三-一輪復習-宋明理學

三-一輪(yīlún)復習-宋明理學第一頁，共23頁。程顥程頤朱熹(zhūxī)陸九淵王守仁課程標準：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學(rúxué)的開展。第二頁，共23頁。一、創(chuàng)立(chuànglì)背景：儒學的困境與儒學復興運動二、創(chuàng)立(chuànglì)過程創(chuàng)立(chuànglì)：北宋五子成熟：南宋朱熹開展：陸王心學宋明理學三、歷史(lìshǐ)影響第三頁，共23頁。1、魏晉南北朝：儒學(rúxué)的統(tǒng)治地位被削弱韓愈(hányù)<道統(tǒng)>李翱<性命(xìngmìng)之源>原因：儒學本身缺陷；道教、佛教興起傳播3、唐宋：儒學復興運動A、先聲<唐中后期>B、興起<北宋>——為理學興起奠定根底一、理學創(chuàng)立背景：2.隋唐時期：儒學家提出三教合一

——佛道開始挑戰(zhàn)儒學正統(tǒng)地位第四頁，共23頁。三教(sānjiào)圖隋唐形成“三教合一〞的潮流：含義:“三教〞是指:儒教、佛教、道教?！叭毯弦花暡皇侨褰?、佛教、道教合為一體,而是一種相互(xiānghù)吸納,相互(xiānghù)滲透、相互(xiānghù)影響的關系。?三教(sānjiào)圖?〔清·丁云鵬〕現(xiàn)藏于北京故宮博物院第五頁，共23頁。1．〔2020·全國新課標卷Ⅰ文綜·25〕唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武那么天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛〞。這反映(fǎnyìng)出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會根底薄弱【解析】“決定宗教興亡〞表述過于絕對，唐武宗大規(guī)模地“滅佛〞之后，佛教并沒有走向消亡，故A項錯誤；道教的社會影響最大不符合“武那么天時明令佛教位在道教之上〞，故B項錯誤；材料反映的是統(tǒng)治者對佛道思想的態(tài)度的變化，再結合漢代以后儒學成為封建社會的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學的政治地位(dìwèi)最為穩(wěn)固，故C項正確；魏晉南北朝時期，佛教思想廣泛傳播，故D項錯誤C第六頁，共23頁。理學是以儒家思想為根底，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學。主要派別(pàibié)程朱理學——客觀唯心主義陸王心學——主觀唯心主義〔一〕含義(hányì)：“理學〞二理學(lǐxué)的創(chuàng)立第七頁，共23頁。〔二〕理學(lǐxué)創(chuàng)立過程1、創(chuàng)立(chuànglì)：“北宋五子〞〔1〕周敦頤、邵雍：周敦頤：①構建萬事萬物的衍生規(guī)律②把人與天地萬物的本原合而為一邵雍：試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋(jiěshì)人類命運〔2〕張載：〔開創(chuàng)氣學，唯物主義代表〕第八頁，共23頁?！?〕程頤、程顥〞二程(èrchénɡ)的思想哲學思想：倫理觀：認識論：“天理〞是萬物本原(běnyuán)，先有理后有物天理核心是“仁〞，把天理和倫理道德直接(zhíjiē)聯(lián)系起來格物致知〔二〕理學創(chuàng)立過程1、創(chuàng)立：“北宋五子〞第九頁，共23頁。2.成熟(chéngshú)：朱熹——程朱理學主要(zhǔyào)思想哲學思想：倫理觀：理是宇宙萬物(wànwù)根源：先有理后有氣，格物致知——強調日積月累，循序漸進強調“仁〞以及社會責任心評價：理學的集大成者。一代儒學大師，地位僅此孔孟他的思想成為官方正統(tǒng)儒學，有力地維護封建專制統(tǒng)治認識論：“存天理，滅人欲〞社會政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)主張正君心第十頁，共23頁。閱讀材料，思考朱熹(zhūxī)所謂的“理〞指什么“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在〞——文集卷七讀大紀朱熹認為(rènwéi)“理〞是事物的規(guī)律，在社會生活中理還指儒家的倫理道德：“三綱五常〞、仁義道德。第十一頁，共23頁。2．〔2020·廣東文綜·15〕?紅樓夢?中，賈寶玉的父親讓仆人轉告賈府私塾老師說：“什么?詩經(jīng)?、古文，一概不用虛應故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的。〞據(jù)此推出符合史實的結論是()A．理學居于統(tǒng)治地位，“四書〞更受重視B．孔子權威地位動搖，?詩經(jīng)?遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．?紅樓夢?取材于現(xiàn)實(xiànshí)，反映宋代生活A第十二頁，共23頁。陸王心學陸九淵，江西金溪人，曾在江西象山講學，人稱象山先生(xiānsheng)。南宋思想家，心學開創(chuàng)者。王守仁，浙江余姚人，曾在陽明洞筑室(zhùshì)，世稱陽明先生。明代思想家。代表(dàibiǎo)人物：陸九淵王守仁第十三頁，共23頁。3.新開展(kāizhǎn)：陸王心學陸九淵：心是宇宙萬物(wànwù)的根源〔心即理也〕；認識論——反省內(nèi)心〔創(chuàng)造本心〕王守仁心學(xīnxué)的集大成者哲學思想：認識論：政治思想：心是宇宙萬物的根源〔心即理〕修養(yǎng)的關鍵在于“致良知〞、“知行合一〞進一步發(fā)揮“仁〞的思想心學的開創(chuàng)者第十四頁，共23頁。思想交鋒：鵝湖之會·朱陸之辯（1175年）朱熹陸九淵學問需求易簡功夫，從本心上著力，不用消耗精力(jīnglì)在前人的注疏里探求精微。為學應格物致知，循序漸進(xúnxùjiànjìn)，廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。易簡工夫(gōngfū)終久大，支離事業(yè)竟浮沉。第十五頁，共23頁。王守仁材料(cáiliào)三：一次，王陽明和朋友賞風景，朋友指著山巖中美麗的花樹說，它們自生自長，與人心感覺并無關系，你認為呢？王陽明說：你來看此花樹，它才存在。你不來時，它并不存在。這是典型(diǎnxíng)的主觀唯心主義觀點。第十六頁，共23頁。三、程朱理學(lǐxué)的影響消極影響：用“三綱五常〞維護封建專制制度，壓抑、扼殺人的自然欲求積極影響：穩(wěn)固專制主義中央集權制度塑造中華民族的性格如：強調人的社會責任和歷史使命注重氣節(jié)、品德重視人的主觀(zhǔguān)意志作用講求以理通情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等第十七頁，共23頁?！讨炖韺W(lǐxué)與陸王心學的比較程朱理學陸王心學不同點理學思想哲學范疇把握“理”的途徑(修養(yǎng)論)共同點實質內(nèi)容影響“理〞是萬物(wànwù)的本原“心〞是萬物(wànwù)的本原客觀唯心主義主觀唯心主義強調“格物致知〞〔通過探究萬物來求“理〞〕“心即理也〞“致良知〞〔通過內(nèi)心反省求“理〞〕以儒家綱常約束社會，維護專制統(tǒng)治。都是儒學的新形式；都繼承了孔孟的“仁〞“禮〞思想。都有助于維護專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族性格起了積極作用。第十八頁，共23頁。3．〔2020·全國新課標卷Ⅰ文綜·26〕人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認識(rènshi)，宋明理學家主張“存天理，滅人欲〞，他們認為人性()A．本質是善B．本質為惡 C．非善非惡D．本善習遠【解析】人性本善是孟子的思想，與題干“基于對人性的新認識(rènshi)〞不符，故A項錯誤；人性本惡是荀子的思想，與題干“基于對人性的新認識(rènshi)〞不符，故B項錯誤；宋明理學家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認為天命之性善而氣質之性惡，因此需要“存天理，滅人欲〞，故C項錯誤，D項正確。D第十九頁，共23頁。4．〔2020·浙江文綜·12〕如何對待物質需求，東西方思想家中有的認為“放縱自己的欲望是最大的禍害〞，有的甚至提出“去人欲〞；也有的針鋒相對：“穿衣吃飯，即是人倫物理(wùlǐ)〞。以下人物中，明確表達上述主張的有()①蘇格拉底②亞里士多德 ③朱熹④李贄A．①②③B．①②④ C．①③④D．②③④【解析】蘇格拉底主張知識即美德，與材料的主張不符，故①錯誤；題目(tímù)中的“放縱自己的欲望是最大的禍害〞“去人欲〞“穿衣吃飯，即是人倫物理〞分別由古希臘哲學家亞里士多德、南宋理學家朱熹和明末思想家李贄提出，故②③④正確，選擇D項符合題意D第二十頁，共23頁。5．〔2020·全國大綱卷·17〕明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(shèhuì)現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A．宗族觀念受到人口流動的沖擊B．宗族成為社會(shèhuì)等級的表現(xiàn)形式C．理學成為維系宗族的思想根底D．先秦時期的宗法制度得以重建C第二十一頁，共23頁。謝謝(xièxie)大家！第二十二頁，共23頁。內(nèi)容(nèiróng)總結三-一輪復習-宋明理學。一、創(chuàng)立背景：儒學的困境