莎士比亞“英國(guó)戲劇之父”宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲與來世蒙昧和迷信主張安于現(xiàn)狀以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)追求現(xiàn)世的幸福崇尚理性，提倡探索人與自然的奧秘崇尚冒險(xiǎn)與進(jìn)取精神實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化，其精神內(nèi)核是人文主義核心及實(shí)質(zhì)【探究一】你能否就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？并分析造成這種態(tài)度的原因一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽罪惡，反對(duì)宗教神學(xué)束縛，但并未放棄天主教，人文主義者樂于接受教皇和教會(huì)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度。原因：資本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小教皇希望借文藝復(fù)興來純潔教會(huì)【探究二】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明“借古喻今”的含義，并分析文藝復(fù)興采取這種措施的原因？

但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。

——葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》含義：借助古希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想。原因：（1）天主教會(huì)壟斷文化，勢(shì)力強(qiáng)大；（2）歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱?。唬?）古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。影響積極經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)新航路的開辟。政治：天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，推動(dòng)宗教改革的開展。思想：解放了思想，沖破封建神學(xué)的束縛，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下思想基礎(chǔ)。文化：推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。①對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)的動(dòng)蕩②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；③沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案。局限歐洲近代史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。02動(dòng)其地位主權(quán)突出宗教改革（16世紀(jì)）宗教改革：是16、17世紀(jì)在西歐多數(shù)國(guó)家中發(fā)生的反對(duì)天主教會(huì)和封建的思想、社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)，于16世紀(jì)首先在德國(guó)爆發(fā)，隨后席卷整個(gè)西歐，規(guī)模宏大，意義深刻。它由新興資產(chǎn)階級(jí)所發(fā)動(dòng)，廣大農(nóng)民和城市平民積極響應(yīng)，個(gè)別國(guó)家的君主大力支持，部分貴族也積極投入。改革之背景西歐的二元統(tǒng)治1.經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治阻礙了西歐資本主義發(fā)展材料一材料二中世紀(jì)西歐的天主教會(huì)是各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3。教會(huì)還是各國(guó)的特權(quán)組織，凌駕于各國(guó)王權(quán)之上，成為西歐各國(guó)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的障礙。14至16世紀(jì)，英法西班牙等國(guó)先后形成為統(tǒng)一的民族國(guó)家，出現(xiàn)了以專制君主為核心加強(qiáng)中央集權(quán)的趨勢(shì)。在這種情況下，凌駕于各國(guó)王權(quán)之上的天主教會(huì)就成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會(huì)置于王權(quán)控制之下已成為時(shí)代的要求。2.政治：封建君主要求擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民族化。改革之背景3.社會(huì)：人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期剝削日益不滿；天主教會(huì)的腐朽激化社會(huì)矛盾。4.思想：文藝復(fù)興的推動(dòng)。材料三大眾對(duì)教會(huì)收稅和遍布西歐的教會(huì)的巨大地產(chǎn)十分不滿?！挟a(chǎn)階層和國(guó)家君主的利益，導(dǎo)致他們覬覦教會(huì)巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品和豪華家具等巨額的可移動(dòng)財(cái)富。同樣讓人垂涎的是以什一稅的形式從各個(gè)國(guó)家源源不斷地流入羅馬的稅收、出售教會(huì)財(cái)產(chǎn)獲得的資金、大量的訴訟費(fèi)、特許費(fèi)和豁免費(fèi)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料四買賣圣職的現(xiàn)象在教會(huì)中始終存在，16世紀(jì)達(dá)到了肆無忌憚的地步……據(jù)統(tǒng)計(jì)，1521年有2000多個(gè)神職可以用金錢買到。教會(huì)內(nèi)部賄賂成風(fēng)，教皇的選舉與賄賂、爭(zhēng)權(quán)奪利結(jié)下了不解之緣，幾乎所有的教皇都是靠賄賂樞機(jī)主教當(dāng)選的?！獏怯阝邸R世榮主編《世界史·近現(xiàn)代史編》1517年，馬丁·路德的《九十五條論綱》拉開了宗教改革的序幕改革之背景

德意志名義上是統(tǒng)一的“神圣羅馬帝國(guó)”，實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù)，這使得德國(guó)皇帝無法不依賴于教會(huì)的力量，同時(shí)由于神圣羅馬帝國(guó)大統(tǒng)一夢(mèng)想是包含了意大利的，所以德國(guó)皇帝必然要和教會(huì)合作，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國(guó)聚斂錢財(cái)，以至于德國(guó)被人們戲稱為“教皇的奶?！?。

1517年，教皇決定在整個(gè)歐洲兜售大量的贖罪券，以獲得維修羅馬圣彼得教堂的費(fèi)用?！@些贖罪券承諾赦免“你所有的罪惡、犯罪和放縱，不管這些罪孽有多大，……因此，當(dāng)你死的時(shí)候，懲罰的大門將被關(guān)閉，快樂的天堂之門將被打開。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》為何會(huì)在德意志首先爆發(fā)宗教改革？5.導(dǎo)火線：教會(huì)兜售贖罪券教皇馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對(duì)話得救教徒直接對(duì)話得救上帝

（1）路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己，不靠繁瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等；（2）主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)；德國(guó)宗教改革形成路德派新教，并在德國(guó)取得合法地位。因信稱義教隨國(guó)定矛頭直指天主教會(huì)實(shí)質(zhì)：否定教皇的權(quán)威王權(quán)高于教權(quán)路德的改革內(nèi)涵：否定教皇權(quán)威和天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。1.主張：2.影響：體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)要求自由、平等的思想符合資產(chǎn)階級(jí)的政治要求符合資產(chǎn)階級(jí)原始資本積累的要求瑞士加爾文宗教改革1536年，加爾文出版了《基督教原理》。全面闡述加爾文改革派神學(xué)思想。這本書對(duì)近現(xiàn)代基督教以及近現(xiàn)代歐美思想的發(fā)展有著重要影響。

恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求。”加爾文，法國(guó)宗教改革家，基督教新教加爾文宗（在法國(guó)稱“胡格諾派”）創(chuàng)始人。改革之?dāng)U展及影響基督教1054東正教（拜占庭帝國(guó)、沙皇俄國(guó)）天主教16世紀(jì)新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教瑞士加爾文教英國(guó)國(guó)教主張信仰得救、先定論、國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，建立政教合一的政權(quán)建立遵從國(guó)家政權(quán)的英國(guó)國(guó)教會(huì)，擺脫教皇對(duì)國(guó)家事務(wù)的控制，使政權(quán)高于教權(quán)。實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣下開展的反封建的政治運(yùn)動(dòng)【知識(shí)點(diǎn)撥】加爾文的宗教改革運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。(1)加爾文堅(jiān)持《圣經(jīng)》是絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式，沖破了天主教會(huì)不可動(dòng)搖的權(quán)威。(2)加爾文主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民，為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，對(duì)西方資本主義的興起影響極大，有利于歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展。主張選民要有奮斗精神，要有簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、講信用等高尚美德，反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。(3)加爾文主張建立共和式的長(zhǎng)老制度；建立政教合一的政權(quán)具有資產(chǎn)階級(jí)民主的形式，成為日后尼德蘭革命和英國(guó)清教徒革命的旗幟。改革之?dāng)U展及影響瑞士加爾文教英國(guó)國(guó)教思想上：經(jīng)濟(jì)上：政治上：文化上：新教簡(jiǎn)化宗教儀式，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要；人獲得靈魂得救的自主權(quán)，進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大打擊了教會(huì)勢(shì)力，強(qiáng)化了王權(quán)，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成推動(dòng)了西歐各國(guó)民族文化教育事業(yè)的發(fā)展人文主義文藝復(fù)興否定神學(xué)思想找到現(xiàn)世中的“自我”宗教改革否定教皇絕對(duì)權(quán)威找到神權(quán)下的“自我”

有人說,在促進(jìn)思想解放方面,宗教改革比文藝復(fù)興有很大的進(jìn)步,表現(xiàn)為它將“人文精神”進(jìn)一步弘揚(yáng)。如何理解？上流社會(huì)

知識(shí)階層基層社會(huì)

大眾群體——文化運(yùn)動(dòng)——社會(huì)運(yùn)動(dòng)注意：信仰上帝過程的自由/自主性不等于信仰自由，信仰自由是廣義的，有信的自由也有不信的自由，有信上帝也有信別的。靈魂得救的前提是信仰上帝。宗教改革是基督教內(nèi)部的事情。03毀其精神科學(xué)立命科學(xué)革命（16-17世紀(jì)）16-17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。研究領(lǐng)域國(guó)別人物主要著作成就與貢獻(xiàn)影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》日心說否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀意大利伽利略/證明日心說“近代科學(xué)之父”物理學(xué)英國(guó)牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》萬有引力定律確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)概況標(biāo)志著近代科學(xué)的形成近代科學(xué)建立的意義（1）科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。（2）確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。（3）科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來。（4）推動(dòng)科學(xué)世界觀的形成。史料一：17世紀(jì)力學(xué)的建立和發(fā)展……告訴人類支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。

——《西方文化史》史料二：近代自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了進(jìn)一步的思想解放，16-17世紀(jì)近代科學(xué)的興起，揭示了許多自然界的奧秘，讓教會(huì)的很多說教不攻自破，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。自然界可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量及計(jì)算被人們所認(rèn)識(shí)，啟蒙思想家力圖發(fā)現(xiàn)支配人類社會(huì)發(fā)展的永恒的法則。材料一因?yàn)?14～15世紀(jì)興起的)人文主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的推動(dòng)力也就是對(duì)嶄新的世界知識(shí)的迫切需求，此種需求最后在自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴(kuò)展的過程中獲得了實(shí)現(xiàn)。但是，此事發(fā)生的方式和賴以完成的思想形式，在所有重要觀點(diǎn)上，都表現(xiàn)出依賴于由于吸收了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素?！?德)文德爾班《哲學(xué)史教程》材料二牛頓的物理學(xué)的分析方法現(xiàn)今開始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想和知識(shí)的整個(gè)領(lǐng)域及人類社會(huì)。正如伏爾泰所說的，整個(gè)自然界所有的行星竟會(huì)服從永恒的法則，而有一種身高5英尺的小動(dòng)物竟然不顧這些法則，完全按照自己的怪想隨心所欲地行動(dòng)，這是非常奇異的。尋找決定人類事務(wù)的這些永恒法則，是法國(guó)革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。——(美)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》思想解放推動(dòng)了自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，如文藝復(fù)興、宗教改革推動(dòng)科學(xué)革命的展開自然科學(xué)的進(jìn)步也進(jìn)一步帶動(dòng)了人類思想的解放，如科學(xué)革命推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來思想解放和科學(xué)發(fā)展的關(guān)系04推其統(tǒng)治銳化武器啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)：在17、1８世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建專制、反教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)，是繼文藝復(fù)興后近代歐洲的又一次思想解放。興起于西歐，很快波及歐洲大多數(shù)國(guó)家，并影響到全世界，其中心在法國(guó)。概念明晰

在人類發(fā)展的歷史中，由于自然條件、生產(chǎn)力和思想文化的限制，人類遭受著各種奴役，如神學(xué)的奴役、自然的奴役和社會(huì)的奴役?！瓎⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家一方面以理性的思考借助知識(shí)的力量使人擺脫宗教的壓制，另一方面認(rèn)為人的解放還需從另外兩個(gè)維度中解放出來：自然的奴役和社會(huì)的奴役。因此，啟蒙倡導(dǎo)大力發(fā)展科學(xué)以擺脫自然對(duì)人的束縛，同時(shí)通過理性推導(dǎo)衍生出自由、平等、人權(quán)等理念，擺脫專制制度對(duì)人的壓迫?！瓘倪@個(gè)意義上來說,啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的進(jìn)一步發(fā)展?！迺匝唷段乃噺?fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性”之辨》(1)概念：以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。(2)精神內(nèi)核：理性——相信科學(xué)、獨(dú)立思考、不迷信權(quán)威材料一：隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。到十七十八世紀(jì)，西歐的資本主義迅速發(fā)展資本。階級(jí)力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。材料二：17至18世紀(jì)的法國(guó)，專制制度達(dá)到頂峰。社會(huì)成員被分成三個(gè)等級(jí)，教士和貴族屬于第二等級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)，擁有政治，經(jīng)濟(jì)特權(quán)。其他人是第三等級(jí)，是被統(tǒng)治階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會(huì)的矛盾日益尖銳。材料三：在人文主義偉大思想光輝面前，中世紀(jì)的幽靈消失了，因?yàn)槿宋闹髁x者的啟發(fā)，開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代.....歐洲宗教改革挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放奠定了基礎(chǔ)。材料四：16世紀(jì)，哥白尼的日心說從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ),十七、十八世紀(jì)，自然科學(xué)又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器。啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景？探尋啟蒙之源經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：17、18世紀(jì)，西歐資本主義有了較大的發(fā)展政治基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)壓迫思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革解放人們的思想。自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙思想家提供了新的思想武器。①?gòu)?qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神，人為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是理性②相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美③反對(duì)、抨擊封建專制和教會(huì)（反對(duì)王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)）④對(duì)未來社會(huì)提出天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等基本政治思想，實(shí)行民主政治感受理性之光啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想：時(shí)期國(guó)家代表人物主要主張17世紀(jì)英國(guó)洛克《政府論》高潮18世紀(jì)法國(guó)孟德斯鳩《論法的精神》伏爾泰《哲學(xué)通信》盧梭《社會(huì)契約論》①君主立憲制。②立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡（成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則）提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握①天賦人權(quán)、自由平等，反對(duì)專制，批判天主教會(huì)；②寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制①社會(huì)契約；②天賦人權(quán)（自由、平等）；③人民主權(quán)，主張主權(quán)在民和直接民主制（為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)）—民主共和制感受理性之光材料:

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儞?dān)心，這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并加以執(zhí)行。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由同樣也不復(fù)存在。因?yàn)槿缢痉?quán)同立法權(quán)合而為一，法官就同時(shí)為立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便成為壓迫者。

…絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗

——孟德斯鳩《論法的精神》孟德斯鳩（1689-1755）觀點(diǎn):反對(duì)君主專制，主張三權(quán)分立材料一：

教皇是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。天主教的歷史就是反人類的犯罪史，是“罪惡的根源”。材料二：英國(guó)法制所達(dá)到的地步：給予每個(gè)人以天賦的權(quán)利，差不多在所有的君主政府里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。材料三：我不能同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。人類最寶貴的財(cái)財(cái)產(chǎn)——自由觀點(diǎn)2:反對(duì)君主專制，倡君主立憲制伏爾泰（1694-1778）主要觀點(diǎn)觀點(diǎn)3:提倡自由平等——天賦人權(quán)觀點(diǎn)1:猛烈抨擊天主教會(huì)【注】社會(huì)契約論：解釋社會(huì)和國(guó)家起源的理論。

在國(guó)家產(chǎn)生之前，人類生活在自然狀態(tài)之中，人類為了生存或者為了生活的更好，這勢(shì)必就會(huì)為了爭(zhēng)奪生存生活資料而展開競(jìng)爭(zhēng)與傾軋。人們?yōu)榱司S護(hù)各自的利益﹐就締結(jié)契約﹐制定法律﹐法律規(guī)定人們擁有的權(quán)利﹐禁止某些行為，實(shí)際上就是讓出部分權(quán)利，換取對(duì)另外部分個(gè)人權(quán)利的保障，然后選舉（推舉）執(zhí)行法律的人，執(zhí)行法律的人所擁有的權(quán)力就是公共權(quán)力，這樣就產(chǎn)生了國(guó)家。材料一：人生下來是自由的，人可以說是自由的動(dòng)物?！绻腥瞬蝗∵@天賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱。

材料二：人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割?！y(tǒng)治者的權(quán)力來自于他同人民簽訂的契約，如果他違反民意，侵犯民權(quán)，人民有權(quán)推翻他的統(tǒng)治?！R梭材料三他（盧梭）要求在這個(gè)共和國(guó)里實(shí)行直接民主。在立法工作中，每個(gè)公民都直接參加法律的制定，參加法律的討論和表決。他反對(duì)由人民選出的代表來制定法律，他認(rèn)為在制定法律的工作中，人民的意志是不能被代表的。……這個(gè)（國(guó)家）權(quán)利也不應(yīng)該加以分割，因?yàn)槿藗兊目偟囊恢笔遣荒芊指畹??！詤怯阝?、齊世榮《世界史·近代史編》（上卷）材料三：主權(quán)在民的國(guó)家最好的組織形式是民主共和制?！R梭（3）盧梭（1712-1778）觀點(diǎn)1:“天賦人權(quán)”觀點(diǎn)2:社會(huì)契約論、人民主權(quán)說觀點(diǎn)4:主張民主共和制觀點(diǎn)3:主張直接民主代表主要觀點(diǎn)或主張內(nèi)容霍布斯首倡社會(huì)契約論

他提出了“社會(huì)契約”的思想，認(rèn)為國(guó)家是人們通過“社會(huì)契約”而創(chuàng)造的，君權(quán)是人民授予的，這就剝掉了國(guó)家、君主所披掛的“神”的外衣。但他并不反對(duì)君主專制，而是將“君權(quán)神授”變成了由社會(huì)契約所授予的，他認(rèn)為君主專制是國(guó)家組織的最好形式，他堅(jiān)持臣民要絕對(duì)服從君主。洛克首倡分權(quán)學(xué)說、贊成君主立憲制他對(duì)霍布斯的思想進(jìn)行了一些修正，提出了社會(huì)契約學(xué)說。但在國(guó)家的職能問題上，他認(rèn)為按契約成立的國(guó)家不僅保障公民的自然權(quán)利，還要保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。在國(guó)家政權(quán)形式上，他主張立法權(quán)、行政權(quán)和管理對(duì)外事務(wù)的權(quán)力應(yīng)分別屬于議會(huì)和君主，所以他贊成議會(huì)君主制(君主立憲制)。他還承認(rèn)分權(quán)中的立法權(quán)應(yīng)占優(yōu)越地位。他的理論是對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間1688年“光榮革命”的辯護(hù)，他是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的典型代表。時(shí)期國(guó)家代表人物主要主張擴(kuò)張18世紀(jì)后期英國(guó)休謨《人性論》

亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》德國(guó)康德《純粹理性批判》重視從“生活經(jīng)驗(yàn)”中提煉出哲學(xué)觀點(diǎn)；提出了經(jīng)驗(yàn)論、不可知論、溫和的懷疑論、“經(jīng)常連結(jié)”“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”；認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)，批評(píng)重商主義啟蒙思想集大成者；人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；（人不是他人的工具，而是自身的目的；尊重他人）主張民主、自由、平等（要自由也要自律）；君主立憲制感受理性之光材料一1793年憲法是一部典型的盧梭式憲法,主要體現(xiàn)在堅(jiān)持人民主權(quán),擯棄三權(quán)分立,莊嚴(yán)地宣布:“主權(quán)屬于人民。它是統(tǒng)一而不可分的，不可動(dòng)搖的和不可讓與的。”

——史彤彪《盧梭的法律思想對(duì)法國(guó)大革命的影響》[J].《法學(xué)家》.2004:140材料二我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的:一切人生來就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利。

——1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》材料三我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不愿君主一人專制，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專制，故要社會(huì)革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意?！獙O中山啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳，直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器品味啟蒙之果18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制制度，宣揚(yáng)自由、平等、博愛、人權(quán)和法制，強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)、張揚(yáng)個(gè)性、追逐功利、享受生活……不難看出，啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對(duì)文藝復(fù)興的延續(xù)，是人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)?！呔沤秵⒚赏苿?dòng)下的歐洲文明》從斗爭(zhēng)對(duì)象看文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)神學(xué)世界觀封建專制主義與教權(quán)主義從斗爭(zhēng)方式看假借復(fù)興古典文化擺脫宗教外衣，理性思考判斷從追求內(nèi)容看現(xiàn)世幸福，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)勾勒未來藍(lán)圖，建立理想社會(huì)從研究領(lǐng)域看文學(xué)、藝術(shù)宗教、哲學(xué)、社會(huì)、政治等各個(gè)精神領(lǐng)域無論從深度還是廣度上來看，啟蒙運(yùn)動(dòng)推崇的理性主義都較文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義要更加深遠(yuǎn)，因而理性主義是對(duì)人文主義的繼承與發(fā)展，也是人文主義成熟與升華的表現(xiàn)。思想解放運(yùn)動(dòng)具有繼承性與持續(xù)性如何認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義與啟蒙運(yùn)動(dòng)推崇的理性主義的關(guān)系？總結(jié)提升：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較比較項(xiàng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14-17世紀(jì)初16世紀(jì)17-18世紀(jì)背景西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽天主教會(huì)權(quán)威受到更多的質(zhì)疑，人們對(duì)教廷的長(zhǎng)期剝削日益不滿思想進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級(jí)要擺脫專制王權(quán)和教會(huì)思想束縛興起與發(fā)展發(fā)源于意大利，繁盛于西歐發(fā)源于德意志，迅速波及西歐興起于英國(guó)，后法國(guó)成為中心，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家和北美特點(diǎn)批判對(duì)象神學(xué)世界觀教皇權(quán)威，教會(huì)教義及領(lǐng)袖教權(quán)（教會(huì)的世俗權(quán)力）、專制王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)宗教政治思想政治方式學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化神學(xué)異端理性批判指導(dǎo)人文主義理性主義實(shí)質(zhì)創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)早期資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)意義在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界進(jìn)一步解放人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義成長(zhǎng)，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步解放了人們的思想，推動(dòng)建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治建立。啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器西方不同時(shí)期人文精神的內(nèi)涵：1．古希臘人文精神的起源：以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用；提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，否定絕對(duì)權(quán)威；崇尚人的理性，追求思想自由；重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思等。開啟了人文精神之源，成為西方人文精神的濫觴。2．14~16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期近代人文主義的誕生：以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，尊重人性，倡導(dǎo)個(gè)性解放；反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行，提倡追求現(xiàn)世幸福；鼓勵(lì)致富和冒險(xiǎn)，崇