《社會(huì)學(xué)概論》（高教2011版）復(fù)習(xí)題

《社會(huì)學(xué)概論》（高教2011版）復(fù)習(xí)題導(dǎo)論、第一章社會(huì)學(xué)的研究方法一、名詞解釋1、訪談法訪談法是調(diào)查者直接向被調(diào)查者口頭提問(wèn)、當(dāng)場(chǎng)記錄其答案，并由此了解有關(guān)社會(huì)實(shí)際情況的一種方法。2、定性研究方法定性研究方法是指通過(guò)實(shí)地觀察、訪談、整理文獻(xiàn)等方式，搜集研究對(duì)象的有關(guān)資料并進(jìn)行歸納、分類(lèi)、比較，進(jìn)而對(duì)社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)、特征作出概括，探索其復(fù)雜、細(xì)致的過(guò)程和原因。二、簡(jiǎn)答1、試析西方社會(huì)學(xué)的局限性。首先，西方社會(huì)學(xué)堅(jiān)持改良主義立場(chǎng)，對(duì)其所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基本上采取維護(hù)態(tài)度，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資本主義制度的固有局限。其次，西方社會(huì)學(xué)倡導(dǎo)所謂價(jià)值中立原則，掩蓋了其研究的階級(jí)傾向，誤導(dǎo)了社會(huì)學(xué)的研究方法。再次，西方社會(huì)學(xué)普遍存在著“西方中心論”的傾向，認(rèn)為西方社會(huì)發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展唯一正確的途徑，其他國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)發(fā)展必須照搬其發(fā)展模式和發(fā)展道路。最后，西方社會(huì)學(xué)思維中存在著機(jī)械的二元對(duì)立傾向，導(dǎo)致在社會(huì)學(xué)研究中無(wú)法就行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、主觀與客觀、微觀與宏觀、偶然與必然等達(dá)成既對(duì)立又統(tǒng)一的理解，妨礙社會(huì)學(xué)理論的綜合與發(fā)展，也不利于客觀、科學(xué)地分析社會(huì)現(xiàn)象。2、簡(jiǎn)要回答馬克思主義社會(huì)研究的基本觀點(diǎn)。（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)；（2）階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析；（3）實(shí)事求是；（4）具體問(wèn)題具體分析。3、簡(jiǎn)要回答現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)研究中的方法論。（1）社會(huì)事實(shí)因果分析法；（2）理想類(lèi)型分析法；（3）社會(huì)系統(tǒng)分析法；（4）中軸原理分析法。三、論述1、論述中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的社會(huì)學(xué)思想。一是深刻闡明了社會(huì)主義本質(zhì)理論，為解決社會(huì)問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕這一理論概括，深刻回答了什么是社會(huì)主義的問(wèn)題，使人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了前所未有的水平，社會(huì)主義本質(zhì)理論為我們研究社會(huì)問(wèn)題，解決社會(huì)矛盾提供了基本的認(rèn)識(shí)視角和理論準(zhǔn)則，在社會(huì)主義條件下消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，歸根到底要靠解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，而離開(kāi)了共同富裕這個(gè)目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就失去了方向和動(dòng)力，根據(jù)這一理論，社會(huì)主義建設(shè)要著眼于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，把堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，與實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平有機(jī)結(jié)合起來(lái)，保證改革發(fā)展的成果由全體人民共享。二是深刻闡明了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，為認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段的社會(huì)現(xiàn)象、分析和解決社會(huì)問(wèn)題提供了根本依據(jù)。社會(huì)主義初級(jí)階段理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深入分析當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情而作出的科學(xué)判斷。盡管改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化，但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，人口多、底子薄、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展很不平衡、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狀況仍然是我國(guó)的最大實(shí)際。當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的階段性特征，是社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情在新世紀(jì)新階段的具體表現(xiàn)。社會(huì)主義初級(jí)階段理論使社會(huì)學(xué)研究建立在可靠的科學(xué)基礎(chǔ)之上。根據(jù)這一理論，從事社會(huì)學(xué)研究，推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，絕不可脫離社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際。要始終保持清醒頭腦，既不能偏離社會(huì)主義方向，又要堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā)，不急于求成，不超越階段，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。三是深刻闡明了正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的思想，為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、解決社會(huì)矛盾提供了重要遵循。正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。這-思想強(qiáng)調(diào)，改革、發(fā)展、穩(wěn)定，是關(guān)系社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的三個(gè)重要方面。改革是動(dòng)力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是改革、發(fā)展的前提。這三者“好比是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)棋盤(pán)上的三著緊密關(guān)聯(lián)的戰(zhàn)略性棋子，每一著棋都下好了，相互促進(jìn)，就會(huì)全局皆活;如果有一著下不好，其他兩著也會(huì)陷人困境，就可能全局受挫”。實(shí)現(xiàn)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的統(tǒng)一，是關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的重要方針。要深刻認(rèn)識(shí)和把掘好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三個(gè)方面，把改革的力度，發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在社會(huì)穩(wěn)定中推進(jìn)改革和發(fā)展，通過(guò)改革和發(fā)展促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。根據(jù)這一思想，認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)問(wèn)題，深化社會(huì)體制改革，要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、綜合配套、協(xié)調(diào)推進(jìn)，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)體制改革與經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革相協(xié)調(diào)，形成共同推進(jìn)改革的整體合力。四是深刻閘明了堅(jiān)持以人為本、維護(hù)最廣大人民根本利益的思想，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、保障和改善民生確立了根本要求。我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的，但也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題，比如就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題比較突出。這些群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題如果得不到有效解決，就會(huì)影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，影響安定團(tuán)結(jié)的大局。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義事業(yè)必須代表最廣大人民的根本利益，始終堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，最大限度地激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造活力。根據(jù)這一思想，社會(huì)主義社會(huì)學(xué)必須站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把反映和體現(xiàn)人民群眾的呼聲作為自己責(zé)任，把維護(hù)人民群眾的利益作為根本價(jià)值追求，促進(jìn)社會(huì)公平正義，推動(dòng)社會(huì)良性運(yùn)行。五是深刻闡明了走文明發(fā)展道路的思想，為促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧發(fā)展指明了現(xiàn)實(shí)途徑。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然和諧的思想，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，要把推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)生活富裕、保持生態(tài)良好有機(jī)統(tǒng)-起來(lái)，走文明發(fā)展道路。這一思想集中體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本要求，反映了現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)于如何正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，充分化解制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各種障礙，提供了一種基本思路。根據(jù)這一思想，社會(huì)學(xué)要把促進(jìn)文明發(fā)展作為重要任務(wù)，推動(dòng)全社會(huì)樹(shù)立生態(tài)文明觀念，推動(dòng)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，推動(dòng)正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)持久永續(xù)發(fā)展。六是深刻闡明了城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，為促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)建設(shè)、解決城市化進(jìn)程中的社會(huì)問(wèn)題提供了理論指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，從正確認(rèn)識(shí)和妥善處理現(xiàn)代化建設(shè)中的重大關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，按照形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一.體化新格局的要求，貫徹工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村和多予少取放活的方針，正確處理工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和農(nóng)村、城鎮(zhèn)居民和農(nóng)民的關(guān)系，穩(wěn)妥推進(jìn)城市化和扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，逐步解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾，努力實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共同繁榮。城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系的理論，深化了對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指明了社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)共同繁榮和發(fā)展的道路。根據(jù)這一思想，社會(huì)學(xué)要更加重視農(nóng)村社會(huì)建設(shè)，研究城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種社會(huì)問(wèn)題，推動(dòng)構(gòu)建新型工農(nóng)、城鄉(xiāng)關(guān)系，既發(fā)揮城市對(duì)農(nóng)村的輻射帶動(dòng)作用，又發(fā)揮農(nóng)村對(duì)城市的支持促進(jìn)作用，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展良性互動(dòng)。七是深刻閘明了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想，為明確中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局、把社會(huì)建設(shè)放在更加突出的地位提供了理論依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系強(qiáng)調(diào)，社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，必須按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，努力實(shí)現(xiàn)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。要大力推進(jìn)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，完善社會(huì)管理，擴(kuò)大公共服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。正確認(rèn)識(shí)和妥善處理重要利益關(guān)系，充分考慮不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同群體的利益要求，善于把握各方利益的結(jié)合點(diǎn)，使各個(gè)方面的利益和發(fā)展要求得到兼顧。最大限度地激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，最大限度地增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，充分發(fā)揮包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展根本力量的作用，鼓勵(lì)和支持其他社會(huì)階層人員為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展積極街獻(xiàn)力量。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義戰(zhàn)略布局認(rèn)識(shí)的深化。這個(gè)思想更加突出了社會(huì)建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的戰(zhàn)略地位，為提升社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位、促進(jìn)社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展指明了方向。世界在變化，時(shí)代在前進(jìn)，實(shí)踐在發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的社會(huì)學(xué)思想，是在實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的，也必將隨著實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。2、論述馬克思主義社會(huì)學(xué)方法論的主要原則。馬克思主義社會(huì)學(xué)方法論的主要原則包括個(gè)體與整體相統(tǒng)、結(jié)構(gòu)與過(guò)程相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、歷史與邏輯相統(tǒng)。(一)個(gè)體與整體相統(tǒng)一的原則方法論個(gè)體主義把社會(huì)現(xiàn)象片面地歸結(jié)為個(gè)人的、心理的因素，強(qiáng)調(diào)對(duì)行動(dòng)者社會(huì)行動(dòng)的主觀意義的理解，認(rèn)為個(gè)體是這些行動(dòng)的唯一載體:國(guó)家、民族、公司、家庭或類(lèi)似的集體狀態(tài)，只是單獨(dú)個(gè)體實(shí)際的或可能的社會(huì)行動(dòng)的某種發(fā)展，即是個(gè)體之間相互作用的復(fù)合體。通過(guò)對(duì)個(gè)體行動(dòng)的主觀意義的理解達(dá)到對(duì)整體社會(huì)現(xiàn)象的因果說(shuō)明，亦即在研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)優(yōu)先考慮個(gè)體。方法論整體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人都在一定的群體與社會(huì)中生活，個(gè)人的行為受一定的群體與社會(huì)影響，社會(huì)的整體決定其各部分的本質(zhì)，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是獨(dú)立于個(gè)體之外的社會(huì)整體或社會(huì)結(jié)構(gòu)。方法論整體主義將獨(dú)立于行動(dòng)者的社會(huì)現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，認(rèn)為由于社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有著基本相同的特征和規(guī)律，所以完全可以像自然科學(xué)對(duì)待自然現(xiàn)象那樣將社會(huì)現(xiàn)象看做一個(gè)客觀事物。馬克思主義堅(jiān)持個(gè)體與整體相統(tǒng)的原則，認(rèn)為特定對(duì)象系統(tǒng)的各個(gè)要素是一個(gè)有機(jī)整體的組成部分。部分是整體的成分，所以部分的特性存在于部分與整體的聯(lián)系之中。這樣看問(wèn)題就改變了過(guò)去把對(duì)象先分割成部分，然后再綜合的傳統(tǒng)方法，開(kāi)辟了從整體出發(fā)研究問(wèn)題的新思路。這種思路提供了一種辯證的思維方式。每一個(gè)具體的社會(huì)現(xiàn)象-旦離開(kāi)了-定的社會(huì)整體，它就不可能被科學(xué)地解釋。只有了解社會(huì)整體本身，才能正確解釋社會(huì)整體的每一個(gè)部分。個(gè)體與整體相統(tǒng)一的原則，要求社會(huì)學(xué)考察研究對(duì)象系統(tǒng)內(nèi)外各種要素之間相互作用而形成的整體效應(yīng)，對(duì)象系統(tǒng)作為一個(gè)整體面具有的新的性質(zhì)。社會(huì)現(xiàn)象系統(tǒng)的整體屬性，不能歸結(jié)為它的各個(gè)組成部分的特性簡(jiǎn)單相加。恩格斯說(shuō)過(guò):“相互作用是事物的真正的終極原因。我們不能比對(duì)這種相互作用的認(rèn)識(shí)追溯得更遠(yuǎn)了，因?yàn)樵谶@之后沒(méi)有什么要認(rèn)識(shí)的東西了?！毖芯可鐣?huì)系統(tǒng)的整體效應(yīng)對(duì)于某一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的作用，在方法論上就是把整個(gè)相互作用作為原因來(lái)探究。(二)結(jié)構(gòu)與過(guò)程相統(tǒng)一的原則在當(dāng)代西方社會(huì)理論和社會(huì)學(xué)方法論中，一直存在著結(jié)構(gòu)與過(guò)程的二元對(duì)立。如結(jié)構(gòu)(功能)主義認(rèn)為，一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活中都隱藏著一種內(nèi)在的、支配表面現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是外在于個(gè)體活動(dòng)的實(shí)體性存在，個(gè)人只能在一定的結(jié)構(gòu)下活動(dòng);認(rèn)為具有多樣性的歷史事件都是不變的社會(huì)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。結(jié)構(gòu)(功能)主義忽略了結(jié)構(gòu)與社會(huì)行動(dòng)者主體之間的關(guān)系，忽略了結(jié)構(gòu)與過(guò)程的關(guān)系，陷人了二元論的困境。--些當(dāng)代社會(huì)理論，如吉登斯的結(jié)構(gòu)二重性理論、布迪厄的結(jié)構(gòu)生成理論、哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論，都試圖克服與避免這種二元論困境，但并沒(méi)有真正解決結(jié)構(gòu)與過(guò)程割裂的問(wèn)題。馬克思主義社會(huì)學(xué)方法論堅(jiān)持結(jié)構(gòu)與過(guò)程相統(tǒng)一的分析原則。馬克思主義深人分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、階級(jí)階層結(jié)構(gòu)及其關(guān)系等社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的問(wèn)題，科學(xué)地揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷之間的關(guān)系;馬克思主義對(duì)社會(huì)過(guò)程的探討，涵蓋了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般過(guò)程，資本主義社會(huì)的產(chǎn)生、異化與演變過(guò)程，社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展及其初級(jí)階段等研究。馬克思主義主張結(jié)構(gòu)與過(guò)程的統(tǒng)一，堅(jiān)持把社會(huì)的結(jié)構(gòu)與過(guò)程結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，從而解決了西方社會(huì)學(xué)研究中結(jié)構(gòu)與過(guò)程相割裂的矛盾，為認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)個(gè)體之間的相互關(guān)系提供了科學(xué)方法。(三)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則理論研究是指在已有的客觀現(xiàn)實(shí)材料及思想理論材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各種邏輯和非邏輯的方法進(jìn)行加工整理，以思維與知識(shí)形式反映社會(huì)的客觀規(guī)律。堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)，是馬克思主義社會(huì)學(xué)方法論不同于以往傳統(tǒng)實(shí)證主義的基本特點(diǎn)。馬克思曾指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。"①受研究者認(rèn)識(shí)能力的局限，容易出現(xiàn)用主觀分析代替客觀真實(shí)的情況。因此，在進(jìn)行理論研究時(shí)應(yīng)注意與實(shí)踐相結(jié)合，在理論建構(gòu)與創(chuàng)新的過(guò)程中，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)與再認(rèn)識(shí)。實(shí)證主義只承認(rèn)“實(shí)證的”(確實(shí)的)事實(shí)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)和現(xiàn)象是由人的主觀感覺(jué)構(gòu)成的。它認(rèn)為人們感覺(jué)的世界依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)而存在，否認(rèn)不依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)而存在的客觀實(shí)在:認(rèn)為人類(lèi)知識(shí)無(wú)法認(rèn)識(shí)與證明經(jīng)驗(yàn)以外的世界，科學(xué)只是對(duì)主觀感受、體驗(yàn)的描述，事實(shí)的本質(zhì)在經(jīng)驗(yàn)以外，是不可知的。實(shí)證主義社會(huì)學(xué)認(rèn)為切科學(xué)都建立在觀察和試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)驗(yàn)是唯一的來(lái)源和基礎(chǔ)。只有那些可以觀察和直接測(cè)量的現(xiàn)象、因素才能形成人們可以接受的資料。人的行為是由外部力量引起的，要解釋人的行為，必須了解那些可以直接觀察的和客觀測(cè)量的外部力量，而探索人的意識(shí)是無(wú)意義的。馬克思主義社會(huì)學(xué)方法論強(qiáng)調(diào)以嚴(yán)密的理論體系的方式再現(xiàn)和闡述一定的社會(huì)現(xiàn)象及過(guò)程，理論研究成果的形成具有一定邏輯結(jié)構(gòu)，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。馬克思以一種歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)取代了傳統(tǒng)的靜態(tài)分析，認(rèn)為客觀世界的各種矛盾與對(duì)立的現(xiàn)象，并非是一種靜態(tài)的關(guān)系或?qū)傩裕莾?nèi)在于事物之中的、具有動(dòng)態(tài)特征的認(rèn)知關(guān)系。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)抽象上升為理論，才能解釋人們的社會(huì)活動(dòng)。知識(shí)的發(fā)展也是一個(gè)辯證過(guò)程，因?yàn)槿祟?lèi)所認(rèn)識(shí)的世界，不一定是真實(shí)的世界，而是經(jīng)過(guò)思想加工的文化世界，這種文化世界體現(xiàn)了人類(lèi)所創(chuàng)造的思想產(chǎn)物，即社會(huì)價(jià)值、社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)等上層建筑。(四)歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則歷史與邏料相統(tǒng).是馬克思主義分析歷史規(guī)律和認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的重要原則。歷史和邏輯的統(tǒng)一，包含兩層含義:一是指邏輯的結(jié)構(gòu)與演化同對(duì)象的客觀發(fā)展史相一致;二是邏輯的結(jié)構(gòu)與演化同人們對(duì)這一對(duì)象的認(rèn)識(shí)發(fā)展史相一致。馬克思主義認(rèn)為，在人們的認(rèn)識(shí)中，理論的邏輯體系應(yīng)該反映客觀實(shí)在的歷史發(fā)展過(guò)程，即是說(shuō)，理論的邏輯體系應(yīng)該與客觀實(shí)在的歷史發(fā)展過(guò)程相一致。歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后-貫的形式的反映。恩格斯非常強(qiáng)調(diào)歷史順序與邏輯順序的一致性，盡管歷史的演進(jìn)是曲折的，經(jīng)常會(huì)有一些跳躍式的插曲，但縱觀歷史長(zhǎng)河總是沿著閃爍著偶然性的必然走向前行的?！皻v史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無(wú)關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想的進(jìn)程....因此，邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無(wú)非是歷史的方式，不過(guò)是擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已?！睔v史和邏輯的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了馬克思主義客觀辯證法與主觀辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一性和辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者的一致性。邏輯的和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)-一。一方面，邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對(duì)象是主觀與客觀的關(guān)系;另一方面，邏輯揚(yáng)棄細(xì)節(jié)和偶然的東西，這是更深刻地反映歷史。馬克思對(duì)于國(guó)家問(wèn)題的研究，首先是對(duì)國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行歷史的考察，然后在邏輯上再現(xiàn)國(guó)家這一社會(huì)現(xiàn)象的基本歷史聯(lián)系，從而揭示出國(guó)家的本質(zhì)及其未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。我們不僅要學(xué)會(huì)在實(shí)際中運(yùn)用歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體等具體方法，更要把握歷史和邏輯相統(tǒng)一的根本原則，在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中不斷提高思維能力。在解釋特定的社會(huì)事實(shí)及其變化時(shí)，把它放在歷史的過(guò)程中去，只有研究歷史的全部變化才能正確解釋某個(gè)時(shí)期的歷史變化。3、論述馬克思主義社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)。馬克思主義社會(huì)學(xué)的性質(zhì)決定了它具有如下特點(diǎn):一是堅(jiān)持實(shí)踐的原則。實(shí)踐性是馬克思主義最基本的特點(diǎn)。馬克恩主義認(rèn)為，研究者不應(yīng)當(dāng)置身于社會(huì)實(shí)踐過(guò)程之外，而應(yīng)當(dāng)投身于社會(huì)實(shí)踐之中，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)社會(huì)、改進(jìn)社會(huì)，同時(shí)用源于實(shí)踐的理論指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)理論、修正理論和發(fā)展理論。馬克思主義社會(huì)學(xué)貫穿了這個(gè)特點(diǎn)。二是堅(jiān)持科學(xué)的分析視角。馬克思主義的社會(huì)分析遵循歷史唯物主義的基本原理，強(qiáng)調(diào)社會(huì)分析必須堅(jiān)持生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)原理，堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理;強(qiáng)調(diào)在階級(jí)社會(huì)中階級(jí)分析的重要性;強(qiáng)調(diào)社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展，資本主義社會(huì)最終將為社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)所取代。三是堅(jiān)持辯證的思維方式。這種思維方式的特點(diǎn)是，用普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的眼光，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象開(kāi)展動(dòng)態(tài)的矛盾分析。它要求在區(qū)別中尋找聯(lián)系，在聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)區(qū)別;在一般中關(guān)注特殊，在特殊中總結(jié)-般;在穩(wěn)定中揭示變化，在變化中看到穩(wěn)定;在整體中關(guān)注局部，在局部中聯(lián)系整體;在社會(huì)背景下考察個(gè)人，在個(gè)人活動(dòng)中揭示社會(huì)關(guān)系。它要求把各種社會(huì)現(xiàn)象放到特定的歷史條件中開(kāi)展具體分析，既重視事物的時(shí)間過(guò)程，也注意事物的空間位置。四是堅(jiān)持研究方式的批判性。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)研究的過(guò)程中要注意市在現(xiàn)存事物存在的根據(jù)，揭示其存在的合理性或被異化，扭面的原因，以積極的眼光肯定其合理性的一面，同時(shí)以批判的眼光發(fā)現(xiàn)并否定其消極性的一面，推進(jìn)事物向健康的方向發(fā)展。批判不僅僅是對(duì)消極現(xiàn)象的否定與推翻，還包括對(duì)積極現(xiàn)象的肯定與維護(hù)。這種批判性，是建設(shè)性的反思批判精神的體現(xiàn)。五是堅(jiān)持理論視野的開(kāi)放性。馬克思主義的創(chuàng)立就是深刻總結(jié)和汲取人類(lèi)優(yōu)秀文明的結(jié)果，同樣，馬克思主義社會(huì)學(xué)也是在批判、借鑒和吸收人類(lèi)歷史上所有社會(huì)學(xué)思想成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的。馬克思主義社會(huì)學(xué)不僅對(duì)其他各種流派的社會(huì)學(xué)研究秉持開(kāi)放的學(xué)術(shù)態(tài)度，而且對(duì)其他社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的研究也持開(kāi)放的學(xué)術(shù)態(tài)度，始終強(qiáng)調(diào)任何理論的運(yùn)用都必須隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，必須在新的歷史條件下通過(guò)實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展已有的理論成果。正是這種與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放精神，使得馬克思主義社會(huì)學(xué)永遠(yuǎn)保持活力。第二章個(gè)人與社會(huì)一、名詞解釋1、社會(huì)化指一個(gè)人從最初的自然的生物個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程。2、社會(huì)交往指作為主體的個(gè)人，群體，民族等，在社會(huì)生活中與自然，社會(huì)之間的各種相互關(guān)系和相互作用。3、社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)中重要而基本的概念，及社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)組成部分及要素之間持久的，穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式。4、人口質(zhì)量亦稱(chēng)“人口素質(zhì)”。人口總體的身體素質(zhì)、文化素質(zhì)和思想素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。是國(guó)家和社會(huì)通過(guò)國(guó)民收入的分配與再分配，依法對(duì)社會(huì)成員的基本生活權(quán)利予以保障的社會(huì)安全制度。它反映人口總體認(rèn)識(shí)和改造世界的條件和能力。二、簡(jiǎn)答1、簡(jiǎn)要回答構(gòu)成社會(huì)基礎(chǔ)的因素。（1）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最為基本的要素；（2）人口要素是一個(gè)社會(huì)不可或缺的要素；（3）資源要素是社會(huì)維持其存在的能量來(lái)源，環(huán)境提供了社會(huì)活動(dòng)和發(fā)展的空間場(chǎng)所；（4）文化要素是人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造的，對(duì)于社會(huì)的構(gòu)成和運(yùn)行具有基礎(chǔ)性意義。2、簡(jiǎn)要回答社會(huì)化的主要內(nèi)容。（1）生存技能的社會(huì)化，一個(gè)人進(jìn)行正常的社會(huì)生活必備的能力以及從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的技術(shù)生產(chǎn)技能的社會(huì)化是指一個(gè)人獲得生存和生活能力，掌握生產(chǎn)勞動(dòng)技能的社會(huì)化過(guò)程。（2）性別角色的社會(huì)化，對(duì)性別角色的認(rèn)知，學(xué)習(xí)和掌握與性別角色相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范，使自己的行為符合性別角色的行為規(guī)范，滿(mǎn)足社會(huì)成員對(duì)不同性別的角色期待。（3）政治的社會(huì)化，主要是指社會(huì)成員通過(guò)學(xué)習(xí)某種政治文化，形成其政治信仰，確立其政治立場(chǎng)和政治態(tài)度，培養(yǎng)其政治生活方式和政治參與能力，從而對(duì)特定的政治價(jià)值和政治制度形成認(rèn)同感、忠誠(chéng)感和責(zé)任感的過(guò)程。政治的社會(huì)化是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的重要表現(xiàn)。（4）道德的社會(huì)化。道德社會(huì)化就是社會(huì)成員通過(guò)掌握道德文化，培養(yǎng)道德意識(shí)，將社會(huì)的道德規(guī)范逐漸內(nèi)化，使之成為自己的行為準(zhǔn)則的過(guò)程。；道德的社會(huì)化。三、論述題1、論述馬克思主義社會(huì)學(xué)的社會(huì)交往理論。馬克思主義社會(huì)學(xué)的社會(huì)交往理論以歷史唯物主義和社會(huì)實(shí)股等理論為基礎(chǔ)，涉及了社會(huì)交往的來(lái)源、基礎(chǔ)、變遷、發(fā)展前景等內(nèi)容，進(jìn)步豐富了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系理論。第一，人的需要是社會(huì)交往的源頭。社會(huì)交往作為人類(lèi)活動(dòng)的特有方式，是與人的生存需要相聯(lián)系的。在最初，為了維持生存的需要，人類(lèi)就以群體行動(dòng)的方式，從自然界獲取各種生活資料。在進(jìn)一步滿(mǎn)足需要的過(guò)程中，人們之間的合作關(guān)系更為深人，通過(guò)彼此為對(duì)方提供生存和發(fā)展的條件，形成了社會(huì)交往過(guò)程的互為主客體的關(guān)系。恩格斯因此指出:“人們從一開(kāi)始，從他們存在的時(shí)候起，就是彼此需要的，只是由于這點(diǎn)，他們才能發(fā)展自己的需要和能力等等，他們發(fā)生了交往。”第二，生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)交往的基礎(chǔ)。人的社會(huì)交往首先是物質(zhì)活動(dòng)，人們?cè)谥\求生存的勞動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)生產(chǎn)的協(xié)作、產(chǎn)品的交換、需要的滿(mǎn)足，結(jié)成了交往關(guān)系?？梢哉f(shuō)，人與人的社會(huì)交往本身就是勞動(dòng)和生產(chǎn)基礎(chǔ)上的交往關(guān)系的產(chǎn)物。馬克思主義社會(huì)學(xué)對(duì)此做了深人的分析和研究，指出，生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系，這種活動(dòng)的基本形式當(dāng)然是物質(zhì)活動(dòng)，一切其他的活動(dòng)，如精神活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等取決于它。同時(shí)，一切個(gè)人的交往都是在一定社會(huì)條件下發(fā)生的，其中，所有制與勞動(dòng)方式是使交往得以持續(xù)的不可或缺的條件。①這就深人揭示了物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的社會(huì)交往對(duì)于社分關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性意義。第三，社會(huì)變遷過(guò)程貫穿著社會(huì)交往。馬克思主義社會(huì)學(xué)從更為宏闊的視野揭示了社會(huì)交往的歷史深層內(nèi)涵。物質(zhì)資料生產(chǎn)不僅提供了人們交往關(guān)系形成的基礎(chǔ)，物質(zhì)資料生產(chǎn)的演替也推動(dòng)了社會(huì)交往的發(fā)展。馬克思和恩格斯分析了交往形式的變遷，指出了社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展使得以往的交往形式變得陳舊，并為更有適應(yīng)性的新交往形式所取代。他們展現(xiàn)了這種變遷“在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列"，已成為桎梏的舊交往形式總是要讓位于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式。在馬克思主義社會(huì)學(xué)的視野中，這一過(guò)程也是人的交往不斷從自己與自然、與初始人群的狹隘交往中走出來(lái)，從狹小的日常交往發(fā)展出廣泛的社會(huì)交往，從民族的片面性和局限性轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂惺澜缧院腿蛐?，從局部的地方性交往進(jìn)入到普遍的人類(lèi)交往的過(guò)程。這樣，在馬克思主義社會(huì)學(xué)中，關(guān)于社會(huì)交往的不斷變化和更新的理論向我們呈現(xiàn)出了人與社會(huì)的成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變，以及人的全面發(fā)展的軌跡，從而成為歷史進(jìn)步的一個(gè)顯示器。第四，人類(lèi)解放是社會(huì)交往的發(fā)展前景。私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展一定階段上必然的交往形式，這種交往形式在私有財(cái)產(chǎn)成為新出現(xiàn)的生產(chǎn)力的桎梏以前是不會(huì)消滅的，并且是直接的物質(zhì)生活的生產(chǎn)所必不可少的條件。③私有制使得勞動(dòng)失去了“本真”性，勞動(dòng)為他人所購(gòu)買(mǎi)，不再屬于勞動(dòng)者自己，成為了一種異己的外在的活動(dòng)。人也因之喪失了自我，成為了物化的存在。在他們看來(lái)，必須使人向非異化的自我狀態(tài)回歸，這個(gè)過(guò)程是由整個(gè)人類(lèi)解放的道路來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)人從舊的所有制關(guān)系中獲自由。人在其他的社會(huì)關(guān)系中也相應(yīng)地獲得了自由。人們之間真正的平等關(guān)系的建立，將使平等的、普遍的社會(huì)交往具有了現(xiàn)實(shí)性。第三章社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)群體一、名詞解釋1、信仰指人對(duì)某種非現(xiàn)實(shí)力量或某種理論價(jià)值體系無(wú)限信服和崇尚，并奉為言行的準(zhǔn)則，甘愿受其支配甚至為之獻(xiàn)身。2、代差指社會(huì)的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇等方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。3、社會(huì)群體沖突同一群體內(nèi)部成員之間或不同群體成員之間為了某種目標(biāo)或價(jià)值觀念而互相排斥、斗爭(zhēng)的方式與過(guò)程，它是一種直接的反對(duì)關(guān)系。二、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)要回答宗教對(duì)社會(huì)與個(gè)人的消極作用。（1）宗教信仰有時(shí)可能會(huì)阻撓必要的社會(huì)變革；（2）宗教可能造成社會(huì)紛爭(zhēng)；（3）宗教群體之間、宗教群體與其他群體之間容易發(fā)生沖突，并且這種沖突很難解決。三、論述題1、論述我國(guó)當(dāng)前協(xié)調(diào)社會(huì)群體沖突的基本思路。整體上看，在社會(huì)主義制度下，我國(guó)社會(huì)中各種群體沖突基本上屬于人民內(nèi)部矛盾的范疇，本質(zhì)上具有非對(duì)抗性，是可以進(jìn)行有效管理和化解的。但是，群體沖突多種多樣，每一種沖突可能都有特定的化解策略，有些沖突的化解策略可能還有很大差異，比如說(shuō)處理家庭糾紛的策略和處理突發(fā)性群體事件的策略就有很大區(qū)別。但是，在整體層面和抽象層面，協(xié)調(diào)當(dāng)前社會(huì)中的各種群體沖突又有些共同的規(guī)律可循。第一，應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展的階段性特征，加強(qiáng)學(xué)習(xí)和調(diào)查研究，科學(xué)分析各種社會(huì)矛盾及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、把握矛盾、化解矛盾，著眼于提升協(xié)調(diào)群體沖突的能力。第二，要認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，在深化改革中實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，為促進(jìn)社會(huì)群體之間的和諧創(chuàng)造基本條件。第三，應(yīng)高度關(guān)注利益分化對(duì)各種群體沖突的誘發(fā)作用。無(wú)論是群體內(nèi)部沖突，還是群體之間沖突，很多時(shí)候都是由利益差別與沖突引發(fā)的。為此，應(yīng)注意監(jiān)測(cè)利益分配的實(shí)際情況，完善利益表達(dá)和協(xié)調(diào)機(jī)制，切實(shí)保障各個(gè)群體和群體成員的合法利益，特別是要為困難群眾提供切實(shí)保障，堅(jiān)持發(fā)展成果人人共享、發(fā)展代價(jià)人人共擔(dān)。與此同時(shí)，還要加大對(duì)貪污腐敗、違法獲取利益、投機(jī)取巧等容易引起社會(huì)不滿(mǎn)的社會(huì)現(xiàn)象的治理力度，緩解利益分化背景下部分社會(huì)成員的相對(duì)剝奪感。相比實(shí)際的利益差距，這種相對(duì)剝奪感有時(shí)也是導(dǎo)致沖突的直接原因。第四，也應(yīng)關(guān)注價(jià)值觀念多樣化對(duì)各種群體沖突的誘發(fā)作用。價(jià)值觀的差異和多樣，是產(chǎn)生社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)，但并不意味著矛盾必然會(huì)演變?yōu)楣_(kāi)沖突。關(guān)鍵是如何對(duì)待差異、多樣的價(jià)值觀。我們應(yīng)正視價(jià)值分化的現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)寬容、溝通，尊重差異、包容多樣，積極謀求社會(huì)共識(shí)，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，建設(shè)并傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)成員和諧相處。第五，積極推進(jìn)沖突以及沖突協(xié)調(diào)的制度化具有重要意義。一方面，我們應(yīng)當(dāng)把一些沖突，特別是追求現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的沖突，納入制度化渠道，從而降低沖突的不可預(yù)期性和破壞性，發(fā)揮其促進(jìn)社會(huì)溝通與協(xié)商的正面作用;另方面，我們要不斷完善和加強(qiáng)法制建設(shè)，強(qiáng)化法治觀念，通過(guò)法律途徑協(xié)調(diào)和解決群體矛盾與沖突，依法治理國(guó)家與社會(huì)，使群體沖突管理事務(wù)化、程序化、規(guī)范化，控制沖突的意外演變及其負(fù)面影響。與此同時(shí)，加強(qiáng)人民調(diào)解工作對(duì)于協(xié)調(diào)群體沖突也具有重要意義。第四章社會(huì)組織一、名詞解釋1、組織文化社會(huì)組織在長(zhǎng)期運(yùn)行和發(fā)展中形成的、指導(dǎo)組織成員活動(dòng)的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、工作習(xí)慣及與此相連的經(jīng)營(yíng)理念。2、科層制是指組織內(nèi)部職位分層、權(quán)利分等、分科設(shè)層、各司其職的結(jié)構(gòu)模式和管理方式。二、簡(jiǎn)答1、簡(jiǎn)要回答組織文化與組織管理的關(guān)系。一方面，組織文化都是在組織管理實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，組織管理經(jīng)驗(yàn)的積累，塑造的組織文化。另一方面，優(yōu)秀的組織文化對(duì)于組織管理實(shí)踐具有積極的促進(jìn)作用。（1）組織文化有利于強(qiáng)化組織成員對(duì)管理規(guī)則的理解；（2）組織文化有利于促進(jìn)組織成員的自我管理；（3）組織文化促進(jìn)成員之間的協(xié)調(diào)，能減少管理成本；（4）組織文化能促進(jìn)組織治理結(jié)構(gòu)的形成。2、簡(jiǎn)要回答社會(huì)組織的構(gòu)成圖要素。（1）一定數(shù)量的成員；（2）明確的目標(biāo)；（3）共同的規(guī)則；（4）權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)體系；（5）一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。三、論述題1、試分析加強(qiáng)民間組織建設(shè)對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧的意義隨著體制改革的不斷深人和社會(huì)建設(shè)的持續(xù)發(fā)展，積極發(fā)展民間組織逐漸成為緊迫的需求。中國(guó)共產(chǎn)黨在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總目標(biāo)下著重提出要健全社會(huì)組織，重視社會(huì)組織建設(shè)和管理，表明執(zhí)政黨對(duì)發(fā)展社會(huì)主義民主和社會(huì)建設(shè)的高度重視。在社會(huì)管理體制改革創(chuàng)新方面，中國(guó)共產(chǎn)黨提出要健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局，這里的“社會(huì)協(xié)同”指的主要是政府和企業(yè)之外的各類(lèi)社會(huì)組織的有序參與。健全社會(huì)組織的關(guān)鍵是增強(qiáng)其服務(wù)社會(huì)的功能，培育和管理并重，發(fā)揮各類(lèi)社會(huì)組織提供服務(wù)、反映訴求、規(guī)范行為的作用。在實(shí)踐上，政府鼓勵(lì)社會(huì)力量在教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育、社會(huì)福利等領(lǐng)域興辦民辦非企業(yè)單位;注重發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)、商會(huì)等社會(huì)團(tuán)體的社會(huì)功能，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù);發(fā)展和規(guī)范各類(lèi)基金促進(jìn)公益事業(yè)發(fā)展。同時(shí)，引導(dǎo)各類(lèi)社會(huì)組織加強(qiáng)自身建設(shè)，提高自律性和誠(chéng)信度。第五章社會(huì)制度一、名詞解釋1、社會(huì)制度在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的規(guī)定社會(huì)關(guān)系、制約社會(huì)行動(dòng)的具有普遍性和穩(wěn)定性的規(guī)則。2、非正式制度主要指人們?cè)谌粘Ｉ钪兄饾u積習(xí)而成的行動(dòng)規(guī)則，是沒(méi)有明確文字表述和條文款項(xiàng)的制度。二、簡(jiǎn)答1、將社會(huì)制度定義為普遍性和穩(wěn)定性的規(guī)則，試析其主要含義。社會(huì)制度是在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的規(guī)則，社會(huì)關(guān)系制約社會(huì)行動(dòng)的具有普遍性和穩(wěn)定性的規(guī)則。（1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)制度產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有從物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系著眼，才能從根本上把握社會(huì)制度發(fā)展變遷的根源；（2）社會(huì)制度是制約人們社會(huì)行動(dòng)的規(guī)則，包括制約個(gè)人行動(dòng)和組織行動(dòng)的規(guī)則；（3）社會(huì)制度是對(duì)社會(huì)行動(dòng)具有穩(wěn)定性和持續(xù)性制約作用的規(guī)則；（4）社會(huì)制度是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。2、簡(jiǎn)要回答社會(huì)制度的構(gòu)成要素。從一般意義上分析制度的構(gòu)成要素，主要包括:其一、價(jià)值理念。各種領(lǐng)域的社會(huì)制度都包含了某種價(jià)值理念。其二、行動(dòng)規(guī)則。任何社會(huì)制度都有明確的社會(huì)行動(dòng)制約規(guī)則，都有關(guān)于行動(dòng)主體的權(quán)利，責(zé)任，義務(wù)，行為方式和操作程序等方面的規(guī)定，否則制度就失去了實(shí)際作用。其三：制約對(duì)象。社會(huì)制度定要有明確確的制約對(duì)象，不僅企業(yè)管理、行政事務(wù)和組織活動(dòng)中正式制度的制約對(duì)象都是中定比較明確的，而且日常生活中的風(fēng)俗習(xí)慣等非正式制度的制約對(duì)象也是確實(shí)存在的。其四，預(yù)期目標(biāo)。制度的確立或?qū)嵭校及丝赡墚a(chǎn)生的結(jié)果的預(yù)期。從個(gè)別意義上分析制度的構(gòu)成要素，這涉及把一般意義上的制度構(gòu)成要素分析具體化到個(gè)別制度的要素分析。前者為后者提供了方法原則，后者不過(guò)是同個(gè)別制度的具體內(nèi)容結(jié)合起來(lái)了。三、論述題1、比較馬克思與韋伯關(guān)于社會(huì)制度變遷的基本觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，必須把物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展變化看做社會(huì)結(jié)構(gòu)成社會(huì)制度發(fā)展交化的根本原因或根本動(dòng)力，這就為研究社會(huì)制度發(fā)限交遷指明了出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)制度變遷的規(guī)律確立了明確的方法論原則。不過(guò)，馬克思的觀點(diǎn)不否認(rèn)在現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)制度變遷也存在-些偶然性，-些制約人們具體行為的社會(huì)制度，也可能因?yàn)橐?些突發(fā)事件或個(gè)別人物的思想意志而被改變。但是，從歸根結(jié)底的意義上看，社會(huì)制度變遷特別是對(duì)社會(huì)生活具有普遍意義的一些重要制度的改變，其最終根源還是在于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展變化。馬克思關(guān)于制度變遷的基本觀點(diǎn)對(duì)韋伯也有很大影響，雖然韋伯認(rèn)為思想觀念、文化傳統(tǒng)的變化也是社會(huì)制度變遷的一個(gè)重要原因或動(dòng)力，但是韋伯并不否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展變化對(duì)社會(huì)制度變遷的推動(dòng)作用，他認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展變化也是社會(huì)制度變遷的重要根據(jù)之一。在韋伯看來(lái)，資本主義工業(yè)化進(jìn)程同新教倫理改革共同推動(dòng)著西方社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，亦即共同推動(dòng)著西方社會(huì)制度變遷的過(guò)程，盡管這兩種動(dòng)力并不是有意相互支持，但是它們?cè)跉v史變遷中確實(shí)發(fā)生了一.種雙向親和的作用。2、論述社會(huì)制度變遷過(guò)程的復(fù)雜性。社會(huì)制度變遷是一個(gè)逐漸展開(kāi)的演變過(guò)程，即便某些政治社會(huì)制度的改革方案可以在較短時(shí)間內(nèi)出臺(tái)，但也必須經(jīng)過(guò)一定的準(zhǔn)備，具備了某些現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，才能得以實(shí)現(xiàn)，否則社會(huì)制度的變遷過(guò)程是不可能順利展開(kāi)。馬克思主義認(rèn)為，在歸根結(jié)底的意義上，社會(huì)制度的發(fā)展變化是由社會(huì)物質(zhì)生活條件特別是受生產(chǎn)力的發(fā)展變化規(guī)定的，要正確認(rèn)識(shí)制度變遷過(guò)程的復(fù)雜性，首先要看到物質(zhì)生產(chǎn)力或經(jīng)濟(jì)因素的根本作用。馬克思主義在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)因素的根本作用的同時(shí)，也高度重視上層建筑在制度變遷過(guò)程中的重要作用。其對(duì)制度變遷的作用是直接的，甚至具有強(qiáng)制性。另外馬克思主義高度重視文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)制度變遷過(guò)程的影響，其在本質(zhì)上，是沒(méi)有以明確的理論形式表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)心理或感性認(rèn)識(shí)，他對(duì)人為社會(huì)行為的制約具有深層穩(wěn)定性。在制度變遷過(guò)程中，那些舊制度常常同文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣保持相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系。所以改革這些舊制度，難免會(huì)遇到來(lái)自文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的阻力。由于制度變遷一定要通過(guò)人們的思想觀念和社會(huì)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)，而人們都是在特定的利益關(guān)系中存在的，所以制度變遷必然同人們的利益關(guān)系發(fā)生密切聯(lián)系，因此制度變遷，必然引發(fā)人們利益關(guān)系的調(diào)整變化。在此變化中增加了社會(huì)變遷的復(fù)雜性。另外在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深度轉(zhuǎn)型的時(shí)期，制度變遷過(guò)程中的利益因素變得更加復(fù)雜。一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型必然引起社會(huì)成員分層地位的分化重組。同時(shí)社會(huì)生活中形成多元多樣和多變的利益關(guān)系，特別是形成具有利益分化關(guān)系，甚至利益矛盾關(guān)系的利益群體。另一方面面臨復(fù)雜變化的利益關(guān)系，社會(huì)成員獲利群體也會(huì)根據(jù)利益得失的變化而轉(zhuǎn)變對(duì)制度變遷的態(tài)度。從而增加社會(huì)變遷的復(fù)雜性。第六章階級(jí)階層與社會(huì)流動(dòng)一、名詞解釋1、階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，即生產(chǎn)有所發(fā)展而又發(fā)展不足的產(chǎn)物。階級(jí)產(chǎn)生的兩個(gè)基本前提：一是剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)；二是私有制的形成。階級(jí)的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的、在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體。2、階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化是一種把社會(huì)主義社會(huì)中不屬于階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)的社會(huì)矛盾和社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作階級(jí)斗爭(zhēng)的“左”傾言論和行動(dòng)。二、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)要回答馬克思主義關(guān)于階級(jí)、階層理論的主要內(nèi)容。（1）關(guān)于階級(jí)產(chǎn)生，存在與消亡的觀點(diǎn)。（2）關(guān)于“自在階級(jí)”與“自為階級(jí)”的觀點(diǎn)。（3）關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)及其歷史作用的觀點(diǎn)。（4）關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立沖突的觀點(diǎn)。（5）關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其歷史使命的觀點(diǎn)。2、試析我國(guó)階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)存在的問(wèn)題。我國(guó)階級(jí)，階層結(jié)構(gòu)存在的問(wèn)題。雖然改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)的總體變遷趨勢(shì)是朝向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，但是，迄今為止，我國(guó)的階級(jí)階層結(jié)構(gòu)在（1）整體上還是表現(xiàn)出下大上小的所謂“金字塔形”的特點(diǎn)，農(nóng)民、農(nóng)村戶(hù)籍人口還是占到總?cè)丝诘膶⒔?。所以調(diào)整結(jié)構(gòu)的最突出問(wèn)題還是農(nóng)村問(wèn)題，農(nóng)民問(wèn)題，這是階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)的主要矛盾。（2）我國(guó)城市和農(nóng)村也有低收入者，貧困群體，弱勢(shì)群體等問(wèn)題也需要通過(guò)調(diào)整結(jié)構(gòu)的方法來(lái)解決。三、論述題1、論述舊中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)在政治與經(jīng)濟(jì)上的兩面性。在經(jīng)濟(jì)上，他們懷著“振興實(shí)業(yè)”、“實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)”的理想，試圖擺脫帝國(guó)主義的壓迫和封建勢(shì)力的羈絆，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，建立民族工業(yè)體系，繁榮本國(guó)產(chǎn)品市場(chǎng)，因而他們是進(jìn)步的，保存著反對(duì)外國(guó)帝國(guó)主義和反對(duì)本國(guó)官僚軍閥政府的革命性。同時(shí)，在興辦實(shí)業(yè)的過(guò)程中，無(wú)論是機(jī)器設(shè)備、技術(shù)，還是資金都無(wú)法擺脫對(duì)帝國(guó)主義資本的依賴(lài)，由于不少民族資本家本身就是封建官僚、地主或由官僚、地主轉(zhuǎn)化而來(lái)，使得他們?nèi)菀紫虻蹏?guó)主義和封建勢(shì)力妥協(xié)。在艱難的生存環(huán)境中，他們要想獲利，只有強(qiáng)化對(duì)工人的剝削。在政治上，民族資產(chǎn)階級(jí)一方面需要借助無(wú)產(chǎn)階級(jí)和民眾力量抵御帝國(guó)主義和封建主義，爭(zhēng)得自身發(fā)展的條件;另一方面，又害怕工農(nóng)群眾的革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)步發(fā)展起來(lái)后，侵犯到自身的階級(jí)利益。所以，民族資產(chǎn)階級(jí)兼具革命性和妥協(xié)性，他們?cè)诜磩?dòng)派和勞動(dòng)人民之間搖擺，大多數(shù)人是動(dòng)搖不定的中間派。與買(mǎi)辦階級(jí)的反動(dòng)性根本不同，民族資產(chǎn)階級(jí)在一定時(shí)期一定程度上能夠參加反對(duì)帝國(guó)主義和反對(duì)官僚軍閥政府的革命，可以成為革命的一種力量。第七章社區(qū)與城市化一、名詞解釋1、城市化指農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城市人口的過(guò)程，是指人口由分散到集中的現(xiàn)象。2、社區(qū)是指生活在一定地域內(nèi)靠互動(dòng)關(guān)系和共同的文化來(lái)維系的人們所形成的生活共同體。二、簡(jiǎn)答1、簡(jiǎn)要回答農(nóng)村社區(qū)的主要特點(diǎn)。（1）人口密度低，同質(zhì)性強(qiáng)；（2）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)簡(jiǎn)單，商品交換有限。（3）社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，血緣關(guān)系濃厚；（4）社會(huì)交往面窄，人際關(guān)系密切。（5）社區(qū)生活節(jié)奏緩慢，文化變遷速率低；（6）生活方式單一，社區(qū)設(shè)施和文化生活簡(jiǎn)單2、簡(jiǎn)要回答我國(guó)加強(qiáng)城市社區(qū)建設(shè)的主要途徑。（1）加長(zhǎng)城市社區(qū)專(zhuān)業(yè)工作者隊(duì)伍建設(shè)。大力提高社區(qū)工作者的待遇，建立、健全社區(qū)工作專(zhuān)業(yè)資格認(rèn)證和持證上崗機(jī)制，集體發(fā)揮志愿者在社區(qū)建設(shè)上的作用。（2）多渠道籌集社區(qū)建設(shè)資金。社區(qū)建設(shè)資金應(yīng)納入財(cái)政預(yù)算，從制度上予以保證。（3）充分發(fā)揮社區(qū)的自治功能。從政府入手采取立法形式，減少社區(qū)承擔(dān)的行政職能，明確社區(qū)的自治地位，建立和完善居民參與機(jī)制。（4）創(chuàng)新機(jī)制，做好社區(qū)建設(shè)的總體規(guī)劃。因地制宜，充分利用和發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，積極探索社區(qū)建設(shè)新模式。三、論述題1、論述我國(guó)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要措施。一、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)土地利用和城鄉(xiāng)規(guī)劃。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，就是要改變城鄉(xiāng)分割的行政管理體制，理順規(guī)劃體系，建立城鄉(xiāng)一體的規(guī)劃制度。優(yōu)化資源配置，節(jié)約集約利用土地資源，使城鄉(xiāng)發(fā)展相互銜接，相互促進(jìn)。二、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。從規(guī)劃、體制、政策上解決城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)分割問(wèn)題，統(tǒng)籌規(guī)劃和整體推進(jìn)城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，引導(dǎo)城市資金，技術(shù)、人才等生產(chǎn)要素向農(nóng)村合理流動(dòng)。三、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)。創(chuàng)新管理體制和運(yùn)行機(jī)制，加大資源整合力度，使公共資源向農(nóng)村傾斜，著重改變農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施薄弱和公共服務(wù)不足的狀況，逐步實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化。四、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)勞動(dòng)就業(yè)。實(shí)施積極的就業(yè)政策，堅(jiān)持勞動(dòng)者自主擇業(yè)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)就業(yè)，政府促進(jìn)就業(yè)的方針，多渠道擴(kuò)大城鄉(xiāng)就業(yè)。五、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)管理。推進(jìn)社會(huì)管理創(chuàng)新，改變城鄉(xiāng)分割、條塊分割的管理方式，轉(zhuǎn)變職能、理順關(guān)系、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效能，逐步形成城鄉(xiāng)社會(huì)管理一體化，形成城市工作與農(nóng)村工作良性互動(dòng)的新格局。第八章社會(huì)發(fā)展與社會(huì)公正一、名詞解釋1、漸進(jìn)式發(fā)展指在社會(huì)性質(zhì)、整體結(jié)構(gòu)保持不變的前提下，實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)調(diào)整和功能改善，一般屬于改革和改良性質(zhì)，通常表現(xiàn)為緩慢的量的積累過(guò)程。2、社會(huì)解組指社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的失范，社會(huì)成員各行其是，不再遵循既有的制度規(guī)范，致使社會(huì)秩序陷入分崩離析的混亂局面。二、簡(jiǎn)答題1、為什么說(shuō)人口問(wèn)題已經(jīng)成為發(fā)展中國(guó)家最為嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題之一。（1）人口壓力使社會(huì)在提供現(xiàn)有人口生活條件和提高人民生活水平方面，遇到了難以克服的困難，突出表現(xiàn)為就業(yè)困難，住房緊張，糧食，燃料等生活必需品短缺；（2）人口壓力造成消費(fèi)與積累比例失調(diào)，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞，全民族的科學(xué)文化水平相對(duì)較低等。2、簡(jiǎn)要回答社會(huì)問(wèn)題的基本特征。社會(huì)問(wèn)題的基本特征有普遍性和變異性，復(fù)合性和周期性破壞性和集群性。（1）普遍性社會(huì)問(wèn)題指無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有；（2）變異性指社會(huì)問(wèn)題的性質(zhì)，內(nèi)容和形式各不相同，因時(shí)間和空間的具體和差異性，社會(huì)問(wèn)題是普遍性與變異性的統(tǒng)一；（3）復(fù)合性是指社會(huì)問(wèn)題是一種由多因素結(jié)合而成的復(fù)雜現(xiàn)象；（4）周期性是指在一定時(shí)間內(nèi)反復(fù)出現(xiàn)的特征；（5）破壞性是指社會(huì)問(wèn)題對(duì)社會(huì)正常運(yùn)行具有威脅，損害和破壞的作用，破壞性是社會(huì)問(wèn)題最基本的特征；（6）社會(huì)問(wèn)題的集群性是指社會(huì)問(wèn)題往往不單個(gè)孤立存在，而具有連帶性，集合性的癥狀。三、論述題1、論述我國(guó)當(dāng)前處理社會(huì)問(wèn)題的基本思路。(1）建立健全利益整合機(jī)制從根本上說(shuō)，從源頭上減少社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生，關(guān)鍵是要正確處理和協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益。要關(guān)注社會(huì)利益格局的合理性和社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，確保社會(huì)成員的合法利益都得到有效保障。建立健全利益整合機(jī)制，包括:第一、利益協(xié)調(diào)機(jī)制，通過(guò)談判、對(duì)活、協(xié)商等方式，把社會(huì)沖突置于理性的基礎(chǔ)上并控制在社會(huì)可承受的范圍之內(nèi)。第二，利益訴求表達(dá)機(jī)制，要暢通群眾的訴求渠道，依法及時(shí)合理地處理群眾反映的問(wèn)題，提供利益表達(dá)的制度化平臺(tái)，使社會(huì)中的合理利益訴求通過(guò)正當(dāng)、規(guī)范的渠道上通下達(dá)，供決策者參考、汲取，從而推出得到社會(huì)普遍認(rèn)可的公共政策。第三，利益調(diào)處機(jī)制，建立社會(huì)輿情匯集和分析網(wǎng)絡(luò)，完善社會(huì)指標(biāo)體系，對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題及時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制。（2）建立健全社會(huì)預(yù)警機(jī)制社會(huì)預(yù)警是指依據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定狀況的判斷，按照社會(huì)系統(tǒng)整合關(guān)系的模型分析，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的質(zhì)量和后果進(jìn)行評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)和警報(bào)，將不穩(wěn)定事件化解于未然。社會(huì)預(yù)警機(jī)制的基本目標(biāo)是將社會(huì)問(wèn)題消解在萌芽狀態(tài)，即在社會(huì)不穩(wěn)定要素尚未積累到爆發(fā)的臨界點(diǎn)之前，就能夠予以識(shí)別、及時(shí)跟蹤預(yù)報(bào)、提出應(yīng)對(duì)方案。（3）建立健全社會(huì)治理機(jī)制社會(huì)治理機(jī)制就是社會(huì)通過(guò)對(duì)其成員的思想想和行為施加影響，并運(yùn)用社會(huì)力量使人們遵從社會(huì)規(guī)范，以維護(hù)社會(huì)秩序的方式。社會(huì)治理機(jī)制既包括經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度等