《滄浪歌》原文及賞析精選十一篇

《滄浪歌》原文及賞析精選十一篇篇1：滄浪歌原文及賞析滄浪歌原文及賞析滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。譯文滄浪的水清澈時(shí)可以用來洗滌冠纓；滄浪的水渾濁的時(shí)候就可以用來洗腳。注釋濯：洗。纓：用線或繩等做的`裝飾品。賞析《滄浪歌》是一首清新而悠揚(yáng)的短歌，歌者名漁夫，一位沒名字考證的隱者。在《楚詞·漁夫》可以看到作為亂世智者的打魚人和屈原的那次對(duì)白。漁夫?qū)η膭駥?dǎo)蘊(yùn)含者一位哲人和一位詩(shī)人的深層的理解及同情，這是基于心靈默契之上的對(duì)立和轉(zhuǎn)向，漁人的宛爾而笑意味情長(zhǎng)，擊槳遠(yuǎn)去那滄浪之歌依然余音裊裊。后人將其譜成古琴曲，名為《滄浪歌》。并引用了其里面的內(nèi)容。屈原認(rèn)為“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”而滄浪歌卻說：“滄浪之水濁兮，可以濯我足”，這是“蓮出污泥而不染”的另一種說法，就是說白者自白是不會(huì)被玷污的，（屈原）你沒必要以死來表示自身的清白高潔，（既然你無力改變“舉世皆濁”的世態(tài)）你應(yīng)該豁然地面對(duì)這種世態(tài)。滄浪歌早在春秋時(shí)期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了。孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬骸∽勇犞∏逅瑰t，濁斯濯足矣，自取之也?！痹诔亓鱾骶眠h(yuǎn)的《孺子歌》不是屈原首創(chuàng)，也不是“漁父”首創(chuàng)。屈原滄浪遇漁父古時(shí)，漢江有一支流流經(jīng)沔陽，名曰滄浪河。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)三閭大夫屈原流放之時(shí)，游經(jīng)滄浪水，在張溝處遇漁父問渡，頗為傷感，漁父唱了一首《滄浪歌》啟發(fā)屈原如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)，傳為歷史佳話。滄浪歌有深刻的人生哲理，目前在當(dāng)代文學(xué)作品中，有兩部長(zhǎng)篇小說傳承了滄浪歌的哲學(xué)理蘊(yùn)，一部是竺葛卓靈的網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)篇小說《滄浪歌》，一部是作家閻真的官場(chǎng)小說《滄浪之水》，是滄浪歌在當(dāng)代生活中的新唱。篇2：《滄浪歌》原文及賞析《滄浪歌》原文及賞析滄浪歌朝代：先秦作者：佚名滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。譯文水清的時(shí)候可以用來洗滌冠纓；水濁的時(shí)候就可以用來洗腳。賞析廣義：傳統(tǒng)上講世事清明時(shí)，可以出仕為民造福；世事混亂時(shí)，也不必過于清高自守，這是漁夫勸屈原的話，意思是當(dāng)滄浪之水清的時(shí)候就洗我的冠發(fā)，滄浪之水濁的時(shí)候就洗我的腳，屈原寧死也不肯違背自身的原則，而漁夫勸屈原審時(shí)度勢(shì)，隨波逐流。滄浪歌”正確解讀應(yīng)該是“君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。（語出《漢書新注》）”這也就是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的另一種說法。屈原認(rèn)為“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”而滄浪歌卻說：“滄浪之水濁兮，可以濯我足”，這是“蓮出污泥而不染”的另一種說法，就是說白者自白是不會(huì)被玷污的，（屈原）你沒必要以死來表示自身的清白高潔，（既然你無力改變“舉世皆濁”的世態(tài)）你應(yīng)該豁然地面對(duì)這種世態(tài)。滄浪歌早在春秋時(shí)期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了。孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬骸∽勇犞∏逅瑰t，濁斯濯足矣，自取之也?！痹诔亓鱾骶眠h(yuǎn)的《孺子歌》不是屈原首創(chuàng)，也不是“漁父”首創(chuàng)。屈原滄浪遇漁父古時(shí)，漢江有一支流流經(jīng)沔陽，名曰滄浪河。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)三閭大夫屈原流放之時(shí)，游經(jīng)滄浪水，在張溝處遇漁父問渡，頗為傷感，漁父唱了一首《滄浪歌》啟發(fā)屈原如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)，傳為歷史佳話。這首《滄浪歌》被《楚辭》收錄。唐代中期，為紀(jì)念屈原，沔陽先賢們?cè)趶垳辖藴胬损^，滄浪館位于張溝鎮(zhèn)通州XX面，現(xiàn)張溝影劇院旁。曾為宗教活動(dòng)場(chǎng)所。陳友諒曾在此設(shè)過武館，張難先曾在此教學(xué)。大革命時(shí)期，鄧赤中在此設(shè)平民夜校。賀龍率領(lǐng)紅二軍團(tuán)攻打仙桃時(shí)曾在這里駐扎。總之滄浪館是一個(gè)歷史底蘊(yùn)較為深厚的.名勝．滄浪歌有深刻的人生哲理，目前在當(dāng)代文學(xué)作品中，有兩部長(zhǎng)篇小說傳承了滄浪歌的哲學(xué)理蘊(yùn)，一部是竺葛卓靈的網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)篇小說《滄浪歌》，一部是作家閻真的官場(chǎng)小說《滄浪之水》，是滄浪歌在當(dāng)代生活中的新唱。篇3：荊州歌原文及賞析荊州歌原文及賞析原文：荊州歌唐代：李白白帝城邊足風(fēng)波，瞿塘五月誰敢過。荊州麥?zhǔn)炖O成蛾，繰絲憶君頭緒多。撥谷飛鳴奈妾何。譯文白帝城邊的江面上滿是狂風(fēng)掀起的驚濤駭浪，五月的瞿塘峽，有誰敢行船而過呢？荊州麥子時(shí)節(jié)，繭已出蛾，蠶事已成，家家都在煮繭繅絲。我一邊繅絲，一邊思念你，我對(duì)你的思念比一團(tuán)亂絲的頭緒還要多。布谷鳥在哀鳴的時(shí)候，更加引起了我對(duì)你的思念，這叫我怎么辦呢？注釋荊州歌：古題樂府雜曲歌辭?！稑犯?shī)集》卷七十二列于《雜曲歌辭》，又名“荊州樂”、“江陵樂”?！稑犯?shī)集·雜曲歌辭十二·荊州樂》郭茂倩題解：《荊州樂》蓋出于《清商曲·江陵樂》，荊州即江陵也。有紀(jì)南城，在江陵縣東。梁建文帝《荊州歌》云“紀(jì)城南里望朝云，雉飛麥?zhǔn)戽季笔且?。白帝城：古城名。在今重慶市奉節(jié)縣東白帝山上。東漢初公孫述筑城，述自號(hào)白帝，故以“白帝”為名。足：充足，引申為滿是，都是。瞿（qú）塘：即瞿塘峽，也稱“夔峽”，長(zhǎng)江三峽之一。西起重慶市奉節(jié)縣白帝城，東至巫山縣大寧河口。兩岸懸崖峭壁，江面最窄處僅百余米。繭（jiǎn）：指蠶繭。繰（sāo）絲：即繅絲，煮繭抽絲，制絲時(shí)把絲從蠶繭中抽出，合并成絲。在南朝樂府中“絲”、“思”為雙關(guān)語。頭緒多：即思緒多。“撥谷”句：寫思婦默念：撥谷鳥已鳴，春天將盡，不見夫回，使人無可奈何。撥谷：即布谷鳥。布谷鳥叫聲如同”布谷“二字之音。又，布谷叫，表明農(nóng)忙季節(jié)已到。賞析：仲夏五月，陽光燦爛，江陵城外，農(nóng)家院內(nèi)，一位少婦，埋頭繰絲。十指纖纖，蠶繭白白，少婦衣袖高挽，抽絲不停。楊柳依依，綠蔭重重，麥香淡淡，布谷聲聲，少婦緩緩放慢了手的動(dòng)作，心情漸漸變得十分沉重。她想起了出門在外、將要?dú)w來的丈夫。這首《荊州歌》，就是抓住少婦在這種情境下的心理變幻來寫的。全詩(shī)共五句，意義上分三層。頭兩句是一層，寫少婦心情沉重的原因。白帝城在今XX奉節(jié)縣東，城在山上，地勢(shì)高峻，為出入蜀城的門戶，也是詩(shī)中少婦之夫返航歸家的必經(jīng)之地。瞿塘峽也在奉節(jié)縣東，峽中水流湍急，礁石林立，五月水漲，不見礁石，行船極其艱險(xiǎn)。少婦一憂白帝風(fēng)波，二憂瞿塘暗礁，可見顧慮重重。她不是怕丈夫誤了歸期，而是怕丈夫遇了風(fēng)險(xiǎn)，此刻她心中沒有夫妻將要重聚的喜悅，只有替于險(xiǎn)象環(huán)生的途中日夜奔波的丈夫無限的擔(dān)憂。李白《長(zhǎng)干行》寫商婦思夫，也曾懸想過丈夫路途的危險(xiǎn)：“十六君遠(yuǎn)行，瞿塘艷滪堆；五月不可觸，猿聲天上哀。”可是歸程的風(fēng)險(xiǎn)比不上商婦對(duì)丈夫的熱切盼望和癡癡的情愛：“早晚下三巴，預(yù)將書報(bào)家；相迎不道遠(yuǎn)，直至長(zhǎng)風(fēng)沙！”商婦的愛熾熱外露，繭婦的愛凝重收斂。同是少婦思夫，感情表達(dá)的方式，情緒變化的過程卻不盡相同。三.四句是第二層。這兩句仿佛是少婦對(duì)遠(yuǎn)在蜀地的`丈夫的傾心的訴說?！扒G州麥?zhǔn)炖O成蛾”說節(jié)候，與第二句的“五月”相照應(yīng)，也與上兩句的“白帝風(fēng)波”、“瞿城五月”相對(duì)比。同是五月，丈夫在艱險(xiǎn)旅途中日夜兼程，妻子在麥香繭聲中辛勤勞作。五月，或許是夫妻商定的歸期。然而溫暖平靜的五月也許是雨雪風(fēng)霜的五月，少婦半喜半憂：丈夫就要?dú)w來了呀，可是，眼下歸來風(fēng)險(xiǎn)重重啊。繰絲之“絲”同“思”諧音，“頭緒多”也是雙關(guān)語。這是以絲的頭緒喻思念丈夫的頭緒紛繁：首先是憂慮之情郁結(jié)心頭，像繭絲一樣紛亂無章，其次是相思之情縈繞心頭，如繭絲一般綿綿不斷，再次是煩惱之情難以排遣，似繭絲那般纏結(jié)身心。千頭萬緒，全是為“君”而生。最后一層也是詩(shī)的結(jié)尾。正在少婦思緒紛繁、矛盾重重之時(shí)，傳來了布谷鳥（撥谷）的叫聲。布谷鳥五月飛鳴，鳴聲如喚“行不得也哥哥”?！靶胁坏靡哺绺纭?，這既是少婦對(duì)駕舟欲行的丈夫的勸阻，也是少婦內(nèi)心里的自責(zé)。然而，千里之外的丈夫聽不到撥谷的叫聲與愛妻的呼喚，此時(shí)此刻，少婦只得徒然嘆道：“奈妾何！”全詩(shī)寫到這里，戛然而止，有曲終聲不盡之妙。古時(shí)荊州一帶的民歌極其豐富。李白的詩(shī)善于從六朝樂府民歌中汲取菁華。語言清新的《荊州歌》顯然是他學(xué)習(xí)民歌的結(jié)果。如以“絲”為“思”，就是民歌中常用的手法。“絲”的頭緒和“思”的頭緒，既貼合少婦的勞作，也貼合少婦的心理。另外，此詩(shī)是“柏梁體”，句句押韻，節(jié)奏短促急迫，宜于表現(xiàn)少婦忽明忽暗、變幻不定的心理活動(dòng)。全詩(shī)無一字?jǐn)⑹拢皇鞘銓懪魅斯乃挤蛑?。然而，一個(gè)性格鮮明的人物形象卻栩栩如生。篇4：同聲歌原文及賞析同聲歌原文及賞析同聲歌邂逅承際會(huì)，得充君后房。情好新交接，恐栗若探湯。不才勉自竭，賤妾職所當(dāng)。綢繆主中饋，奉禮助蒸嘗。思為苑蒻席，在下蔽匡床。愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。灑掃清枕席，鞮芬以狄香。重戶結(jié)金扃，高下華燈光。衣解巾粉御，列圖陳枕張。素女為我?guī)?，儀態(tài)盈萬方。眾夫希所見，天老教軒皇。樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘。譯文女子和男子的故事始于一次邂逅，因?yàn)檫@樣的機(jī)會(huì)，有幸成為他的妻室。雖然與丈夫感情很好，但畢竟是新婦，在丈夫家中仍不免有誡懼之心。但她還是決定盡力扮演好她在家庭中的角色，她愿意成為男方家族的一員，獲得正式地位。整頓好儀表去主管廚中饗客的菜肴，并主持冬秋的祭祀。夜晚來臨，重重門戶次第關(guān)閉，她進(jìn)入了自身和丈夫的新房。她很賢惠地把枕席清掃干凈，并用狄香為丈夫熏鞋。之后解衣就寢，按規(guī)定的樣式為丈夫整頓床鋪。出嫁之后，再不能像以往那樣任性，天上的仙女儀態(tài)端莊，她要以仙女為師，并像天老輔助黃帝那樣，輔助自身的丈夫，做好家里的事。遇到了滿意的夫君，如此幸福，她感受到了前所未有的歡樂，一輩子也忘不了和丈夫共度的時(shí)光。注釋①際會(huì)：機(jī)遇。②得充：能。③后房：妻子。④探湯：把手伸進(jìn)滾開的水中，這里比喻誡懼之意。⑤綢繆：系好衣服的帶結(jié)。比喻整頓好儀表。⑥主中饋：主管廚中饗客的菜肴。⑦蒸嘗：祭祀。冬天祭祀叫蒸，秋天祭祀叫嘗。⑧苑蒻（ruò）：細(xì)嫩的'蒲草，可以做成席子。⑨匡床：方正安適的床。⑩羅衾幬：綢做的被子。幬，床帳。鞮（dī）：古代一種皮制的鞋。狄香：外國(guó)來的香料。素女：天上的仙女。天老：皇帝的輔臣。軒皇：指黃帝。賞析：“同聲歌”，有“同聲相應(yīng)”之意。這首詩(shī)寫女子自幸得嫁給令她滿意的丈夫，表示愿意盡婦職，希望能與丈夫長(zhǎng)久恩愛。篇5：七夕歌原文及賞析七夕歌原文及賞析原文人間一葉梧桐飄，蓐收行秋回斗杓。神宮召集役靈鵲，直渡天河云作橋。橋東美人天帝子，機(jī)杼年年勞玉指?？棾稍旗F紫綃衣，辛苦無歡容不理。帝憐獨(dú)居無與娛，河西嫁得牽牛夫。自從嫁后廢織纴，綠鬢云鬟朝暮梳。貪歡不歸天帝怒，謫歸卻踏來時(shí)路。但令一歲一相逢，七月七日河邊渡。別多會(huì)少知奈何，卻憶從前恩愛多。匆匆離恨說不盡，燭龍已駕隨羲和。河邊靈官曉催發(fā)，令嚴(yán)不管輕離別?？諏I作雨滂沱，淚痕有盡愁無歇。寄言織女若休嘆，天地?zé)o情會(huì)相見。猶勝嫦娥不嫁人，夜夜孤眠廣寒殿。翻譯這首詩(shī)是根據(jù)牛郎織女的故事而寫成的樂府歌行。南朝梁殷蕓《小說》（明馮應(yīng)京《月令廣義·七月令》引）云：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織纴。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，但使一年一度相會(huì)?！边@則神話將牛郎織女的被罰阻隔天河，諉之于織女的嫁后貪歡，懶惰廢織，帶有封建社會(huì)歧視婦女的思想遺毒。這首詩(shī)雖取材于此，但作者卻是謳歌他們的深摯愛情，同情他們被迫分離；結(jié)尾又以“夜夜孤眠”不嫁人的嫦娥與之作比，似在暗示天地間較牛郎織女更為不幸的大有人在，足以啟發(fā)人們深思。全詩(shī)可分四段。開頭四句為第一段，點(diǎn)明時(shí)令和鵲橋?！叭碎g一葉梧桐飄，蓐收行秋回斗杓”。一葉落而知天下秋，西方之神“蓐收”開始行司秋令，北斗七星的斗柄已指向西方了。金風(fēng)颯颯，銀漢迢迢，星移斗轉(zhuǎn)，這是多么迷人的夜空。這時(shí)“神官召集役靈鵲，直渡天河云作橋”。神宮召集喜鵲，役使它們直渡天河，云集為橋，以渡織女與牛郎相會(huì)。這四句詩(shī)通過有時(shí)令特征的景物和神話中的鵲橋顯示七夕已到，為牛郎織女相會(huì)布置了環(huán)境，渲染了氣氛?！皹驏|”以下十二句為第二段，追溯牛郎織女唯七夕一相逢的原因。寫了織女婚前、婚后和被謫歸河?xùn)|的全過程，內(nèi)容與《小說》大致相同。但文辭流美，敘述宛轉(zhuǎn)，富有情韻，遠(yuǎn)非《小說》可比。特別是增多了“綠鬢云鬟朝暮梳”一句，與充滿著曠怨之情的“辛苦無歡容不理”形成了鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)了她“河西嫁得牽牛夫”，伉儷相得，極為如意的心情。她由“容不理”變?yōu)椤俺菏帷保菬釔勰懈椥律畹谋憩F(xiàn)。詩(shī)人加上這一句，豐富了織女的形象，突出了她珍惜愛情、追求幸福的性格，使一個(gè)“得此良人”，心里甜絲絲、美滋滋的新嫁娘的身影躍然紙上，而那“貪歡”“廢織纴”之說，已成了蒼白無力的欲加之罪?！皠e多”以下八句為第三段，寫牛郎織女七夕乍會(huì)又離的悲痛。一年三百六十日，他們只有一個(gè)晚上能相會(huì)，真是“別多會(huì)少”，但這是天帝的命令，無可奈何。如果是個(gè)忘情者，倒也罷了，卻偏偏想起了從前夫唱婦隨的無限恩愛，怎能不痛苦萬分。他們匆匆相會(huì)，離愁別恨還未說完，可是“燭龍已駕隨羲和”。神話傳說中的燭龍（在北方無日處，目發(fā)巨光，睜眼為晝，閉眼為夜），已隨御日車之神羲和拉著太陽從東方升起，一年一度的七夕就這樣消逝了。守在河邊監(jiān)視他們的天官嚴(yán)厲執(zhí)行天帝的命令，不管她們“相見時(shí)難別亦難”，天剛亮便無情地催促織女踏上“鵲橋歸路”。她心痛似絞，噴涌的淚水，化作了滂沱大雨。但這是無濟(jì)于事的，因?yàn)椤皽I痕有盡愁無歇”，有盡的淚水又怎能沖洗掉無窮的離愁?這八句詩(shī)通過“恩愛多”與“別多會(huì)少”、“說不盡”與“燭龍已駕”、難割舍與靈官催發(fā)、淚有盡與“愁無歇”的矛盾，把織女內(nèi)心的痛苦刻劃得入木三分，真切感人。最后四句為第四段，是對(duì)織女的勸慰之辭。大意是說，織女你不要悲嘆，天地固然無情，但你與牛郎一年一度總會(huì)相見一次，比起“夜夜孤眠廣寒殿”的嫦娥來不知要好多少倍。天地之大，不但只有嫦娥永久孤眠獨(dú)宿，“東家頭白雙女兒，為解挑紋嫁不得”（元稹《織夫詞》）；“所嗟不及牛女星，一年一度得相見”（施肩吾《古別離》）。人間羨慕織女的怨女真不知凡幾，望夫石之多，亦是見證。詩(shī)人將嫦娥作為孤凄女子的化身，通過她與織女的對(duì)比，深化了主題。這是一首敘事詩(shī)，詩(shī)中不但寫了牛郎織女七夕相會(huì)的場(chǎng)面，還追敘了織女婚前婚后的有關(guān)情節(jié)，展示了她心情變化的三個(gè)過程：嫁前“辛苦無歡容不理”；嫁后“綠鬢云鬟朝暮梳”；謫歸“淚痕有盡愁無歇”。由怨而歡而悲，機(jī)聲、玉指、愁容、歡態(tài)、嘆息、眼淚都寫到了。詩(shī)篇多層次、多側(cè)面地表現(xiàn)她，使一個(gè)富有立體感的血肉豐滿的少女形象活躍在讀者面前。這是這首詩(shī)超過同題材的一般詩(shī)詞的地方，無怪乎《侯鯖錄》云：“此歌東坡稱之”。這首詩(shī)四句一組，一組一意，通俗流暢，平淡自然，是詩(shī)人“滿口而發(fā)，肆口而成，不待思慮而工，不待雕琢而麗”（《賀方回樂府序》）的創(chuàng)作主張的體現(xiàn)。賞析這首詩(shī)是根據(jù)牛郎織女的故事而寫成的樂府歌行。南朝梁殷蕓《小說》（明馮應(yīng)京《月令廣義·七月令》引）云：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織纴。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，但使一年一度相會(huì)?！边@則神話將牛郎織女的被罰阻隔天河，諉之于織女的嫁后貪歡，懶惰廢織，帶有封建社會(huì)歧視婦女的思想遺毒。這首詩(shī)雖取材于此，但作者卻是謳歌他們的深摯愛情，同情他們被迫分離；結(jié)尾又以“夜夜孤眠”不嫁人的嫦娥與之作比，似在暗示天地間較牛郎織女更為不幸的大有人在，足以啟發(fā)人們深思。全詩(shī)可分四段。開頭四句為第一段，點(diǎn)明時(shí)令和鵲橋?！叭碎g一葉梧桐飄，蓐收行秋回斗杓”。一葉落而知天下秋，西方之神“蓐收”開始行司秋令，北斗七星的斗柄已指向西方了。金風(fēng)颯颯，銀漢迢迢，星移斗轉(zhuǎn)，這是多么迷人的夜空。這時(shí)“神官召集役靈鵲，直渡天河云作橋”。神宮召集喜鵲，役使它們直渡天河，云集為橋，以渡織女與牛郎相會(huì)。這四句詩(shī)通過有時(shí)令特征的景物和神話中的鵲橋顯示七夕已到，為牛郎織女相會(huì)布置了環(huán)境，渲染了氣氛?！皹驏|”以下十二句為第二段，追溯牛郎織女唯七夕一相逢的原因。寫了織女婚前、婚后和被謫歸河?xùn)|的全過程，內(nèi)容與《小說》大致相同。但文辭流美，敘述宛轉(zhuǎn)，富有情韻，遠(yuǎn)非《小說》可比。特別是增多了“綠鬢云鬟朝暮梳”一句，與充滿著曠怨之情的“辛苦無歡容不理”形成了鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)了她“河西嫁得牽牛夫”，伉儷相得，極為如意的心情。她由“容不理”變?yōu)椤俺菏帷保菬釔勰懈椥律畹谋憩F(xiàn)。詩(shī)人加上這一句，豐富了織女的形象，突出了她珍惜愛情、追求幸福的性格，使一個(gè)“得此良人”，心里甜絲絲、美滋滋的新嫁娘的身影躍然紙上，而那“貪歡”“廢織纴”之說，已成了蒼白無力的欲加之罪?！皠e多”以下八句為第三段，寫牛郎織女七夕乍會(huì)又離的悲痛。一年三百六十日，他們只有一個(gè)晚上能相會(huì)，真是“別多會(huì)少”，但這是天帝的命令，無可奈何。如果是個(gè)忘情者，倒也罷了，卻偏偏想起了從前夫唱婦隨的無限恩愛，怎能不痛苦萬分。他們匆匆相會(huì)，離愁別恨還未說完，可是“燭龍已駕隨羲和”。神話傳說中的`燭龍（在北方無日處，目發(fā)巨光，睜眼為晝，閉眼為夜），已隨御日車之神羲和拉著太陽從東方升起，一年一度的七夕就這樣消逝了。守在河邊監(jiān)視他們的天官嚴(yán)厲執(zhí)行天帝的命令，不管她們“相見時(shí)難別亦難”，天剛亮便無情地催促織女踏上“鵲橋歸路”。她心痛似絞，噴涌的淚水，化作了滂沱大雨。但這是無濟(jì)于事的，因?yàn)椤皽I痕有盡愁無歇”，有盡的淚水又怎能沖洗掉無窮的離愁?這八句詩(shī)通過“恩愛多”與“別多會(huì)少”、“說不盡”與“燭龍已駕”、難割舍與靈官催發(fā)、淚有盡與“愁無歇”的矛盾，把織女內(nèi)心的痛苦刻劃得入木三分，真切感人。最后四句為第四段，是對(duì)織女的勸慰之辭。大意是說，織女你不要悲嘆，天地固然無情，但你與牛郎一年一度總會(huì)相見一次，比起“夜夜孤眠廣寒殿”的嫦娥來不知要好多少倍。天地之大，不但只有嫦娥永久孤眠獨(dú)宿，“東家頭白雙女兒，為解挑紋嫁不得”（元稹《織夫詞》）；“所嗟不及牛女星，一年一度得相見”（施肩吾《古別離》）。人間羨慕織女的怨女真不知凡幾，望夫石之多，亦是見證。詩(shī)人將嫦娥作為孤凄女子的化身，通過她與織女的對(duì)比，深化了主題。這是一首敘事詩(shī)，詩(shī)中不但寫了牛郎織女七夕相會(huì)的場(chǎng)面，還追敘了織女婚前婚后的有關(guān)情節(jié)，展示了她心情變化的三個(gè)過程：嫁前“辛苦無歡容不理”；嫁后“綠鬢云鬟朝暮梳”；謫歸“淚痕有盡愁無歇”。由怨而歡而悲，機(jī)聲、玉指、愁容、歡態(tài)、嘆息、眼淚都寫到了。詩(shī)篇多層次、多側(cè)面地表現(xiàn)她，使一個(gè)富有立體感的血肉豐滿的少女形象活躍在讀者面前。這是這首詩(shī)超過同題材的一般詩(shī)詞的地方，無怪乎《侯鯖錄》云：“此歌東坡稱之”。這首詩(shī)四句一組，一組一意，通俗流暢，平淡自然，是詩(shī)人“滿口而發(fā)，肆口而成，不待思慮而工，不待雕琢而麗”（《賀方回樂府序》）的創(chuàng)作主張的體現(xiàn)。篇6：垓下歌原文及賞析垓下歌原文及賞析力拔山兮氣蓋世。時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！「注釋」(1)兮：文言助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代的“啊”或“呀”(2)奈何：怎么辦(3)奈何：怎樣；怎么辦(4)若：你「翻譯」力量可以拔起大山，豪氣世上無人能比。但時(shí)局對(duì)我不利啊，烏騅馬跑不起來了。烏騅馬不前進(jìn)啊，我該怎么辦？虞姬啊！虞姬啊！我又該把你怎么辦？「賞析」《垓下歌》別名《力拔山兮》，是西楚霸王項(xiàng)羽敗亡之前吟唱的一首絕名詩(shī)，是足以驚神泣鬼的一首壯歌。抒發(fā)了項(xiàng)羽在垓下之戰(zhàn)中被劉邦的漢軍的重重包圍中那種充士怨憤和無可奈何的心情。項(xiàng)羽與劉邦爭(zhēng)奪天下，進(jìn)行了四年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，公元前2兵敗垓下（亦稱垓下之戰(zhàn)），突圍至烏江（今XX和縣烏江鎮(zhèn)）邊自刎?！钝蛳赂琛冯m然篇幅短小，但卻深刻地表現(xiàn)了人生的這兩個(gè)方面，千百年來，它曾經(jīng)打動(dòng)過無數(shù)讀者的心；其魅力大概就在于此吧！《垓下歌》中既洋溢著無與倫比的豪氣，又蘊(yùn)含著滿腔深情；既顯示出罕見的自信，卻又為人的渺小而沉重地嘆息。以短短的四句，表現(xiàn)出如此豐富的內(nèi)容和復(fù)雜的感情，真可說是個(gè)奇跡。詩(shī)歌的第一句，“力拔山兮氣蓋世”一句，項(xiàng)羽概括了自身叱吒風(fēng)云的業(yè)績(jī)，就使讀者看到了一個(gè)舉世無匹的英雄形象。在我國(guó)古代，“氣”即源于人的先天稟賦，又能賴于后天的培養(yǎng)；人的品德、能力、風(fēng)度等等均取決于“氣”。所謂“氣蓋世”，是說他在這些方面超過了任何一個(gè)人。項(xiàng)羽是將門之子，少年氣盛，力能扛鼎，才氣超群。他胸懷大志，面對(duì)不可一世的秦始皇，敢于喊出“彼可取而代之”的豪言壯語。項(xiàng)羽是頂天立地的英雄，23歲跟隨叔父項(xiàng)梁起兵反秦，率領(lǐng)江東八千子弟投入起義的大潮，成了諸路起義首領(lǐng)中妁佼佼者。巨鹿一戰(zhàn)，項(xiàng)羽破釜沉舟，與幾倍于己的秦軍進(jìn)行浴血奮戰(zhàn)，奇跡般地滅了秦軍主力，被各路諸侯推舉為“上將軍”。此后，項(xiàng)所向披靡，直至進(jìn)軍咸陽，自封為西楚霸王。但從這一句詩(shī)中也可以看得出，項(xiàng)羽夸大了個(gè)人的力量，這是他失敗的一個(gè)重要原因。詩(shī)的.第二句“時(shí)不利兮騅不逝”，天時(shí)不利，連烏騅馬也不肯前進(jìn)了。項(xiàng)羽不是新時(shí)代的驕子，而是舊制度的犧牲品。在四年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，他雖然與漢軍大戰(zhàn)七十，小戰(zhàn)半百，打了不少勝仗，但仍是匹夫之勇，既不善于用人，更不會(huì)審時(shí)度勢(shì)，他的失敗根本不是什么天意，全是咎由自取。詩(shī)的第三句“騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”這是項(xiàng)羽面臨絕境時(shí)的悲嘆。項(xiàng)羽被漢軍追及，撤至垓下，陷入漢軍重圍，以致眾叛親離，帳內(nèi)只剩下他心愛的虞美人。他夜不能寐，與虞姬悄然相對(duì)，借酒澆愁。突然，四面?zhèn)鱽黻囮嚦b，項(xiàng)羽愕然失色，驚呼“漢皆得楚乎？是何楚人之多？”項(xiàng)羽明白自身到了窮途末日，絕望的痛苦襲擊著他。王位、天下，得而復(fù)失，連自身心愛的女人和戰(zhàn)馬都保不住了。項(xiàng)羽關(guān)心他們的命運(yùn)，不忍棄之而去。虞姬也很悲傷，眼含熱淚，起而舞劍，邊舞邊歌，唱道：“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生？”歌罷，自刎身亡，好不悲壯！讀完《垓下歌》，掩卷回味，使人悟出無論是誰，無論他曾經(jīng)怎樣的不可一世，煊赫一時(shí)，如果他辦事不遵循王者之道而失去民心，使事態(tài)發(fā)展到不可收抬的地步，到那時(shí)，即便有移山倒海之力，也不可避免地要走上失敗的道路，正如項(xiàng)羽在垓下之戰(zhàn)中一樣。篇7：南風(fēng)歌原文及賞析南風(fēng)歌原文及賞析原文：南風(fēng)歌[先秦]佚名南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。賞析：《南風(fēng)歌》相傳為舜帝所作?！抖Y記·樂記》曰：“昔者舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》?！薄豆沤駱蜂洝吩唬骸八磸椢逑抑?，歌《南風(fēng)》之詩(shī)。”《史記·樂書》曰：“舜歌《南風(fēng)》而天下治，《南風(fēng)》者，生長(zhǎng)之音也。舜樂好之，樂與天地同，意得萬國(guó)之歡心，故天下治也?！泵鞒酰瑫x王朱（木岡）展擴(kuò)太原城，新增修大南門，取《南風(fēng)歌》之意，原南門命名為承恩門，即辛亥革命后的首義門，新南門命名為迎澤門。此詩(shī)前兩句始見戰(zhàn)國(guó)尸佼的《尸子·綽子篇》，全詩(shī)始出三國(guó)魏王肅收集編撰的《孔子家語·辯樂解》。《孔子家語》是王肅偽托之作，今人因而懷疑《南風(fēng)歌》也是后人偽作。舜為傳說人物，其“作五弦之琴以歌南風(fēng)”，很可能是小說家筆法。不過據(jù)考證，《南風(fēng)歌》自戰(zhàn)國(guó)后已廣為人知。今人逯欽立指出:“《史記》已言歌《南風(fēng)》之詩(shī)。馮衍《顯志賦》又云詠《南風(fēng)》之高聲。步騭《上疏》亦言彈五弦之琴，詠《南風(fēng)》之詩(shī)。俱證《尸子》以后，此詩(shī)傳行已久。謂為王肅偽作，非是?！保ā断惹貪h魏晉南北朝詩(shī)》）王力則從音韻學(xué)的角度指出：此詩(shī)“以‘時(shí)’‘財(cái)’為韻，這種古韻也決不是漢以后的人所能偽造的”（《漢語詩(shī)律學(xué)》）。當(dāng)然，這首句式整齊、詩(shī)語明朗、抒情優(yōu)美的《南風(fēng)歌》，也不可能是舜帝時(shí)代的原作，而是在口耳相傳的過程中，經(jīng)過了后人的加工和潤(rùn)色的。全詩(shī)四句，但情思復(fù)雜。它借舜帝口吻抒發(fā)了先民對(duì)“南風(fēng)”既贊美又祈盼的雙重感情。因?yàn)?，清涼而適時(shí)的南風(fēng)，對(duì)萬民百姓的`生活是那樣重要，那樣不可缺少?！澳巷L(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮”，這是就苦夏的日常生活而言。赤日炎炎，暑氣如蒸，百姓怎能無怨？而南風(fēng)一起，天氣轉(zhuǎn)涼，萬民必有喜色。所謂薰風(fēng)兼細(xì)雨，喜至怨憂除。白居易《首夏南池獨(dú)酌》“熏風(fēng)自南至，吹我池上林”，就是表達(dá)了這種情懷?！澳巷L(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮”，清涼的南風(fēng)可以解民之慍，適時(shí)的南風(fēng)則可以阜民之財(cái)，由日常生活轉(zhuǎn)而到收成財(cái)物，詩(shī)意更進(jìn)一層?！抖Y記·樂記》曰:“天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑?！笨梢?，“南風(fēng)”的“阜民之財(cái)”比之“解民之慍”更為重要，也更為令人祈盼。因此，前人大都從這方面來闡釋詩(shī)旨。司馬遷說:“《南風(fēng)》之詩(shī)者，生長(zhǎng)之音也。”（《史記·樂書》）王肅也說:“《南風(fēng)》，育養(yǎng)民之詩(shī)也?！备叛灾?，《南風(fēng)》之歌，即贊頌“南風(fēng)”煦育萬物、播福萬民的恩澤之歌。善讀詩(shī)者，當(dāng)悟詩(shī)外之旨。其實(shí)，先民們對(duì)“南風(fēng)”的贊頌和祈盼，也正反映了他們?cè)谧匀涣γ媲暗臒o可奈何和無能為力。熱烈虔誠(chéng)的贊頌里，潛藏著憂郁無奈的心情。不過，由于對(duì)“南風(fēng)”的贊頌和祈盼，是通過擬想中的舜帝口吻表達(dá)的。因此，經(jīng)后世儒家詩(shī)評(píng)家的闡釋，“南風(fēng)”逐漸有比興之意，并成為帝王體恤百姓的象征意象；歷代詩(shī)人也常以“南風(fēng)”來稱頌帝王對(duì)百姓的體恤之情和煦育之功。在古代詩(shī)歌語詞中，“南風(fēng)”是最具美頌色彩的意象之一。在藝術(shù)形式上，詩(shī)句錯(cuò)落，詩(shī)節(jié)對(duì)稱；押韻講究，重章復(fù)唱；辭達(dá)而意顯，聲曼而情婉，這是《南風(fēng)歌》的主要特點(diǎn)。這種類似楚辭格調(diào)的藝術(shù)特色，同它在流傳過程中得到加工潤(rùn)色的“第二重創(chuàng)作”，有著密切關(guān)系。篇8：桃花庵歌原文及賞析桃花庵歌原文及賞析原文：桃花塢裏桃花庵，桃花庵裏桃花仙。桃花仙人種桃樹，又折花枝當(dāng)酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還須花下眠?；ㄇ盎ㄡ崛諒?fù)日，酒醉酒醒年復(fù)年。不愿鞠躬車馬前，但愿老死花酒間。車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧賤，一在平地一在天。若將貧賤比車馬，他得驅(qū)馳我得閑。世人笑我忒風(fēng)顛，我咲世人看不穿。記得五陵豪杰墓，無酒無花鋤作田。弘治乙丑三月桃花庵主人唐寅譯文：桃花仙人種了桃樹，又折下桃花枝去抵酒錢。酒醒了也只是坐在桃花前，喝醉了就要在桃花下睡覺。日復(fù)一日的在桃花旁，年復(fù)一年的酒醉又酒醒。不愿意在華貴的車馬前彎腰屈從，只希望在賞花飲酒中度日死去。車馬奔波是富貴人的樂趣所在，而無財(cái)?shù)娜俗穼さ氖蔷票K和花枝。如果將富貴和貧賤相比，那是天壤之別。如果將清貧的生活與車馬勞頓的生活相比，他們得到的是奔波之苦，我得到的是閑適之樂。世間的人笑我太瘋癲了，我笑他們都太膚淺。還記得五陵豪杰的墓前沒有花也沒有酒，如今都被鋤作了田地。弘治乙丑年三月桃花庵的主人唐寅作。賞析：全詩(shī)畫面艷麗清雅，風(fēng)格秀逸清俊，音律回風(fēng)舞雪，意蘊(yùn)醇厚深遠(yuǎn)。雖然滿眼都是花、桃、酒、醉等香艷字眼，卻毫無低俗之氣，反而筆力直透紙背，讓人猛然一醒。唐寅詩(shī)畫得力處正在于此，這首詩(shī)也正是唐寅的代表作。全詩(shī)描繪了兩幅畫面，一幅是漢朝大官和富人的生活場(chǎng)景，一幅是明朝唐寅自身的生活場(chǎng)景。只用了“鞠躬車馬前”、“車塵馬足”、“碌碌”等十幾個(gè)字，就把明朝大官和富人的生活場(chǎng)景傳神地勾勒了出來。唐寅自身的生活場(chǎng)景描寫得比較詳細(xì)，“種桃樹”、“摘桃花換酒錢”、“酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠”、“半醉半醒日復(fù)日”、“但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前”、“酒盞花枝隱士緣”。兩幅畫面孰優(yōu)孰劣由讀者自身體會(huì)和評(píng)定?！疤一▔]里桃花庵，桃花庵下桃花仙?！逼鹗姿男校腥缫粋€(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的“推”的鏡頭，由遠(yuǎn)及近，將一個(gè)畫里神仙陡然呈現(xiàn)在讀者面前。短短四行，重復(fù)用了六個(gè)“桃花”，循環(huán)復(fù)沓，前后鉤連，濃墨重彩，迅速堆積出一個(gè)花的世界，使人一下子落入其所設(shè)定的`情境中。不緊不慢的語調(diào)和語速，又加重了讀者的親切感和好奇心：這桃花仙人究竟過得是怎樣的神仙生活？接下來的四行便展開一幅“醉臥花間”的美圖：“”看這桃花仙人何等逍遙，何等快活，竟年復(fù)一年、日復(fù)一日地醉酒賞花。這里，花與酒，已不完全是詩(shī)人藉以譴懷的外物，簡(jiǎn)直是詩(shī)人生命的一部分，或者說也成了獨(dú)立的生命個(gè)體，花、酒與人，融為一個(gè)和諧的整體。以上幾句，可謂作者自況，意象生動(dòng)、鮮明而有深義。那個(gè)曾經(jīng)幻想“朝為田舍郎，暮登天子堂”的學(xué)子唐寅不見了，那個(gè)煙花柳巷醉生夢(mèng)死的風(fēng)流才子不見了，痛也痛過，樂也樂過，在經(jīng)歷了幾年放浪生活之后，唐寅終于還是選擇逃離鬧市，為自身選定這一處世外桃源，和繼娶沈氏，開始了相對(duì)平靜的隱居生活。雖仕進(jìn)無門，畢竟身有所托，又值壯年，美景逸思，一詠成詩(shī)?！啊贝艘痪涑猩蠁⑾拢莱隽嗽?shī)人的志趣所在：與其為了榮華富貴奔波勞碌屈己下人，何如在花酒間快活逍遙：“”“車塵馬足”只是富貴者的趣味，而花和酒注定與貧者結(jié)緣。如果用金錢和物質(zhì)來衡量，這兩種人兩種生活自然有著天壤之別，但換個(gè)角度去理解，那些富貴者須得時(shí)刻繃緊神經(jīng)，小心翼翼如履薄冰地過活，而所謂貧者，卻能多幾分閑情，多幾分逸趣，反而活得更加自然、真實(shí)，更加輕松和快樂。以上六行全用對(duì)比描寫，感情在激烈的碰撞中展開，每一句中，因用韻的關(guān)系，前緊后舒，充分表現(xiàn)出詩(shī)人傲世不俗的個(gè)性，和居處生活的的超脫與釋然。注：“車塵馬足顯者勢(shì)，酒盞花枝隱士緣。若將顯者比隱士，一在平地一在天。若將花酒比車馬，彼何碌碌我何閑?！本C合全文意境，顯者與隱士的對(duì)比，較富者與貧者的對(duì)比更貼合，作此詩(shī)時(shí)，唐寅已經(jīng)經(jīng)歷過了出仕不利，已經(jīng)絕了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的進(jìn)取之意，是隱居在此。然而此中真義并非人人悟得，君不見“別人笑我忒瘋癲”？而“我”，卻不以為然：“我笑他人看不穿?！彪y道你們沒有看到，昔日叱咤風(fēng)云富貴至極的君王將相，如今又如何呢？不但身已沒，勢(shì)已落，連花和酒這些在他們生前不屑一顧的東西都無法奢望了，甚至連墳塋都不保。如果他們?cè)谔煊兄仓荒軣o奈地看著農(nóng)夫在自身葬身的土地上耕作了。“不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田！”一句收束，戛然而止，余味綿綿。通觀全詩(shī)，層次清晰，語言淺近，回旋委婉，近乎民謠式的自言自語，然而就是這樣的自言自語，卻蘊(yùn)涵的無限的藝術(shù)張力，給人以綿延的審美享受和強(qiáng)烈的認(rèn)同感，不愧是唐寅詩(shī)中之最上乘者。這也正合了韓愈“和平之音淡薄，而愁思之音要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”（《荊潭唱和詩(shī)序》）的聞名論斷。這首詩(shī)中最突出，給人印象最深的兩個(gè)意象是“花”和“酒”。桃花，最早見諸文學(xué)作品，當(dāng)于《詩(shī)經(jīng)·周南》之《桃夭》篇，本意表達(dá)一種自由奔放的情感。而至?xí)x陶淵明《桃花源記》一出，桃花便更多地被用來表達(dá)隱逸情懷了。古代，桃還有驅(qū)鬼辟邪的意思，而“桃”與“逃”諧音，因有避世之意。在唐寅的詩(shī)中，“桃花”這一意象頻頻出現(xiàn)。試舉幾例：我也不登天子船，我也不上長(zhǎng)安眠。姑蘇城外一茅屋，萬樹桃花月滿天。（《把酒對(duì)月歌》）桑出羅兮柘出綾，綾羅妝束出娉婷。娉婷紅粉歌金縷，歌與桃花柳絮聽。（《桑圖》）野店桃花萬樹低，春光多在畫橋西。幽人自得尋芳興，馬背詩(shī)成路欲迷。（《題畫四首其一》）花開爛漫滿村塢，風(fēng)煙酷似桃源古。千林映日鶯亂啼，萬樹圍春燕雙舞。（《桃花塢》）草屋柴門無點(diǎn)塵，門前溪水綠粼粼。中間有甚堪圖畫，滿塢桃花一醉人。（《題畫廿四首其十五》）不難看得出，例中桃花意象都是用來表達(dá)閑居和隱逸生活的。“酒”，在中國(guó)古代文化和古代士人中也有著重要的地位。它不但可以用來表達(dá)悲壯慷慨情懷，更與世事蒼涼、傲岸不羈、獨(dú)行特立結(jié)緣。晉有劉伶、嵇康，唐有“飲中八仙”，宋有東坡“把酒問青天”，而到了明代，又有了唐寅醉酒花下眠。唐寅在世時(shí)聲名已著，除在繪畫史上擁有突出地位外，在詩(shī)詞上亦有獨(dú)創(chuàng)的成就。其詩(shī)真切平易，不拘成法，大量采用口語，意境警拔清新，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟，并以其獨(dú)特超凡的個(gè)性和藝術(shù)氣質(zhì)，從一個(gè)側(cè)面，給那個(gè)自由、開放近乎荒唐、混沌的時(shí)代做出典型、生動(dòng)的詮釋。篇9：胡歌原文及賞析胡歌原文及賞析胡歌岑參〔唐代〕黑姓蕃王貂鼠裘，葡萄宮錦醉纏頭。關(guān)西老將能苦戰(zhàn)，七十行兵仍未休。譯文及注釋譯文黑姓蕃王身穿貂鼠皮襲，酒醉之后，便把繡有葡萄圖案的宮錦作為賞賜之物送給舞女。而邊關(guān)老將卻因能征善戰(zhàn),年已七十仍無休止地統(tǒng)兵戍邊。注釋黑姓蕃王：指統(tǒng)轄一方的少數(shù)民族王侯或高級(jí)將領(lǐng)。黑姓，是西突厥的一個(gè)部族，唐開元、天寶時(shí)代，西突厥分為黃姓、黑姓兩部。這里未必是確指，當(dāng)泛指某少數(shù)民族將領(lǐng)。貂鼠裘：即韶皮袍子。葡萄宮錦：繡有葡萄圖案的`絲織品。宮錦，王宮中所用的名貴絲織品。醉纏頭：唐人宴會(huì)時(shí)，常酒酣起舞，贈(zèng)舞者以纏頭。纏頭，古時(shí)歌舞的人把錦帛纏在頭上作妝飾，稱為“纏頭”。關(guān)西：指函谷關(guān)以西地區(qū)。漢代有“關(guān)西出將，關(guān)東出相”的說法。行兵：統(tǒng)兵作戰(zhàn)。賞析詩(shī)的前姓句寫邊鎮(zhèn)少數(shù)民族將領(lǐng)的逸樂，后姓句寫”西老將長(zhǎng)期征戰(zhàn)之苦。詩(shī)人把軍黑姓蕃王”與軍”西老將”作鮮明對(duì)照，表現(xiàn)了漢、蕃姓族將領(lǐng)的苦樂不均，這首詩(shī)就上升到了政治層面，使詩(shī)歌境界得到了提升。軍黑姓蕃王貂鼠裘，葡萄宮錦醉纏頭。”姓句寫邊鎮(zhèn)少數(shù)民族將領(lǐng)的逸樂。從三個(gè)方面寫黑姓蕃王的生活：首先是穿著：貂鼠裘以示名貴；第二是宴飲：寫縱蕩不羈；第三是玩物：葡萄宮錦以示器物的奢侈。寫邊鎮(zhèn)蕃王，不去寫他的軍事生活，而是選擇一些細(xì)節(jié)寫他的享樂生活，可以看得出他們的地位，他們的驕縱。軍”西老將能苦戰(zhàn)，七十行兵仍未休?！毙站鋵憽蔽骼蠈㈤L(zhǎng)期征戰(zhàn)之苦。軍能”，主要不是說有能力，而是說其不得已。一個(gè)軍苦”字，是”西老將全部征戰(zhàn)生活的寫照。軍七十”，寫出了老將年邁而非確指。軍仍”概括了老將過去，現(xiàn)在和將來的征戰(zhàn)生活，軍苦”字自在其中。寫軍”西老將”專寫其征戰(zhàn)生活，與軍黑姓蕃王”適成鮮明對(duì)照。軍黑姓蕃王”逸樂如彼，軍”西老將”苦戰(zhàn)如此，詩(shī)人因而感慨。詩(shī)中僅把姓種鮮明對(duì)照的現(xiàn)象作客觀羅列，而寫的實(shí)際是詩(shī)人所感。岑參這篇作品以自身邊地所見把軍黑姓蕃王”與軍”西老將”作鮮明對(duì)照，表現(xiàn)了漢、蕃姓族將領(lǐng)的苦樂不均，這樣，這首詩(shī)就上升到了政治層面，使詩(shī)歌境界得到了提升。岑參岑參（7？－769年？），荊州江陵（今XX江陵縣）人或南陽棘陽（今XXXX市）人，唐代詩(shī)人，與高適并稱“高岑”。岑參早歲孤貧，從兄就讀，遍覽史籍。唐玄宗天寶三載（744年）進(jìn)士，初為率府兵曹參軍。后兩次從軍邊塞，先在安西節(jié)度使高仙芝幕府掌書記；天寶末年，封常清為安西北庭節(jié)度使時(shí)，為其幕府判官。代宗時(shí)，曾官嘉州刺史（今XX樂山），世稱“岑嘉州”。大歷五年（770年）卒于成都。篇10：琴歌原文及賞析琴歌原文及賞析原文：主人有酒歡今夕，請(qǐng)奏鳴琴?gòu)V陵客。月照城頭烏半飛，霜凄萬樹風(fēng)入衣。銅爐華燭燭增輝，初彈淥水后楚妃。一聲已動(dòng)物皆靜，四座無言星欲稀。清淮奉使千馀里，敢告云山從此始。譯文主人擺酒今晚大家歡聚，琴師撥動(dòng)琴弦助興酒宴。明月照向城頭烏鴉紛飛，寒霜降臨寒風(fēng)吹透衣衫。爐火暖融融華燭添光輝。藝人先彈《淥水》后奏《楚妃》。他的琴聲一響萬物寂靜，四座無言屏氣凝神傾聽。奉命去遠(yuǎn)離鄉(xiāng)關(guān)清淮，敬告大家我要?dú)w隱云山。注釋⑴琴歌：聽琴有感而歌。歌是詩(shī)體名，《文體明辨》：“其放情長(zhǎng)言，雜而無方者日歌?！雹浦魅耍簴|道主。⑶廣陵客：廣陵在今XX揚(yáng)州，唐淮南道治所。古琴曲有《廣陵散》，魏嵇康臨刑奏之。“廣陵客”指琴師。⑷烏：烏鴉。半飛：分飛。⑸霜凄萬木：夜霜使樹林帶有凄意。⑹銅爐：銅制熏香爐。華燭：飾有文采的蠟燭。⑺淥水、楚妃：都是古琴曲。淥，清澈。⑻星欲?。汉笠菇鲿r(shí)分。⑼清淮：淮水。時(shí)李頎即將赴任新鄉(xiāng)尉，新鄉(xiāng)臨近淮水，故稱清淮。奉使：奉使命。⑽敢告：敬告。云山：代指歸隱。賞析：賞析唐詩(shī)中有不少涉及音樂的作品，其中寫聽琴的詩(shī)作尤多，往借詠琴而言志，或借寫聽琴而抒情。李頎的《琴歌》就是這樣的作品，它是詩(shī)人奉命出使清淮時(shí)，在友人餞別宴席上聽琴后所作。首二句交代聽琴的場(chǎng)合、時(shí)間、緣起以及演奏者。因酒興而鳴琴，可見其心情之暢達(dá)自適。著一“歡”字，渲染了賓主之間推杯換盞、其樂融融的熱鬧氣氛?！傍Q琴”二字點(diǎn)題，提挈全篇。三.四句轉(zhuǎn)折一筆，不寫演奏，而寫夜景，描繪了一幅凄神寒骨、悄愴幽邃的深秋月色圖：月光如水傾瀉在靜默的城垣上，不時(shí)有烏鵲驚飛；銀霜滿樹，木葉蕭蕭，寒風(fēng)吹衣，一派凄冷肅殺之氣。與前兩句所傳達(dá)的歡快融洽之情相比，這兩句則低沉壓抑，這是以哀景反襯樂情，即便秋氣凜然，但有酒有琴有知己就足以抵擋了。同時(shí)，它為下文寫彈琴作了鋪墊。五.六句寫初彈情景。“銅爐華燭燭增輝”這一句是陪襯，扣合首句“歡今夕”三字，表明酒宴已入高潮。銅爐熏染檀香，華燭閃爍生輝，在莊嚴(yán)華麗的氣氛中，廣陵客登場(chǎng)獻(xiàn)藝，格外引人注目。“初彈淥水后楚妃”，這一筆是直寫，交代演奏者所彈之曲的名稱，暗含其意?！稖O水》是聞名的古琴曲，此曲清空淡雅。杜甫《淥水曲》說“浩歌《淥水曲》，清絕聽者愁”，白居易《聽彈古淥水》中說“聞君古淥水，使我心和平。欲識(shí)慢流意，為聽疏泛聲。西窗竹陰下，竟日有余清”；這些都表明此曲有清心怡情之效?！俺保彩且皇桩?dāng)時(shí)廣為流傳的名曲，屬于深情綿邈之曲。七.八句從聽者反應(yīng)的角度寫演奏者的高超技巧。一聲琴弦撥動(dòng)，頓時(shí)萬籟俱寂，滿座為之陶然沉醉。“皆靜”二字形象地寫出人們徹耳聆聽琴歌的專注著迷的神態(tài)。愈是言其靜，就愈突出琴音樂勾魂奪魄的心靈穿透力，就愈烘托出“廣陵客”出神入化的演奏技巧。在這曼妙琴音的洗滌下，人們好像忘記了塵世的酸辛，漠然了黑夜的漫長(zhǎng)。蒼茫的高天之上，星子越來越少，天將放白，他們還沉浸在優(yōu)美的旋律中，恍然自失。良友佳朋相聚總是太短暫了，徜徉在琴歌中，這一夜是過得很快。“欲稀”二字巧妙地點(diǎn)明了演奏時(shí)間的持續(xù)，也照應(yīng)了首句中的'“歡”字，并為下文的直抒胸臆埋下伏筆。末尾兩句寫自身的感觸。詩(shī)人奉命出使清淮，別宴上縷縷琴音不禁牽動(dòng)了他的無限鄉(xiāng)思。想到自身離家萬里，不知何日能還鄉(xiāng)，他必會(huì)暗自潸然垂淚。人生如白駒過隙，就不要如此奔波辛苦了，