-第一-二單元綜合 知識(shí)整合練習(xí)- 人教版2019統(tǒng)編版選擇性必修三文化交流與傳播

統(tǒng)編版歷史選擇性必修3第一~二單元綜合知識(shí)整合練習(xí)一、選擇題1．從歷史學(xué)發(fā)展的角度看,《荷馬史詩》與希羅多德的《歷史》最本質(zhì)的不同是 ()A.從講述“神”到記錄“人”B.從英雄史詩到敘事體裁C.從荷馬時(shí)代步入古典時(shí)代D.從道聽途說到實(shí)地考證2．膾炙人口的《木蘭辭》是北朝民歌，也是中華民族文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠。從藝術(shù)形式上，反映了北方民族婦女的特色；從文字而言，詞兼胡漢，“天子”“可汗”并用。這反映了()A．少數(shù)民族為中華文化增添色彩B．北方女性具有男子的英雄氣概C．民族融合的趨勢開始出現(xiàn)D．儒家思想觀念已深入人心3．宋代士人在熱情參政的同時(shí),又非常注重自我人格修養(yǎng)的完善,積極追求經(jīng)過道德自律的自由。這反映出,宋代士人 ()A.追求道家的精神自由 B.深受理學(xué)思想的影響C.具有強(qiáng)烈的自我意識(shí) D.追求心外無物的理想4．種姓制度是古代印度社會(huì)特征之一,以下對其認(rèn)識(shí)最全面的是 ()A.直接造成印度社會(huì)階層的隔離B.有利于印度社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展C.對印度社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響D.對佛教的產(chǎn)生發(fā)展有一定影響5．有個(gè)比較老的說法是,世界上傳印閱讀最廣的書,第一是《圣經(jīng)》,第二就是《羅馬民法大全》。下列說法正確的是 ()A.《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典B.《羅馬民法大全》是羅馬的第一部成文法C.《圣經(jīng)》是《羅馬民法大全》的基礎(chǔ)D.《羅馬民法大全》直接引起歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)6．“一彈戲牡丹，一揮萬重山，一橫長城長，一豎字鏗鏘，一畫蝶成雙，一撇鵲橋上，一勾游江南，一點(diǎn)茉莉香?！痹~曲作者小蟲詮釋了老子“一生萬物”的本意?！耙弧敝杏羞\(yùn)筆姿勢，“一”中有中華漢字的結(jié)構(gòu)，“一”中有中華古老風(fēng)韻，“一”中有委婉含蓄的愛情傳說。用“一”構(gòu)筑淺顯框架，體現(xiàn)了()①華夏文明博大精深的特征②中華文化具有自身的傳承性③對傳統(tǒng)文化的全面繼承和弘揚(yáng)④各族人民對中華文化具有歸屬感A．①②B．①③C．②④D．①④7．下表所示為馮天瑜編著的《中國文化史》所載春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化圈分布，其主要反映出()中原文化圈北方文化圈齊魯文化圈楚文化圈吳越文化圈巴蜀滇文化圈秦文化圈以周王都為中心，黃河中游，春秋時(shí)包括晉南、鄭、衛(wèi)及趙國南部一部分趙國南部一部分，趙國北部、中山國、燕國，以及更北齊、，以及其他小國，西至鄭、衛(wèi)之一部分長江中游，楚國為中心，北接中原、西至四川、東連吳越之一部分淮水流域和長江下游。以吳、越為中心，西至楚國下游之一部分現(xiàn)在四川、云南，巴國、蜀國、滇國以及西南的部族，東接楚國上游之一部分西北地區(qū)以秦為中心，與巴蜀北部、晉南及北方胡族俱有銜接A.文化地域性導(dǎo)致這一時(shí)期政治分裂B．中原文化一直領(lǐng)先于其他地域文化C．地理阻隔導(dǎo)致文化圈之間相互隔絕D．中國文化發(fā)展呈現(xiàn)多元一體的特征8．一位考古學(xué)家說：“從美洲印第安文明的形成時(shí)期到西班牙人入侵這一漫長的時(shí)期內(nèi)，沒有一件實(shí)物或一篇記錄足以證明秘魯和中美洲之間存在著相互影響和接觸?！边@段話表明，古代美洲文明與其他文明()A．相互聯(lián)系，不斷交往 B．各自獨(dú)立，相對隔絕C．戰(zhàn)爭不斷，沖突激烈 D．文明多元，相互交融9．“從來沒有不事火的婆羅門，沒有婆羅門不祭祀布施好善，在阿逾陀這一座城市里面，從沒有因通婚而種姓混亂?！?選自《羅摩衍那》)以上內(nèi)容可作為原始史料來()A．了解古代埃及的文學(xué)創(chuàng)作B．考察古代印度的社會(huì)制度C．知道古巴比倫的階級(jí)關(guān)系D．研究古代中國的社會(huì)生活10．古代印度人創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。作為歷史最悠久的文明古國之一,古代印度給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。下列與古代印度相關(guān)的文化成就是 ()A.金字塔B.《漢謨拉比法典》C.《吉爾伽美什》D.發(fā)明包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)11．日本學(xué)者西嶋定生在《東亞世界的形成》一文中說:“東亞世界是以中國文明的發(fā)生和發(fā)展為基礎(chǔ)而形成的,隨著中國文明的開發(fā),在那里形成以中國文明為核心而自我完成的文化圈。”材料中的“中國文明為核心而自我完成的文化圈”主要指 ()A.君主專制 B.民主共和C.法家學(xué)派 D.儒家學(xué)派12．《史記》載:漢武帝時(shí),“公孫弘以春秋白衣為天子三公,封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明()A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開始興起 D.儒學(xué)地位顯著提高13．古希臘的雕塑《擲鐵餅者》《荷矛的戰(zhàn)士》《刮汗污的運(yùn)動(dòng)員》等,他們都高大雄健、英姿勃發(fā),充滿了自信和熱情。據(jù)此可知,古希臘 ()A.民主政治高度發(fā)展B.人文主義思想發(fā)達(dá)C.開始重視體育鍛煉D.雕塑水平世界領(lǐng)先14．“按《摩奴法典》規(guī)定,高級(jí)種姓由于‘窮困’可以從事低級(jí)種姓的職業(yè);相反,低級(jí)種姓不得從事高級(jí)種姓的職業(yè),不同種姓的人還不能同坐、同飲食。”婆羅門教經(jīng)典對各種姓間的關(guān)系做如此的規(guī)定,目的是()A.保持公正 B.隔離沖突C.保證特權(quán) D.減少差異15．19世紀(jì)70年代,德國學(xué)者謝里曼根據(jù)《荷馬史詩》中吟詠的特洛伊戰(zhàn)爭以及其他相關(guān)傳說,先后對小亞細(xì)亞及南希臘進(jìn)行考古發(fā)掘,取得了驚人的成果。謝里曼的考古發(fā)掘 ()A.證明了《荷馬史詩》是一手史料B.豐富了研究古羅馬帝國的史料C.說明特洛伊是當(dāng)?shù)刈钤绲某鞘蠨.顯示了《荷馬史詩》的史料價(jià)值16．中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了家國同構(gòu)的特點(diǎn),父為家君,君為國父,這樣也就有了“求忠臣于孝子之門”的說法。在這種文化影響下產(chǎn)生的選官制度是()A.軍功爵制 B.察舉制C.九品中正制 D.科舉制17．漢字獨(dú)特的象形、表意等功能,使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近,從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了 ()A.漢字重意境的特征B.各地文字完全一致C.中國語言的多樣性D.中華文化的凝聚性18．社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾有“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的名言。這四句話反映了中國古代哲學(xué)中的哪一思想 ()A.“和而不同” B.“克己復(fù)禮”C.“仁者愛人” D.“周而不比”19．17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版,19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文,在西方引起轟動(dòng)。這表明()A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B.中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C.中西文化交流限于傳教士之間D.儒家思想推動(dòng)了西方政治革命20．《十二銅表法》的條文中,主要有三點(diǎn):一是自由民在“私法”范圍上平等;二是“有了成文法典他們就可以不再依靠貴族的記憶力”;三是“以后凡人民會(huì)議的所有決定都應(yīng)具有法律效力”。這說明《十二銅表法》()A.實(shí)現(xiàn)了社會(huì)平等B.維護(hù)了私有財(cái)產(chǎn)C.在一定程度上維護(hù)了平民的利益D.維護(hù)了羅馬帝國境內(nèi)平民的利益21．阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢文化,對東西方都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。有人說“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火,照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明()A.歐洲文明源自阿拉伯及東方國家B.阿拉伯文化對文藝復(fù)興有推動(dòng)作用C.文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)D.阿拉伯人是東西方文化的傳播使者22．《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典。它規(guī)定:“自由民犯強(qiáng)盜罪而被捕者,應(yīng)處死?！边@反映了法典()A.保護(hù)社會(huì)成員的私有財(cái)產(chǎn)B.集該區(qū)域各國法律之大成C.規(guī)范各階層義務(wù)的意圖D.維護(hù)奴隸主利益的性質(zhì)23．“人們深以自己能傳承古希臘為榮,作家們以典型的古希臘語寫作,當(dāng)西歐正沉淪于黑暗時(shí)代時(shí),他們卻繼續(xù)維持一個(gè)有教養(yǎng)、博學(xué)的社會(huì)?！痹撐臄⑹龅氖?)A.英吉利 B.阿拉伯 C.拜占庭 D.俄羅斯24．《摩訶婆羅多》的作者,印度傳統(tǒng)的說法是毗耶娑(廣博仙人),書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。它是幾百年間許多人積累和加工的產(chǎn)物,內(nèi)容多為神話傳說。對此,正確的看法是()A.荒誕離奇完全沒有史料價(jià)值B.寫作年代久遠(yuǎn)可以看作歷史C.側(cè)面反映古代印度社會(huì)風(fēng)貌D.文學(xué)瑰寶但與真實(shí)歷史無關(guān)25．從不同角度來解讀歷史概念,有助于形成較為全面的歷史理解。下表從三個(gè)維度解讀了某一歷史概念,它是 ()歷史概念:

角度1:形體上,人的生理結(jié)構(gòu)與天同類。角度2:意識(shí)上,人的道德情感源自上天。角度3:政治上,君主權(quán)力源自上天賜予。A.三綱五常 B.天人合一C.道法自然 D.格物致知26．東晉高僧慧遠(yuǎn)曾說:“道法之與名教,如來之與堯、孔,發(fā)致雖殊;潛相影響,出處誠異,終期則同?！睎|晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇,“其內(nèi)篇言神仙方藥,鬼怪變化,養(yǎng)生延年,禳邪卻禍之事,屬道家;其外篇言人間得失,世事臧否,屬儒家”。這說明 ()A.儒、佛、道出現(xiàn)合流的趨勢B.佛、道挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位C.儒、佛、道的終極目標(biāo)一致D.東晉最終實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒二、非選擇題27．閱讀材料,回答下列問題。材料一人之性惡,其善者偽也?？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者,謂之偽。人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭。(人群)爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之。使欲必不窮于物,物必不屈于欲。兩者相持而長,是禮之所起也。隆禮貴義者其國治,簡禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者,治之端也。隆禮至法則國有常。君者,國之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二而亂。天行有常,不為堯存,不為桀亡。從天而頌之,孰與制天命而用之。天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治,夫是之謂能參。——摘編自《荀子》材料二中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”;秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗,兼納百家、融匯釋道的帝國文化”……而在商品經(jīng)濟(jì)有充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化,在清中葉以前的整個(gè)中國社會(huì)都相當(dāng)細(xì)弱?！T天瑜等著《中華文化史》材料三國家有兩種實(shí)力,一種是以經(jīng)濟(jì)和軍事力量為基礎(chǔ)的“硬實(shí)力”,另一種是通過其文化和意識(shí)形態(tài)為吸引力的“軟實(shí)力”。硬的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的增長會(huì)提高自信心、自負(fù)感,以及更加相信與其他民族相比,自己的軟實(shí)力更優(yōu)越,并大大增強(qiáng)該文化和意識(shí)形態(tài)對其他民族的吸引力……20世紀(jì)80年代中國政府開始提倡對儒家思想的宣傳,黨的領(lǐng)導(dǎo)人宣稱它是中國文化的“主流”。李光耀把儒家思想看作是新加坡成功的原因,并積極地向世界的其他地方宣揚(yáng)儒家思想的價(jià)值觀?！碜院嗤㈩D的《文明的沖突與世界秩序的重建》(1)概括材料一中荀子的觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡析其觀點(diǎn)形成的主要背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明儒家思想成為正統(tǒng)“帝國文化”的原因。(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓Σ牧先嘘P(guān)“軟實(shí)力論述”的認(rèn)識(shí)。28．閱讀材料,回答問題。材料一古代中國人開通了絲綢之路;鄭和七下西洋,張揚(yáng)的是國威與和平,促進(jìn)了不同文明的交往。馬其頓國王腓力二世對自己的兒子亞歷山大說:“我的兒子,找一個(gè)適合你的王國吧,馬其頓太小了?！背赡旰蟮膩啔v山大將300領(lǐng)波斯鎧甲作為給雅典娜的祭品送回雅典衛(wèi)城,帶著如下題字:“來自亞歷山大,腓力之子和希臘人(除了斯巴達(dá)人)的奉獻(xiàn),從居住在亞細(xì)亞的野蠻人手中奪取?！薄浴吨袑W(xué)歷史教學(xué)參考資料》材料二在西羅馬帝國滅亡前后的長期動(dòng)亂中。許多希臘、羅馬古典作品遭毀壞流失,一部分通過拜占庭帝國流傳到阿拉伯帝國。阿拉伯的學(xué)者不但認(rèn)真研究,還把許多古代作品如亞里士多德……的著作譯成阿拉伯文。許多希臘著作,阿拉伯人不但加以保存,而且廣為傳播,對以后的西歐文藝復(fù)興產(chǎn)生了很大影響。——摘編自熊家利《世界通史綱要:古代部分》材料三古代日本文化主要得益于中國文化的影響,從3世紀(jì)開始,中國的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度逐漸向日本傳播,到唐代達(dá)到高峰,正是在中國文化的影響下,奈良時(shí)代的日本出現(xiàn)了文化發(fā)展的高潮,模仿唐朝在中央設(shè)太學(xué)、地方設(shè)國學(xué),日本人還利用漢字創(chuàng)制了本國文字,但隨著假名文字的發(fā)展,日本文化逐漸擺脫對中國文化的簡單模仿,由所謂的“唐風(fēng)文化”轉(zhuǎn)化為具有日本特點(diǎn)的所謂“國風(fēng)文化”。——孟廣林《世界中世紀(jì)史》(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),指出不同文明交往的主要方式有哪些。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說說阿拉伯人在傳播東西方文化方面的重大貢獻(xiàn)。(3)根據(jù)材料三,概括中華文明對日本的影響。29．阿拉伯帝國地處歐、亞、非三大洲的交匯處,阿拉伯學(xué)者在吸收、消化外來文化的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了光輝燦爛的阿拉伯文化,阿拉伯人憑借阿拉伯帝國優(yōu)越的地理位置,成為古代世界東西方文化交流的橋梁。閱讀下列材料,回答問題。材料一歷史上絕無僅有的幸運(yùn)者——穆罕默德,是一個(gè)民族、一個(gè)帝國、一個(gè)宗教的三重創(chuàng)造者,他既不能讀書,也不會(huì)寫字,但他卻帶來了一部經(jīng)典。既是詩篇,又是法典,也是祈禱書,直到今天,還被五分之一的人類所崇拜,被視為妙文、智慧和真理的奇跡……這是永恒的奇跡。材料二當(dāng)他以勝利者的身份進(jìn)入麥加時(shí),他本可以對古萊什人進(jìn)行一次正當(dāng)?shù)膱?bào)復(fù),可以因他們……而予以懲罰。同他的助手們的意見相反,同當(dāng)時(shí)的習(xí)俗相反,他寬容了他們,只想到感化他們,使他們成為更好的輔助者……他這個(gè)阿拉伯人堅(jiān)定而又廉潔,他從未喪失過他的誠信,他是一個(gè)極有禮貌的人。材料三阿拉伯人善于學(xué)習(xí)各國有用的東西……吸收了希臘、波斯、印度和中國文化,并發(fā)揚(yáng)光大?！妒澜缡贰す糯贰?1)材料一“穆罕默德,是一個(gè)民族、一個(gè)帝國、一個(gè)宗教的三重創(chuàng)造者”中的民族、帝國和宗教分別指的是什么?穆罕默德創(chuàng)立的宗教和帝國之間有什么內(nèi)在聯(lián)系?(2)根據(jù)材料二,你從穆罕默德身上學(xué)到了哪些優(yōu)秀的品質(zhì)?(3)從材料可以看出,阿拉伯人有什么特點(diǎn)?阿拉伯人對世界文化的傳播和交流起了什么作用?30．閱讀材料，完成下列要求。材料美國傳教士丁韙良說中國“在文學(xué)上他們是成人，在科學(xué)上他們是兒童”。這個(gè)科學(xué)的兒童在人生之初，也有基本的科技經(jīng)驗(yàn)與積累，但它們的實(shí)用性、整體性和直觀經(jīng)驗(yàn)性，決定了它們只能停留于初級(jí)階段，永遠(yuǎn)沒有科學(xué)意義上的突破。比如：中國的羅盤，西方人用來探險(xiǎn)，中國人則更多的用來測風(fēng)水選墳塋；中國的火藥，西方人用來制造火器，中國人則更多的用來放鞭炮、點(diǎn)煙花；對于數(shù)學(xué)，西方人為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)，中國人則更多的用來丈量土地、測算收成；對于天文學(xué)，西方人是為了發(fā)現(xiàn)上帝造人的方法，而中國人是為了種地和占卜。——摘編自端木賜香《那一次我們挨打了：中英第一次鴉片戰(zhàn)爭全景解讀》圍繞材料，結(jié)合中國古代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合。)【參考答案】一、選擇題1．A依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,《荷馬史詩》充滿了神話傳奇色彩,主要講述“神”;希羅多德的《歷史》敘述西亞、北非及希臘地區(qū)的歷史、地理及民族習(xí)俗、風(fēng)土人情,主要記錄“人”。由此可知,從歷史學(xué)發(fā)展的角度看,兩者最本質(zhì)的不同是從講述“神”到記錄“人”,故A正確。2．A據(jù)材料“膾炙人口的《木蘭辭》是北朝民歌，也是中華民族文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠”“北方民族婦女”“詞兼胡漢”等說明少數(shù)民族為中華文化增添色彩，故選A項(xiàng)。3．B本題考查理學(xué)影響的相關(guān)知識(shí)點(diǎn),旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對材料的解讀和分析及理解知識(shí)的能力。根據(jù)材料,宋代的士人非常注重自我人格修養(yǎng)的完善,積極追求經(jīng)過道德自律的自由,這主要是由于理學(xué)注重人的思想和道德人格修養(yǎng)的培養(yǎng)的結(jié)果,B項(xiàng)符合題意。材料反映的是理學(xué)的影響,理學(xué)屬于儒學(xué),A項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)不符合材料的信息,排除;D項(xiàng)是心學(xué)的影響,不符合題意。4．C注意限定信息“最全面”,結(jié)合所學(xué)可知,種姓制度是印度與其他南亞地區(qū)普遍存在的社會(huì)體系,最重要的特征是職業(yè)世襲和內(nèi)婚制,種姓之間界限森嚴(yán),互相不能通婚、交往,不能共食、并坐,這在一定程度上向成員提供了保護(hù),但它制造種姓隔離,維護(hù)社會(huì)的不平等,不利于印度社會(huì)的穩(wěn)定,對印度社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響,故C正確、B錯(cuò)誤;A項(xiàng)錯(cuò)在“直接”,排除;種姓制度對佛教產(chǎn)生關(guān)系不大,排除D。5．A《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典,故A項(xiàng)正確;羅馬的第一部成文法是《十二銅表法》,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;《羅馬民法大全》的問世與《圣經(jīng)》沒有直接關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;《羅馬民法大全》與歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)沒有直接關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．A“一”的豐富內(nèi)涵體現(xiàn)了中華文化的博大精深，①符合題意。詞曲作者小蟲詮釋了老子“一生萬物”的本意，同時(shí)又賦予“一”新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化具有自身獨(dú)特的傳承性，②符合題意。傳承文化要在批判繼承的基礎(chǔ)上加以弘揚(yáng)，③表述不正確。④在材料中沒有體現(xiàn)，與題意無關(guān)。故選A。7．D從春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化圈分布表中可以看出各種文化圈相互重合，相互融合，文化具有多樣性，他們都是中國古代文化的重要構(gòu)成部分，故選D項(xiàng)；這個(gè)時(shí)期文化相互影響，并不會(huì)造成政治分裂，排除A項(xiàng)；材料沒有進(jìn)行比較，不能體現(xiàn)中原文化領(lǐng)先其他文化，排除B項(xiàng)；各文化圈相互之間存在重合部分，并不是完全隔絕，排除C項(xiàng)。8．B由材料“沒有一件實(shí)物或一篇記錄足以證明秘魯和中美洲之間存在著相互影響和接觸”可知B項(xiàng)正確。9．B根據(jù)材料可知該史料涉及相關(guān)的社會(huì)制度——種姓制度，可作為考察古代印度社會(huì)制度的原始史料，故B項(xiàng)正確。10．D古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào),D正確;金字塔是古代埃及文化成就,A錯(cuò)誤;《漢謨拉比法典》《吉爾伽美什》都是古代西亞文化成就,B、C錯(cuò)誤。11．D東亞文化圈的形成是在漢代,東亞文化圈的基本要素為漢字、儒學(xué)、中國式律令制度與農(nóng)工技藝和中國化佛教等。漢代以后儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想,所以材料中的“中國文明為核心而自我完成的文化圈”主要指儒家學(xué)派,故D正確。12．D《春秋》是儒家經(jīng)典之一,而公孫弘因?yàn)椤洞呵铩贩夤贂x爵,成為天下學(xué)習(xí)的榜樣,聯(lián)系所學(xué)知識(shí),結(jié)合漢武帝加強(qiáng)思想控制的措施,不難得出儒學(xué)地位的提高,D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)與材料中公孫弘因《春秋》而封官?zèng)]有必然聯(lián)系,故排除。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)可知,漢武帝提倡儒學(xué)是政府行為,故排除C項(xiàng)。13．B材料“高大雄健、英姿勃發(fā),充滿了自信和熱情”體現(xiàn)了人文主義思想,因此B正確。材料并不能體現(xiàn)出民主政治,A錯(cuò)誤。C的“開始”說法絕對,排除。材料沒有對比希臘和世界雕塑水平,故D錯(cuò)誤。14．C從題干中可看出高級(jí)種姓可以從事低級(jí)種姓的職業(yè),但低級(jí)種姓不能從事高級(jí)種姓的職業(yè),由此可知婆羅門教經(jīng)典對各種姓間的關(guān)系規(guī)定的目的是保證特權(quán),故C項(xiàng)正確。題干中的高級(jí)種姓與低級(jí)種姓不公正平等,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中未涉及種姓之間的隔離沖突,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中強(qiáng)調(diào)高級(jí)種姓與低級(jí)種姓的區(qū)別,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．D謝里曼根據(jù)《荷馬史詩》的記載取得了驚人的考古成果,由此說明《荷馬史詩》具有一定的史料價(jià)值,但并不能因此說明《荷馬史詩》就是一手史料,故選D,排除A;謝里曼考古研究的是古希臘文化,而不是古羅馬帝國,故排除B;謝里曼的考古取得了驚人成果,但并不能因此證明特洛伊是當(dāng)?shù)刈钤绲某鞘?故排除C。16．B漢代察舉制重點(diǎn)考察被舉者在鄉(xiāng)里的輿論評價(jià)和為官能力,然后推薦為官或提拔任用,符合材料中“求忠臣于孝子之門的說法”,故B項(xiàng)正確;軍功爵制是以軍事功勞的高低來選官,體現(xiàn)不出忠臣孝子的特點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;九品中正制最初根據(jù)家世、道德和才能選才,后只看家世,不看道德才能,與題意不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;科舉考試主要以考試成績來選官,沒有側(cè)重忠臣孝子的標(biāo)準(zhǔn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17．D題干強(qiáng)調(diào)的是漢字的作用而不是特點(diǎn),也與語言的多樣性無關(guān),排除A、C;B“完全”說法太絕對;根據(jù)“漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近,從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力”可知漢字促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié),體現(xiàn)了中華文化的凝聚性,D正確。18．A材料強(qiáng)調(diào)各民族在民族平等的基礎(chǔ)上,保持文化的多樣性,世界才會(huì)更加豐富多彩?！昂投煌敝冈谌穗H交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系,但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。故排除B、C、D。故選A。19．B由“19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文,在西方引起轟動(dòng)”可以看出此時(shí)期西方關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化,故本題答案選B。A中“普遍接受”太絕對了;C是對材料的曲解,傳教士成為了中西文化交流的橋梁;D中“政治革命”材料沒有體現(xiàn)。20．C根據(jù)材料“自由民在‘私法’范圍上平等”“有了成文法典他們就可以不再依靠貴族的記憶力”“以后凡人民會(huì)議的所有決定都應(yīng)具有法律效力”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,《十二銅表法》在一定程度上維護(hù)了平民的利益,故選C?！妒~表法》本質(zhì)上是為了維護(hù)貴族利益,并沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等,排除A;材料旨在強(qiáng)調(diào)法律在一定程度上維護(hù)平民利益,不是強(qiáng)調(diào)維護(hù)私有財(cái)產(chǎn),排除B;《十二銅表法》頒布于羅馬共和國時(shí)期,不是出現(xiàn)在羅馬帝國時(shí)期,排除D。21．B材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化“照亮了歐洲黑暗的走廊”,意在說明阿拉伯文化對文藝復(fù)興有推動(dòng)作用,故B項(xiàng)正確;歐洲文明不是源于阿拉伯及東方國家,排除A項(xiàng);文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)的說法表述錯(cuò)誤,排除C項(xiàng);阿拉伯人是東西方文化傳播使者在材料中雖有涉及,但不是材料主旨,排除D項(xiàng)。22．A從題干中的“自由民犯強(qiáng)盜罪而被捕者,應(yīng)處死”可知《漢謨拉比法典》對自由民損害別人財(cái)產(chǎn)的行為進(jìn)行嚴(yán)懲,故A項(xiàng)正確;題干中未涉及法典與該區(qū)域各國法律的關(guān)系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中的規(guī)定只涉及自由民,未涉及其他階層,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中未突出強(qiáng)調(diào)維護(hù)奴隸主的利益,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。23．C從材料“人們深以自己能傳承古希臘為榮,作家們以典型的古希臘語寫作,當(dāng)西歐正沉淪于黑暗時(shí)代時(shí),他們卻繼續(xù)維持一個(gè)有教養(yǎng)、博學(xué)的社會(huì)”涉及的時(shí)間、傳承古希臘文明、有教養(yǎng)、博學(xué)的社會(huì)可知,其描述的是拜占庭帝國的文化特征,故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)不符合題意,故均可排除。24．C《摩訶婆羅多》雖然內(nèi)容多為神話傳說,存在荒誕離奇的特點(diǎn),但它集中反映了古代印度人民的生活和文化成就,因此可以從側(cè)面反映古代印度的社會(huì)風(fēng)貌,故C項(xiàng)正確;《摩訶婆羅多》反映了古代印度人民的生活和文化成就,具有一定的史料價(jià)值,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)的表述顯然不符合邏輯,故錯(cuò)誤;《摩訶婆羅多》集中反映了古代印度人民的生活和文化成就,與真實(shí)歷史是有一定關(guān)聯(lián)的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。25．B根據(jù)材料中所說的天人同構(gòu),道德源于上天,君權(quán)源于上天等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,材料解讀的是董仲舒的天人合一思想,故B項(xiàng)正確。材料沒有涉及三綱五常,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料分析的是天人合一及其表現(xiàn),并不是做人做事的原則,與道法自然無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;格物致知是求理的方法,材料與格物致知無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。26．A材料中高僧認(rèn)為佛教與儒學(xué)“出處誠異,終期則同”,東晉道士著《抱樸子》的外篇“屬儒家”,反映出東