傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣-講義課件

傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣16、云無心以出岫，鳥倦飛而知還。17、童孺縱行歌，斑白歡游詣。18、福不虛至，禍不易來。19、久在樊籠里，復(fù)得返自然。20、羈鳥戀舊林，池魚思故淵。傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣16、云無心以出岫，鳥倦飛而知還。17、童孺縱行歌，斑白歡游詣。18、福不虛至，禍不易來。19、久在樊籠里，復(fù)得返自然。20、羈鳥戀舊林，池魚思故淵。傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣,沒有一個國家可以躲避這場危機(jī)《2019年世界衛(wèi)生報告》研究內(nèi)容研究人群中傳染病的發(fā)生、發(fā)展和傳播規(guī)律探索傳染病的臨床識別標(biāo)志評價影響傳染病流行的因素提出預(yù)防和控制傳染病流行的措施和策略一、宗教信仰現(xiàn)狀構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)有中國特色社會主義事業(yè)新局面，實現(xiàn)國家長治久安的一項重大任務(wù)。促進(jìn)民族和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。截止2011年5月，內(nèi)蒙古共有高校45所（包括民辦高校），本科院校有12所。普通高等學(xué)校本?？圃谛Ｈ藬?shù)達(dá)到35.19萬人（截止2009年，據(jù)內(nèi)蒙古自治區(qū)中長期改革和發(fā)展規(guī)劃綱要），據(jù)內(nèi)蒙古統(tǒng)計局統(tǒng)計，內(nèi)蒙古普通高?，F(xiàn)有少數(shù)民族在校本?？茖W(xué)生98099人（截止2010年5月），研究生3831人，這是一個龐大的群體。少數(shù)民族地區(qū)多層次、多元化的民族社會文化環(huán)境，客觀上決定了少數(shù)民族內(nèi)部不同民族、不同地域各種民族價值取向存在較大差異。同時，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加強(qiáng)，少數(shù)民族地區(qū)必將進(jìn)一步與外界進(jìn)行社會交往和文化交流，也必將與西方文化及意識形態(tài)相碰撞。為了更好地把握我校少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰狀況，我們以我校少數(shù)民族大學(xué)生為對象，進(jìn)行了問卷調(diào)查。此次問卷的發(fā)放對象主要以少數(shù)民族同學(xué)為主，共發(fā)放問卷500份，收回486份。問卷的回收率為97.2％。其中女生360人，占被調(diào)查人數(shù)的72％，男生140人，占被調(diào)查人數(shù)的28％。這主要是因為我校是師范院校，男同學(xué)相對較少，女同學(xué)相對較多的緣故。所涉及的主要是蒙古族、回族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族。其中蒙古族最多，占到被調(diào)查人數(shù)的94％。被調(diào)查的同學(xué)，大多來自旗縣，其中來自牧區(qū)的有410人，占到被調(diào)查人數(shù)的82％，來自農(nóng)村的有45人，占到被調(diào)查人數(shù)的9％，來自城市的有31人，占到被調(diào)查人數(shù)的6.2％。這次抽樣調(diào)查是在我校不同年級、不同專業(yè)中間進(jìn)行的，因此調(diào)查范圍較為廣泛，具有一定的代表性。宗教作為傳統(tǒng)文化中的很重要的一部分，對信仰群體有著舉足輕重的影響。在一些少數(shù)民族中，如內(nèi)蒙古的蒙古族多信奉佛教，回族同學(xué)多信仰伊斯蘭教，達(dá)斡爾族和鄂溫克族同學(xué)則大多表示沒有宗教信仰等。從蒙古族和回族同學(xué)的宗教信仰來看，宗教對大部分成員都有著不同程度的浸染。那么，作為少數(shù)民族中掌握現(xiàn)代文化知識的青年群體是如何應(yīng)對傳統(tǒng)宗教的信仰及影響呢？二、宗教信仰特點宗教信仰是一種以神靈崇拜為基礎(chǔ)的精神信仰形式，是一種通俗化而且神圣化的人生哲學(xué)，也是人類精神和心理的需求。大學(xué)生的信仰與社會信仰體系息息相關(guān)，對大學(xué)生價值觀的形成和未來發(fā)展有著十分重要的影響。從包頭師范學(xué)院大學(xué)生宗教信仰的情況來看，其宗教信仰特點，主要有以下幾個方面：1.宗教信仰存在民族差異尤其在少數(shù)民族群體中間存在顯著性差異。通過對包頭師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰狀況的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如蒙古族大學(xué)生大多信仰佛教，回族大學(xué)生大多信仰伊斯蘭教。即使是一些宣稱不信奉宗教的蒙古族和回族大學(xué)生，他們也具有一定的宗教信仰的傾向。這是因為他們在宗教信仰方面，其所處社會環(huán)境對他們產(chǎn)生較大的影響。2.宗教信仰具有生源地的差異根據(jù)對包頭師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰情況的調(diào)查來看，宗教信仰具有明顯的地區(qū)性差異。一般來講，來自牧區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生，大多在不同程度上有宗教信仰的傾向，而來自城市的少數(shù)民族大學(xué)生這種宗教信仰的傾向相對較少。如來自牧區(qū)的蒙古族大學(xué)生大多信仰佛教，這主要是因為，佛教是蒙古族所信奉的傳統(tǒng)宗教，具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在某種程度上，佛教已經(jīng)成為蒙古族大多數(shù)群眾所共同信奉的宗教，且佛教對牧區(qū)的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于城市，其中某些內(nèi)容已經(jīng)演化成牧區(qū)民眾生活的習(xí)慣，并進(jìn)而對來自牧區(qū)的蒙古族大學(xué)生產(chǎn)生影響。而在城市生活的蒙古族大學(xué)生，由于社會環(huán)境的影響，已經(jīng)逐漸擺脫了牧區(qū)民眾的生活習(xí)慣，其宗教觀念相對淡薄?；刈宕髮W(xué)生，無論農(nóng)村還是城市，因為他們的父母大多信仰伊斯蘭教，從小就生活在這種較為濃郁的宗教文化氛圍之中，因此在心理上比較容易接受宗教。我所調(diào)查的部分回族大學(xué)生，雖然表示不信仰伊斯蘭教，但是卻自覺地接受伊斯蘭教戒律。這說明宗教信仰已經(jīng)深入到他們的生活，成為他們生活中不可缺少的一部分。與此同時也出現(xiàn)另外一種傾向，根據(jù)對不同年級的少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增加，信仰宗教的大學(xué)生呈現(xiàn)出一定程度的上升，尤其是更容易接受西方的宗教（基督教或天主教），甚至有一些少數(shù)民族大學(xué)生經(jīng)常利用周六或周日，到基督教堂或天主教堂做禮拜。這主要是因為現(xiàn)代大學(xué)生的心理承受能力相對來講要弱一些，且自我中心意識很強(qiáng)。由于心理封閉，又缺乏足夠的解決問題的能力、應(yīng)對挫折的能力。尤其是我校是師范院校，就業(yè)前景不被這些大學(xué)生看好，因此背負(fù)著沉重的就業(yè)壓力，這種日益嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，讓他們無所適從。在此情況下，他們很容易走向宗教所宣揚(yáng)的那種超越精神、道德戒律和慈悲濟(jì)世的生活方式，為其精神找到一個寄托。3.宗教信仰在不同院系之間也存在一定的差異根據(jù)對少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰情況的調(diào)查來看，理工科院系的少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰的比例偏低，文科院系則相對較高。這可能同其所接受的不同學(xué)科教育所造成的。尤其是文科學(xué)生，可能受到其所講授課程的影響（比如：宗教史）。這些課程可能導(dǎo)致文科學(xué)生對宗教的研究產(chǎn)生濃厚的興趣，加上本身具有一定宗教信仰的傾向，所以宗教信仰比例較高。4.大學(xué)生宗教信仰以佛教信仰居多由于本校處于內(nèi)蒙古自治區(qū)，這是以蒙古族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，這個客觀條件決定了，本地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生以蒙古族為主，兼有回族、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族。由于佛教是蒙古族所信奉的傳統(tǒng)宗教，因此這些少數(shù)民族大學(xué)生亦是以信奉佛教為主。其次，回族大學(xué)生中大多信奉伊斯蘭教。當(dāng)然某些少數(shù)民族大學(xué)生，對基督教有一定的了解，甚至有去基督教堂禮拜的情況，但是相對較少。而信仰其它宗教的少數(shù)民族大學(xué)生則就更少了。三、少數(shù)民族大學(xué)宗教信仰的問題分析我校的少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰方面有著本民族的特點，還存在一定的誤區(qū)，主要還有以下幾方面：1.盲目信仰有的少數(shù)民族大學(xué)生對宗教缺乏正確認(rèn)識，其宗教信仰全憑簡單的民族感情行事。有的同學(xué)只是說其信奉某種宗教，但是卻不能說出為什么要信仰宗教，更不能說出信仰宗教的目的。尤其是來自牧區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生，對于為什么信仰宗教更是非常茫然。2.缺乏宗教知識少數(shù)民族大學(xué)生的宗教知識的來源，大多是從其父輩獲得的――家庭教育。在宗教氣氛較為濃厚、宗教意識較強(qiáng)的家庭中（尤其是來自牧區(qū)的少數(shù)民族家庭），這種作用更加明顯。當(dāng)然也有一部分少數(shù)民族大學(xué)生的宗教知識來自于一些宗教書籍。有些少數(shù)民族大學(xué)生的宗教知識則來自于宗教場所的宗教人士的宣講。他們所獲得的宗教知識，大多是片面的，甚至可能是偏離了宗教教義。3.缺乏對所信奉宗教教義、教規(guī)的了解由于這些大學(xué)生所獲得的宗教知識是不完整的，甚至可能是錯誤的，因此有超過一半以上的少數(shù)民族大學(xué)生對自己所信奉宗教的教義、教規(guī)、文化內(nèi)涵都不了解，在這種缺乏基本了解的情況下，便盲目的信奉某種宗教。4.不了解我國的宗教信仰政策相當(dāng)多數(shù)量的少數(shù)民族大學(xué)生，不了解我國宗教信仰政策，甚至根本就沒有聽說過宗教信仰自由政策。由于我國目前實行的宗教信仰自由政策的貫徹落實，各種宗教都得到很大的發(fā)展。但是，來自偏遠(yuǎn)農(nóng)村或者牧區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生對這一政策知之甚少。可見目前我國的宗教信仰自由政策還有待進(jìn)一步加大宣傳力度。四、信仰宗教的原因少數(shù)民族大學(xué)生除了受本民族宗教傳統(tǒng)的影響之外，其信奉宗教的原因主要有以下幾個方面：1.大學(xué)生自身的人生觀、價值觀尚未成熟。面對日益嚴(yán)峻的各種壓力時，缺乏足夠的信心和勇氣來面對。面對暗淡的，或者是充滿坎坷的前景，失落恐懼、迷茫的感覺應(yīng)運(yùn)而生。他們不知道自己的人生價值和目標(biāo)，加上沒有正確的引導(dǎo)，導(dǎo)致其精神世界處于一個相對空虛的境地。因此一些少數(shù)民族大學(xué)生，開始把這種精神寄托交給宗教，尤其是自己父輩所信奉的宗教。（下轉(zhuǎn)第77頁）（上接第74頁）2.我國目前正處在社會轉(zhuǎn)型時期，尤其是在某些方面缺乏足夠的社會規(guī)范，導(dǎo)致人們的社會道德素養(yǎng)逐漸喪失。某些人為了追求金錢、權(quán)力，不擇手段。尤其是一些社會現(xiàn)象隨著信息傳播速度的加快，在這些年輕大學(xué)生中產(chǎn)生不好的影響。如官二代、富二代、蘿卜招聘等等，對其影響非常大。在某些時候出現(xiàn)了“學(xué)習(xí)好不如老子好”等“拼爹”現(xiàn)象。而來自于農(nóng)村或牧區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生則相對來講都是較為貧窮的，甚至還沒有脫離溫飽線。這種貧富差距造成少數(shù)民族大學(xué)生心理巨大的落差，因而產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機(jī)，甚至開始懷疑馬列主義。而這時宗教中那些勸人向善的某些教條，開始吸引他們。在現(xiàn)實世界無力改變這種貧富差距過大的狀況，因此只能祈求在精神方面得到解脫。3.在信仰宗教的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分大學(xué)生不是對宗教本身感興趣，而是對宗教文化有濃厚的興趣，他們沉迷于宗教故事不能自拔。一些宗教故事甚至非常符合部分精神空虛、寂寞的大學(xué)生的口味，而得到他們的追捧。五、對策和建議1.進(jìn)行宗教本質(zhì)教育，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識宗教本質(zhì)，樹立科學(xué)觀念。2.開設(shè)宗教相關(guān)的課程教育，幫助大學(xué)生樹立正確的宗教觀。3.強(qiáng)化兩課的教育功能，開展切實有效的大學(xué)生思想政治教育。4.營造良好的校園文化環(huán)境，滿足大學(xué)生精神方面的需求。美國著名學(xué)者波斯納（Posner）提出教師成長的公式：“成長=經(jīng)驗+反思”.華東師范大學(xué)葉瀾教授曾說過：“一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師寫三年反思則可能成為名師.”新課程教學(xué)呼喚教師應(yīng)從單純的知識傳授者走向研究者、反思者，也就要求新時期的教師不僅專業(yè)學(xué)識要較為豐富，而且還要善于對教學(xué)問題進(jìn)行研究和反思.教學(xué)反思，是指教師對教育教學(xué)實踐的再認(rèn)識、再思考，并以此來總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，進(jìn)一步提高教育教學(xué)水平的教學(xué)行為.多元教學(xué)反思方式是指在教學(xué)中綜合運(yùn)用前瞻性反思、同步反思和回顧性反思三種反思形式.教學(xué)反思是教師不斷更新教學(xué)方法，掌握新的教育技術(shù)，提高自己的一個重要途經(jīng).教師通過教學(xué)反思可以發(fā)現(xiàn)教學(xué)問題，改進(jìn)教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)策略，防止課堂教學(xué)困境重復(fù)出現(xiàn).因此，教師要經(jīng)常有意識、有針對性地進(jìn)行教學(xué)反思，才能減少教學(xué)的盲目性，提高教學(xué)的科學(xué)性、藝術(shù)性和有效性，提高教師課堂的駕馭能力，更好地提高課堂教學(xué)質(zhì)量.以下將以反思實例敘述如何進(jìn)行多元教學(xué)反思，不斷提高駕馭課堂的能力，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量.1堅持捕捉并積累成功同步反思的教學(xué)片段同步反思是指教師在課堂教學(xué)活動進(jìn)行過程中立即收集課堂情境的反饋信息，及時反思并對課堂教學(xué)的情況進(jìn)行調(diào)控.每上完一節(jié)課，寫下自己教學(xué)過程中“精彩一刻”，即產(chǎn)生教學(xué)機(jī)智的那個教學(xué)行為，因為這是教師成功進(jìn)行教學(xué)同步反思的瞬間，蘊(yùn)藏著豐富的教學(xué)經(jīng)驗.在“測量小燈泡的電功率”一節(jié)課的引入時，筆者觀察到剛上完體育課的學(xué)生大汗淋漓，難以控制情緒，難于集中注意力.便突發(fā)奇想，向?qū)W生拋出了一個問題串：“同學(xué)們看桌上小燈泡上面的標(biāo)識是什么意思？利用這兩個數(shù)據(jù)可以算出小燈泡的哪些物理量？如何計算？什么是小燈泡的額定功率？如果給小燈泡兩端加的電壓不是額定電壓，小燈泡的功率如何測出？”學(xué)生一下子興奮起來，老師竟然一口氣發(fā)出那么多個問號.他們求知的欲望被激發(fā)起來，然后再敘述題目時，他們動筆、動腦、小組合作都動起來了.通過突發(fā)的有效問題的提出，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，既回憶了電阻的求法，也復(fù)習(xí)了電功率的知識，為本節(jié)課的成功開展打下了良好的基礎(chǔ).這一同步反思促成了一堂課好的開端，達(dá)成了有效問題驅(qū)動策略的效果，把握住了教學(xué)的方向和順序，使學(xué)生思維活動專注地展開，既有深度又有廣度，直接提高了本節(jié)課的教學(xué)質(zhì)量.同步反思最能生成教學(xué)中衍生的信息，生成意想不到的教學(xué)資源.如在“電功率”一節(jié)“額定功率”的教學(xué)中，有一個演示實驗：“取一個‘36V25W’的燈泡，把它接在36V的電路中，它正常發(fā)光；把它接在24V的電路中，它發(fā)光黯淡；把它接在40V的電路中，它強(qiáng)烈發(fā)光.”接下來是“電功率測量”知識點公式P=UI的講解.以往在講這兩個知識點時，都是獨立講.有一次上課時，筆者突發(fā)奇想，進(jìn)行了改進(jìn)，在電路中增加了電流表，并把這個演示實驗的實驗數(shù)據(jù)用表格記錄下來.利用這個實驗使學(xué)生明確了額定功率和實際功率，而且把這個實驗的數(shù)據(jù)也用在了“電功率測量”知識點公式P=UI的講解中，從課堂小測及時反饋和課后作業(yè)的完成情況可以看出學(xué)生當(dāng)堂課的學(xué)習(xí)效果很好.就教師個體而言，剛開始很難做到一節(jié)課40分鐘都很精彩，更做不到每一節(jié)課都很完美，但只要堅持捕捉并積累成功同步反思的教學(xué)片段，物理課必能越上越出彩.2回顧性教學(xué)反思注重記錄疏漏或失誤回顧性教學(xué)反思常?；谑谡n教師課后對課堂教學(xué)內(nèi)容的回憶，進(jìn)而總結(jié)反思.在教學(xué)過程中，由于受時間、設(shè)備、學(xué)生及教學(xué)過程的復(fù)雜性影響，無論教學(xué)設(shè)計多么完美，課前準(zhǔn)備多么充分，疏漏和失誤也是不可避免的.因此，在回顧性反思中，教師要注重記錄物理課堂教學(xué)中的疏漏或失誤，積累經(jīng)驗，避免被同一塊石頭絆倒.在講“動能和勢能”一節(jié)時，讓學(xué)生設(shè)計實驗驗證“重力勢能與被舉的高度有關(guān)？”有的學(xué)生說拿兩個相同的玻璃瓶從不同高度落向地面，從玻璃瓶粉碎的程度去判斷.還有的學(xué)生說讓一個人從不同高度落向地面，從自身感覺來判斷.我說“也可以”，可是從很多學(xué)生的表情以及情緒看自己簡單的認(rèn)同是不恰當(dāng)?shù)模厦鎯蓚€實驗雖然都可以說明重力勢能與高度有關(guān)系，但玻璃瓶的粉碎具有破壞性，也不利于環(huán)保.人從一定的高度處落下，可能導(dǎo)致摔傷.不利于學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng).后來筆者親自做了“讓同一石頭從不同高度落向水面”的實驗，并將實驗現(xiàn)象及時用視頻捕捉，通過視頻回放讓學(xué)生明白從激起水花大小不同來說明重力勢能與高度的關(guān)系.從學(xué)生的眼神中感受到他們在獲得知識的同時也感受到了一種美.回顧性教學(xué)反思基于真實的回顧記錄，在個人教學(xué)疏漏或失誤中反思出彌補(bǔ)策略和新的合適方法，進(jìn)而寫出“再教設(shè)計”，有針對性地改正缺陷、彌補(bǔ)不足，避免教師無效教學(xué)行為誤導(dǎo)學(xué)生.長此以往進(jìn)行回顧性反思，必能增強(qiáng)教師的有效教學(xué)行為，潛移默化地影響學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實、求真的物理學(xué)科素養(yǎng).3關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程為前瞻性教學(xué)反思儲備資源前瞻性反思是指教師在授課之前，有準(zhǔn)備地對整個課堂教學(xué)過程做全局式的設(shè)計.在教學(xué)過程中，教師要注意學(xué)生的反應(yīng)，及時記下學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的障礙，可以為今后的前瞻性反思儲備資源，增強(qiáng)教師對學(xué)情的分析與把握能力.“比熱容”一節(jié)教學(xué)內(nèi)容一直是初中教學(xué)的難點，學(xué)生每次聽完課后，都感到難以理解.難在概念的抽象性，難在概念單位的復(fù)雜性，難在利用比熱容知識解釋日常生活中的一些道理等.幾次改進(jìn)教學(xué)都不太理想，在課堂上，看到同學(xué)們“困惑”的眼神，在比熱容概念教學(xué)時，筆者又一次進(jìn)行了嘗試.設(shè)計了表2，比較相同質(zhì)量的水和干泥土吸收相同熱量后溫度的變化.通過用數(shù)據(jù)對比，學(xué)生很容易就明白了水和干泥土吸熱能力的問題，從學(xué)生課堂的主動參與和投入狀態(tài)，可以看出在有限的時間里，最有效地將比熱容知識轉(zhuǎn)化到了學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中.在教學(xué)反思中，關(guān)注并記下學(xué)生的創(chuàng)新和閃光點，這是下一次再講授本節(jié)課的寶貴資源.串并聯(lián)電路電流的特點是物理電學(xué)教學(xué)的重點、也是難點，是初學(xué)電學(xué)的學(xué)生經(jīng)常出錯的知識點.筆者嘗試在課堂上讓學(xué)生列舉生活中的實例來類比.某學(xué)生甲用水流來類比（圖1），學(xué)生對水流的支流和干流的關(guān)系有一定的認(rèn)識，則讓他們猜想串并聯(lián)電路電流特點就是一件很容易的事了.而某學(xué)生乙則畫了下面一個圖.一個人從前門走到后門，途經(jīng)圓形通道A和B，有幾種走法？該同學(xué)用路徑來類比電路，同學(xué)們學(xué)起來通俗易懂.受到學(xué)生形象類比的啟發(fā)，筆者在下一次進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，將問題進(jìn)一步深化：如果是一大群人從前門走到后門，途經(jīng)圓形通道A和B（設(shè)定通道A口徑遠(yuǎn)比B要大），哪一個通道走過的人多呢？學(xué)生馬上就領(lǐng)悟到了，在并聯(lián)電路中，兩支路上連有相同材質(zhì)的導(dǎo)體，橫截面積大的對電流阻礙較少，電阻小，通過的電流較大.這一知識延伸，加深了學(xué)生對并聯(lián)電路中電流、電阻、電壓關(guān)系的形象理解，學(xué)生的記憶效果更持久.由此可見，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就是前瞻性反思的隱形資源.總之，教師的教學(xué)是一個不斷調(diào)節(jié)和校正的過程.教師應(yīng)常?；谕椒此?、回顧性反思和前瞻性反思構(gòu)成的多元反思方式，對自己授課進(jìn)行針對性的反思，堅持捕捉并積累成功同步反思的教學(xué)片段，回顧性教學(xué)反思注重記錄疏漏或失誤，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程為前瞻性教學(xué)反思儲備資源，在反思中積累經(jīng)驗，不斷提高教師課堂的駕馭能力，不斷提高物理課堂的教學(xué)質(zhì)量.傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣16、云1傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣,沒有一個國家可以躲避這場危機(jī)《2019年世界衛(wèi)生報告》傳染病流行病學(xué)2研究內(nèi)容研究人群中傳染病的發(fā)生、發(fā)展和傳播規(guī)律探索傳染病的臨床識別標(biāo)志評價影響傳染病流行的因素提出預(yù)防和控制傳染病流行的措施和策略研究內(nèi)容3傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件4天花病人天花病人5傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件6發(fā)生與傳播的基本條件(一)病原體能夠引起宿主致病的各類微生物>細(xì)菌破傷風(fēng)病脊髓灰質(zhì)炎立克次體恙蟲熱支原體非淋菌性尿道炎衣原體>螺旋體梅毒霉菌和寄生蟲腳氣血吸蟲病發(fā)生與傳播的基本條件7基本概念傳染力引起易感宿主發(fā)生感染的能力>致病力侵入宿主后引起臨床疾病的能力力惑染機(jī)體后引起嚴(yán)重病變的能力基本概念8傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件9傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件10傳染過程及感染譜傳染過程感染譜傳染過程及感染譜11傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件12傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件13傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件14傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件15傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件16傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件17傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件18傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件19傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件20傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件21傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件22傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件23傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件24傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件25傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件26傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件27傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件28傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件29傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件30傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件31傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件32傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件33傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件34傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件35傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件36傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件37傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件38傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件39傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件40傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件41傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件42傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件43傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件44傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件45傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件46傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件47傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件48傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件49傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件50傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件51傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件52傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件53傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件54傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件55傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件56傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件57傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件58傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件59傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件60傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件61傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件62傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件63傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件64傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件6526、要使整個人生都過得舒適、愉快，這是不可能的，因為人類必須具備一種能應(yīng)付逆境的態(tài)度?！R梭

27、只有把抱怨環(huán)境的心情，化為上進(jìn)的力量，才是成功的保證?！_曼·羅蘭

28、知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鬃?/p>

29、勇猛、大膽和堅定的決心能夠抵得上武器的精良。——達(dá)·芬奇

30、意志是一個強(qiáng)壯的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上?！灞救A謝謝！6626、要使整個人生都過得舒適、愉快，這是不可能的，因為人類必傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣16、云無心以出岫，鳥倦飛而知還。17、童孺縱行歌，斑白歡游詣。18、福不虛至，禍不易來。19、久在樊籠里，復(fù)得返自然。20、羈鳥戀舊林，池魚思故淵。傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣16、云無心以出岫，鳥倦飛而知還。17、童孺縱行歌，斑白歡游詣。18、福不虛至，禍不易來。19、久在樊籠里，復(fù)得返自然。20、羈鳥戀舊林，池魚思故淵。傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣,沒有一個國家可以躲避這場危機(jī)《2019年世界衛(wèi)生報告》研究內(nèi)容研究人群中傳染病的發(fā)生、發(fā)展和傳播規(guī)律探索傳染病的臨床識別標(biāo)志評價影響傳染病流行的因素提出預(yù)防和控制傳染病流行的措施和策略一、宗教信仰現(xiàn)狀構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)有中國特色社會主義事業(yè)新局面，實現(xiàn)國家長治久安的一項重大任務(wù)。促進(jìn)民族和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。截止2011年5月，內(nèi)蒙古共有高校45所（包括民辦高校），本科院校有12所。普通高等學(xué)校本?？圃谛Ｈ藬?shù)達(dá)到35.19萬人（截止2009年，據(jù)內(nèi)蒙古自治區(qū)中長期改革和發(fā)展規(guī)劃綱要），據(jù)內(nèi)蒙古統(tǒng)計局統(tǒng)計，內(nèi)蒙古普通高?，F(xiàn)有少數(shù)民族在校本?？茖W(xué)生98099人（截止2010年5月），研究生3831人，這是一個龐大的群體。少數(shù)民族地區(qū)多層次、多元化的民族社會文化環(huán)境，客觀上決定了少數(shù)民族內(nèi)部不同民族、不同地域各種民族價值取向存在較大差異。同時，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加強(qiáng)，少數(shù)民族地區(qū)必將進(jìn)一步與外界進(jìn)行社會交往和文化交流，也必將與西方文化及意識形態(tài)相碰撞。為了更好地把握我校少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰狀況，我們以我校少數(shù)民族大學(xué)生為對象，進(jìn)行了問卷調(diào)查。此次問卷的發(fā)放對象主要以少數(shù)民族同學(xué)為主，共發(fā)放問卷500份，收回486份。問卷的回收率為97.2％。其中女生360人，占被調(diào)查人數(shù)的72％，男生140人，占被調(diào)查人數(shù)的28％。這主要是因為我校是師范院校，男同學(xué)相對較少，女同學(xué)相對較多的緣故。所涉及的主要是蒙古族、回族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族。其中蒙古族最多，占到被調(diào)查人數(shù)的94％。被調(diào)查的同學(xué)，大多來自旗縣，其中來自牧區(qū)的有410人，占到被調(diào)查人數(shù)的82％，來自農(nóng)村的有45人，占到被調(diào)查人數(shù)的9％，來自城市的有31人，占到被調(diào)查人數(shù)的6.2％。這次抽樣調(diào)查是在我校不同年級、不同專業(yè)中間進(jìn)行的，因此調(diào)查范圍較為廣泛，具有一定的代表性。宗教作為傳統(tǒng)文化中的很重要的一部分，對信仰群體有著舉足輕重的影響。在一些少數(shù)民族中，如內(nèi)蒙古的蒙古族多信奉佛教，回族同學(xué)多信仰伊斯蘭教，達(dá)斡爾族和鄂溫克族同學(xué)則大多表示沒有宗教信仰等。從蒙古族和回族同學(xué)的宗教信仰來看，宗教對大部分成員都有著不同程度的浸染。那么，作為少數(shù)民族中掌握現(xiàn)代文化知識的青年群體是如何應(yīng)對傳統(tǒng)宗教的信仰及影響呢？二、宗教信仰特點宗教信仰是一種以神靈崇拜為基礎(chǔ)的精神信仰形式，是一種通俗化而且神圣化的人生哲學(xué)，也是人類精神和心理的需求。大學(xué)生的信仰與社會信仰體系息息相關(guān)，對大學(xué)生價值觀的形成和未來發(fā)展有著十分重要的影響。從包頭師范學(xué)院大學(xué)生宗教信仰的情況來看，其宗教信仰特點，主要有以下幾個方面：1.宗教信仰存在民族差異尤其在少數(shù)民族群體中間存在顯著性差異。通過對包頭師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰狀況的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如蒙古族大學(xué)生大多信仰佛教，回族大學(xué)生大多信仰伊斯蘭教。即使是一些宣稱不信奉宗教的蒙古族和回族大學(xué)生，他們也具有一定的宗教信仰的傾向。這是因為他們在宗教信仰方面，其所處社會環(huán)境對他們產(chǎn)生較大的影響。2.宗教信仰具有生源地的差異根據(jù)對包頭師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰情況的調(diào)查來看，宗教信仰具有明顯的地區(qū)性差異。一般來講，來自牧區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生，大多在不同程度上有宗教信仰的傾向，而來自城市的少數(shù)民族大學(xué)生這種宗教信仰的傾向相對較少。如來自牧區(qū)的蒙古族大學(xué)生大多信仰佛教，這主要是因為，佛教是蒙古族所信奉的傳統(tǒng)宗教，具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在某種程度上，佛教已經(jīng)成為蒙古族大多數(shù)群眾所共同信奉的宗教，且佛教對牧區(qū)的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于城市，其中某些內(nèi)容已經(jīng)演化成牧區(qū)民眾生活的習(xí)慣，并進(jìn)而對來自牧區(qū)的蒙古族大學(xué)生產(chǎn)生影響。而在城市生活的蒙古族大學(xué)生，由于社會環(huán)境的影響，已經(jīng)逐漸擺脫了牧區(qū)民眾的生活習(xí)慣，其宗教觀念相對淡薄?；刈宕髮W(xué)生，無論農(nóng)村還是城市，因為他們的父母大多信仰伊斯蘭教，從小就生活在這種較為濃郁的宗教文化氛圍之中，因此在心理上比較容易接受宗教。我所調(diào)查的部分回族大學(xué)生，雖然表示不信仰伊斯蘭教，但是卻自覺地接受伊斯蘭教戒律。這說明宗教信仰已經(jīng)深入到他們的生活，成為他們生活中不可缺少的一部分。與此同時也出現(xiàn)另外一種傾向，根據(jù)對不同年級的少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增加，信仰宗教的大學(xué)生呈現(xiàn)出一定程度的上升，尤其是更容易接受西方的宗教（基督教或天主教），甚至有一些少數(shù)民族大學(xué)生經(jīng)常利用周六或周日，到基督教堂或天主教堂做禮拜。這主要是因為現(xiàn)代大學(xué)生的心理承受能力相對來講要弱一些，且自我中心意識很強(qiáng)。由于心理封閉，又缺乏足夠的解決問題的能力、應(yīng)對挫折的能力。尤其是我校是師范院校，就業(yè)前景不被這些大學(xué)生看好，因此背負(fù)著沉重的就業(yè)壓力，這種日益嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，讓他們無所適從。在此情況下，他們很容易走向宗教所宣揚(yáng)的那種超越精神、道德戒律和慈悲濟(jì)世的生活方式，為其精神找到一個寄托。3.宗教信仰在不同院系之間也存在一定的差異根據(jù)對少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰情況的調(diào)查來看，理工科院系的少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰的比例偏低，文科院系則相對較高。這可能同其所接受的不同學(xué)科教育所造成的。尤其是文科學(xué)生，可能受到其所講授課程的影響（比如：宗教史）。這些課程可能導(dǎo)致文科學(xué)生對宗教的研究產(chǎn)生濃厚的興趣，加上本身具有一定宗教信仰的傾向，所以宗教信仰比例較高。4.大學(xué)生宗教信仰以佛教信仰居多由于本校處于內(nèi)蒙古自治區(qū)，這是以蒙古族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，這個客觀條件決定了，本地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生以蒙古族為主，兼有回族、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族。由于佛教是蒙古族所信奉的傳統(tǒng)宗教，因此這些少數(shù)民族大學(xué)生亦是以信奉佛教為主。其次，回族大學(xué)生中大多信奉伊斯蘭教。當(dāng)然某些少數(shù)民族大學(xué)生，對基督教有一定的了解，甚至有去基督教堂禮拜的情況，但是相對較少。而信仰其它宗教的少數(shù)民族大學(xué)生則就更少了。三、少數(shù)民族大學(xué)宗教信仰的問題分析我校的少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰方面有著本民族的特點，還存在一定的誤區(qū)，主要還有以下幾方面：1.盲目信仰有的少數(shù)民族大學(xué)生對宗教缺乏正確認(rèn)識，其宗教信仰全憑簡單的民族感情行事。有的同學(xué)只是說其信奉某種宗教，但是卻不能說出為什么要信仰宗教，更不能說出信仰宗教的目的。尤其是來自牧區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生，對于為什么信仰宗教更是非常茫然。2.缺乏宗教知識少數(shù)民族大學(xué)生的宗教知識的來源，大多是從其父輩獲得的――家庭教育。在宗教氣氛較為濃厚、宗教意識較強(qiáng)的家庭中（尤其是來自牧區(qū)的少數(shù)民族家庭），這種作用更加明顯。當(dāng)然也有一部分少數(shù)民族大學(xué)生的宗教知識來自于一些宗教書籍。有些少數(shù)民族大學(xué)生的宗教知識則來自于宗教場所的宗教人士的宣講。他們所獲得的宗教知識，大多是片面的，甚至可能是偏離了宗教教義。3.缺乏對所信奉宗教教義、教規(guī)的了解由于這些大學(xué)生所獲得的宗教知識是不完整的，甚至可能是錯誤的，因此有超過一半以上的少數(shù)民族大學(xué)生對自己所信奉宗教的教義、教規(guī)、文化內(nèi)涵都不了解，在這種缺乏基本了解的情況下，便盲目的信奉某種宗教。4.不了解我國的宗教信仰政策相當(dāng)多數(shù)量的少數(shù)民族大學(xué)生，不了解我國宗教信仰政策，甚至根本就沒有聽說過宗教信仰自由政策。由于我國目前實行的宗教信仰自由政策的貫徹落實，各種宗教都得到很大的發(fā)展。但是，來自偏遠(yuǎn)農(nóng)村或者牧區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生對這一政策知之甚少?？梢娔壳拔覈淖诮绦叛鲎杂烧哌€有待進(jìn)一步加大宣傳力度。四、信仰宗教的原因少數(shù)民族大學(xué)生除了受本民族宗教傳統(tǒng)的影響之外，其信奉宗教的原因主要有以下幾個方面：1.大學(xué)生自身的人生觀、價值觀尚未成熟。面對日益嚴(yán)峻的各種壓力時，缺乏足夠的信心和勇氣來面對。面對暗淡的，或者是充滿坎坷的前景，失落恐懼、迷茫的感覺應(yīng)運(yùn)而生。他們不知道自己的人生價值和目標(biāo)，加上沒有正確的引導(dǎo)，導(dǎo)致其精神世界處于一個相對空虛的境地。因此一些少數(shù)民族大學(xué)生，開始把這種精神寄托交給宗教，尤其是自己父輩所信奉的宗教。（下轉(zhuǎn)第77頁）（上接第74頁）2.我國目前正處在社會轉(zhuǎn)型時期，尤其是在某些方面缺乏足夠的社會規(guī)范，導(dǎo)致人們的社會道德素養(yǎng)逐漸喪失。某些人為了追求金錢、權(quán)力，不擇手段。尤其是一些社會現(xiàn)象隨著信息傳播速度的加快，在這些年輕大學(xué)生中產(chǎn)生不好的影響。如官二代、富二代、蘿卜招聘等等，對其影響非常大。在某些時候出現(xiàn)了“學(xué)習(xí)好不如老子好”等“拼爹”現(xiàn)象。而來自于農(nóng)村或牧區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生則相對來講都是較為貧窮的，甚至還沒有脫離溫飽線。這種貧富差距造成少數(shù)民族大學(xué)生心理巨大的落差，因而產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機(jī)，甚至開始懷疑馬列主義。而這時宗教中那些勸人向善的某些教條，開始吸引他們。在現(xiàn)實世界無力改變這種貧富差距過大的狀況，因此只能祈求在精神方面得到解脫。3.在信仰宗教的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分大學(xué)生不是對宗教本身感興趣，而是對宗教文化有濃厚的興趣，他們沉迷于宗教故事不能自拔。一些宗教故事甚至非常符合部分精神空虛、寂寞的大學(xué)生的口味，而得到他們的追捧。五、對策和建議1.進(jìn)行宗教本質(zhì)教育，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識宗教本質(zhì)，樹立科學(xué)觀念。2.開設(shè)宗教相關(guān)的課程教育，幫助大學(xué)生樹立正確的宗教觀。3.強(qiáng)化兩課的教育功能，開展切實有效的大學(xué)生思想政治教育。4.營造良好的校園文化環(huán)境，滿足大學(xué)生精神方面的需求。美國著名學(xué)者波斯納（Posner）提出教師成長的公式：“成長=經(jīng)驗+反思”.華東師范大學(xué)葉瀾教授曾說過：“一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師寫三年反思則可能成為名師.”新課程教學(xué)呼喚教師應(yīng)從單純的知識傳授者走向研究者、反思者，也就要求新時期的教師不僅專業(yè)學(xué)識要較為豐富，而且還要善于對教學(xué)問題進(jìn)行研究和反思.教學(xué)反思，是指教師對教育教學(xué)實踐的再認(rèn)識、再思考，并以此來總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，進(jìn)一步提高教育教學(xué)水平的教學(xué)行為.多元教學(xué)反思方式是指在教學(xué)中綜合運(yùn)用前瞻性反思、同步反思和回顧性反思三種反思形式.教學(xué)反思是教師不斷更新教學(xué)方法，掌握新的教育技術(shù)，提高自己的一個重要途經(jīng).教師通過教學(xué)反思可以發(fā)現(xiàn)教學(xué)問題，改進(jìn)教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)策略，防止課堂教學(xué)困境重復(fù)出現(xiàn).因此，教師要經(jīng)常有意識、有針對性地進(jìn)行教學(xué)反思，才能減少教學(xué)的盲目性，提高教學(xué)的科學(xué)性、藝術(shù)性和有效性，提高教師課堂的駕馭能力，更好地提高課堂教學(xué)質(zhì)量.以下將以反思實例敘述如何進(jìn)行多元教學(xué)反思，不斷提高駕馭課堂的能力，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量.1堅持捕捉并積累成功同步反思的教學(xué)片段同步反思是指教師在課堂教學(xué)活動進(jìn)行過程中立即收集課堂情境的反饋信息，及時反思并對課堂教學(xué)的情況進(jìn)行調(diào)控.每上完一節(jié)課，寫下自己教學(xué)過程中“精彩一刻”，即產(chǎn)生教學(xué)機(jī)智的那個教學(xué)行為，因為這是教師成功進(jìn)行教學(xué)同步反思的瞬間，蘊(yùn)藏著豐富的教學(xué)經(jīng)驗.在“測量小燈泡的電功率”一節(jié)課的引入時，筆者觀察到剛上完體育課的學(xué)生大汗淋漓，難以控制情緒，難于集中注意力.便突發(fā)奇想，向?qū)W生拋出了一個問題串：“同學(xué)們看桌上小燈泡上面的標(biāo)識是什么意思？利用這兩個數(shù)據(jù)可以算出小燈泡的哪些物理量？如何計算？什么是小燈泡的額定功率？如果給小燈泡兩端加的電壓不是額定電壓，小燈泡的功率如何測出？”學(xué)生一下子興奮起來，老師竟然一口氣發(fā)出那么多個問號.他們求知的欲望被激發(fā)起來，然后再敘述題目時，他們動筆、動腦、小組合作都動起來了.通過突發(fā)的有效問題的提出，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，既回憶了電阻的求法，也復(fù)習(xí)了電功率的知識，為本節(jié)課的成功開展打下了良好的基礎(chǔ).這一同步反思促成了一堂課好的開端，達(dá)成了有效問題驅(qū)動策略的效果，把握住了教學(xué)的方向和順序，使學(xué)生思維活動專注地展開，既有深度又有廣度，直接提高了本節(jié)課的教學(xué)質(zhì)量.同步反思最能生成教學(xué)中衍生的信息，生成意想不到的教學(xué)資源.如在“電功率”一節(jié)“額定功率”的教學(xué)中，有一個演示實驗：“取一個‘36V25W’的燈泡，把它接在36V的電路中，它正常發(fā)光；把它接在24V的電路中，它發(fā)光黯淡；把它接在40V的電路中，它強(qiáng)烈發(fā)光.”接下來是“電功率測量”知識點公式P=UI的講解.以往在講這兩個知識點時，都是獨立講.有一次上課時，筆者突發(fā)奇想，進(jìn)行了改進(jìn)，在電路中增加了電流表，并把這個演示實驗的實驗數(shù)據(jù)用表格記錄下來.利用這個實驗使學(xué)生明確了額定功率和實際功率，而且把這個實驗的數(shù)據(jù)也用在了“電功率測量”知識點公式P=UI的講解中，從課堂小測及時反饋和課后作業(yè)的完成情況可以看出學(xué)生當(dāng)堂課的學(xué)習(xí)效果很好.就教師個體而言，剛開始很難做到一節(jié)課40分鐘都很精彩，更做不到每一節(jié)課都很完美，但只要堅持捕捉并積累成功同步反思的教學(xué)片段，物理課必能越上越出彩.2回顧性教學(xué)反思注重記錄疏漏或失誤回顧性教學(xué)反思常?；谑谡n教師課后對課堂教學(xué)內(nèi)容的回憶，進(jìn)而總結(jié)反思.在教學(xué)過程中，由于受時間、設(shè)備、學(xué)生及教學(xué)過程的復(fù)雜性影響，無論教學(xué)設(shè)計多么完美，課前準(zhǔn)備多么充分，疏漏和失誤也是不可避免的.因此，在回顧性反思中，教師要注重記錄物理課堂教學(xué)中的疏漏或失誤，積累經(jīng)驗，避免被同一塊石頭絆倒.在講“動能和勢能”一節(jié)時，讓學(xué)生設(shè)計實驗驗證“重力勢能與被舉的高度有關(guān)？”有的學(xué)生說拿兩個相同的玻璃瓶從不同高度落向地面，從玻璃瓶粉碎的程度去判斷.還有的學(xué)生說讓一個人從不同高度落向地面，從自身感覺來判斷.我說“也可以”，可是從很多學(xué)生的表情以及情緒看自己簡單的認(rèn)同是不恰當(dāng)?shù)模厦鎯蓚€實驗雖然都可以說明重力勢能與高度有關(guān)系，但玻璃瓶的粉碎具有破壞性，也不利于環(huán)保.人從一定的高度處落下，可能導(dǎo)致摔傷.不利于學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng).后來筆者親自做了“讓同一石頭從不同高度落向水面”的實驗，并將實驗現(xiàn)象及時用視頻捕捉，通過視頻回放讓學(xué)生明白從激起水花大小不同來說明重力勢能與高度的關(guān)系.從學(xué)生的眼神中感受到他們在獲得知識的同時也感受到了一種美.回顧性教學(xué)反思基于真實的回顧記錄，在個人教學(xué)疏漏或失誤中反思出彌補(bǔ)策略和新的合適方法，進(jìn)而寫出“再教設(shè)計”，有針對性地改正缺陷、彌補(bǔ)不足，避免教師無效教學(xué)行為誤導(dǎo)學(xué)生.長此以往進(jìn)行回顧性反思，必能增強(qiáng)教師的有效教學(xué)行為，潛移默化地影響學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實、求真的物理學(xué)科素養(yǎng).3關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程為前瞻性教學(xué)反思儲備資源前瞻性反思是指教師在授課之前，有準(zhǔn)備地對整個課堂教學(xué)過程做全局式的設(shè)計.在教學(xué)過程中，教師要注意學(xué)生的反應(yīng)，及時記下學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的障礙，可以為今后的前瞻性反思儲備資源，增強(qiáng)教師對學(xué)情的分析與把握能力.“比熱容”一節(jié)教學(xué)內(nèi)容一直是初中教學(xué)的難點，學(xué)生每次聽完課后，都感到難以理解.難在概念的抽象性，難在概念單位的復(fù)雜性，難在利用比熱容知識解釋日常生活中的一些道理等.幾次改進(jìn)教學(xué)都不太理想，在課堂上，看到同學(xué)們“困惑”的眼神，在比熱容概念教學(xué)時，筆者又一次進(jìn)行了嘗試.設(shè)計了表2，比較相同質(zhì)量的水和干泥土吸收相同熱量后溫度的變化.通過用數(shù)據(jù)對比，學(xué)生很容易就明白了水和干泥土吸熱能力的問題，從學(xué)生課堂的主動參與和投入狀態(tài)，可以看出在有限的時間里，最有效地將比熱容知識轉(zhuǎn)化到了學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中.在教學(xué)反思中，關(guān)注并記下學(xué)生的創(chuàng)新和閃光點，這是下一次再講授本節(jié)課的寶貴資源.串并聯(lián)電路電流的特點是物理電學(xué)教學(xué)的重點、也是難點，是初學(xué)電學(xué)的學(xué)生經(jīng)常出錯的知識點.筆者嘗試在課堂上讓學(xué)生列舉生活中的實例來類比.某學(xué)生甲用水流來類比（圖1），學(xué)生對水流的支流和干流的關(guān)系有一定的認(rèn)識，則讓他們猜想串并聯(lián)電路電流特點就是一件很容易的事了.而某學(xué)生乙則畫了下面一個圖.一個人從前門走到后門，途經(jīng)圓形通道A和B，有幾種走法？該同學(xué)用路徑來類比電路，同學(xué)們學(xué)起來通俗易懂.受到學(xué)生形象類比的啟發(fā)，筆者在下一次進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，將問題進(jìn)一步深化：如果是一大群人從前門走到后門，途經(jīng)圓形通道A和B（設(shè)定通道A口徑遠(yuǎn)比B要大），哪一個通道走過的人多呢？學(xué)生馬上就領(lǐng)悟到了，在并聯(lián)電路中，兩支路上連有相同材質(zhì)的導(dǎo)體，橫截面積大的對電流阻礙較少，電阻小，通過的電流較大.這一知識延伸，加深了學(xué)生對并聯(lián)電路中電流、電阻、電壓關(guān)系的形象理解，學(xué)生的記憶效果更持久.由此可見，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就是前瞻性反思的隱形資源.總之，教師的教學(xué)是一個不斷調(diào)節(jié)和校正的過程.教師應(yīng)常?；谕椒此?、回顧性反思和前瞻性反思構(gòu)成的多元反思方式，對自己授課進(jìn)行針對性的反思，堅持捕捉并積累成功同步反思的教學(xué)片段，回顧性教學(xué)反思注重記錄疏漏或失誤，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程為前瞻性教學(xué)反思儲備資源，在反思中積累經(jīng)驗，不斷提高教師課堂的駕馭能力，不斷提高物理課堂的教學(xué)質(zhì)量.傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣16、云67傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣,沒有一個國家可以躲避這場危機(jī)《2019年世界衛(wèi)生報告》傳染病流行病學(xué)68研究內(nèi)容研究人群中傳染病的發(fā)生、發(fā)展和傳播規(guī)律探索傳染病的臨床識別標(biāo)志評價影響傳染病流行的因素提出預(yù)防和控制傳染病流行的措施和策略研究內(nèi)容69傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件70天花病人天花病人71傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件72發(fā)生與傳播的基本條件(一)病原體能夠引起宿主致病的各類微生物>細(xì)菌破傷風(fēng)病脊髓灰質(zhì)炎立克次體恙蟲熱支原體非淋菌性尿道炎衣原體>螺旋體梅毒霉菌和寄生蟲腳氣血吸蟲病發(fā)生與傳播的基本條件73基本概念傳染力引起易感宿主發(fā)生感染的能力>致病力侵入宿主后引起臨床疾病的能力力惑染機(jī)體后引起嚴(yán)重病變的能力基本概念74傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件75傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件76傳染過程及感染譜傳染過程感染譜傳染過程及感染譜77傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件78傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件79傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件80傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義課件81傳染病流行病學(xué)我們正處于一場傳染性疾病全球危機(jī)的邊緣_講義