香水文學(xué)評(píng)論

存在，一個(gè)說(shuō)不盡的故事讀《香水》有感內(nèi)容提要：小說(shuō)敘述的故事發(fā)生在18世紀(jì)的法國(guó)，一個(gè)自身沒(méi)有香味的嗅覺(jué)天才謀殺了26個(gè)少女，希望永遠(yuǎn)占有，并且擁有他所鐘愛(ài)的那種沒(méi)有感覺(jué)，沒(méi)有生命的“香味”。但本書(shū)不是一部通俗意義上的驚險(xiǎn)小說(shuō)，而是一部構(gòu)思奇特，充滿幻想，離意深刻的嚴(yán)肅作品，自1985年出版以來(lái)，始終高居德國(guó)暢銷書(shū)排行榜前列。聚德斯金筆下這個(gè)看似殘忍而又荒誕的故事實(shí)際上反映了人類在虛無(wú)中尋求存在的意識(shí)。本文企圖用薩特的存在主義思想探究主人公格雷諾耶的內(nèi)心世界，評(píng)析小說(shuō)深刻的思想性,，即小說(shuō)中關(guān)于于個(gè)人存在的價(jià)值追求以及小說(shuō)中所體現(xiàn)的個(gè)人與他人,個(gè)人與世界的關(guān)系。關(guān)鍵詞：孤獨(dú)/惡心/焦慮/自欺/存在薩特的存在主義關(guān)于人在世感受的論述包括四個(gè)方面：孤獨(dú)，惡心，焦慮以及自欺。本文將從這四個(gè)角度剖析格雷諾耶的內(nèi)心世界，探究小說(shuō)中關(guān)于于個(gè)人存在的價(jià)值追求以及小說(shuō)中所體現(xiàn)的個(gè)人與他人,個(gè)人與世界的關(guān)系一．孤獨(dú)：存在的偶然性讓一巴蒂斯特?格雷諾耶對(duì)于氣味方面遺世獨(dú)立的才能和他那龐大的香氣王國(guó)，也該擁有如此盛大的狂歡來(lái)迎接他的到來(lái)，可恰恰相反，他偏偏出生在彌漫著各種臭氣的巴黎：糞便臭氣、很多人的尿液層疊的臭氣、木材正在腐朽的氣味和羽絨被發(fā)霉的臭氣都讓人憋悶得喘不過(guò)氣。分娩后的母親認(rèn)為和前五次一樣又是個(gè)死胎，于是把格雷諾耶當(dāng)作垃圾一樣扔到散發(fā)著死魚(yú)尸體腥臭的魚(yú)攤邊上，可偶然的是，他竟然是活的。為了不被媽媽拋棄，他用盡所有的力量大哭，哭聲引來(lái)人們的注意，這一嗓子救活了他，卻也讓他的媽媽因殺嬰罪被判死刑。格雷諾耶，一出生就是被親人世人拋棄的孤獨(dú)者，注定與愛(ài)絕緣。這看似荒誕的故事開(kāi)頭事實(shí)上飽含了存在主義對(duì)于人在世感受的思索：人是偶然的存在，是被拋到這個(gè)世界上來(lái)的，所以人無(wú)法選擇自己的出生，無(wú)法選擇自己的相貌，更無(wú)法選擇自己的命運(yùn)，所以人注定是孤獨(dú)的。正因?yàn)闊o(wú)法選擇，人只能承受，所以，格雷諾耶又被命運(yùn)忽悠了一把：具有與生俱來(lái)的無(wú)與倫比的嗅覺(jué)天才的他，自己卻是一個(gè)完全沒(méi)有氣味的人。從小到大，人們對(duì)他沒(méi)有氣味這件事情都采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。格雷諾耶就像在世間隱形了一樣，走過(guò)市集如吹過(guò)一陣無(wú)色無(wú)味的風(fēng)，見(jiàn)過(guò)他的人也會(huì)立刻忘記他。薩特說(shuō)：“我的丑陋確實(shí)是我應(yīng)該歸之于命運(yùn)的東西，或者我可以稱之為命運(yùn)的殘忍。因?yàn)?，我為什么生下?lái)就是丑陋的呢？當(dāng)你碰到這樣的事情時(shí)，就會(huì)看到偶然性和殘忍。這就是事物存在的方式?！彼栽趯?duì)薩特所說(shuō)的話分析后，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為自為存在的人，就是要反抗和否定這種作為物的存在方式，選擇自己的存在方式，造就自己的存在意義。偶然性并不是一個(gè)抽象概念，而是世界的一個(gè)真實(shí)范疇。孤獨(dú)，不僅是一種偶然，卻也是一種必然，正是這種必然，才使得我們?nèi)プ非笥非蟠嬖诘膬r(jià)值，追求愛(ài)與被愛(ài)的快樂(lè)。所以，對(duì)于格雷諾耶來(lái)說(shuō)，在無(wú)愛(ài)的世界里，他愈發(fā)渴求被愛(ài)。因?yàn)闊o(wú)愛(ài)，所以無(wú)情，而無(wú)情的人似乎生命力都極其頑強(qiáng)。書(shū)上描寫(xiě)說(shuō)他就像“樹(shù)上的那只扁虱，生活為它提供的無(wú)非是接連不斷的越冬靠著它在幾年前獲得的一小滴血維持生活。大多時(shí)候他沉默不語(yǔ)，沒(méi)人見(jiàn)過(guò)他笑或者哭，眼睛里也從來(lái)沒(méi)有閃耀過(guò)光輝，身上沒(méi)有任何氣味，給世界的只有他排出的糞便。童年的謀殺對(duì)他毫無(wú)用處，肆虐的疾病奈何不了他，食物的短缺也從來(lái)不是問(wèn)題，對(duì)這樣的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)即便一無(wú)所有也能隨心所欲。他奇跡般地在死人如麻的孤兒院、在皮革作坊里活了下來(lái)，而且越活越頑強(qiáng)，雖然在這期間他變了形，越來(lái)越丑，但是他勝利了，“因?yàn)樗钪?，他有了一份自由，這份自由足以使他生存下去”———他的存在開(kāi)始添加了內(nèi)容。盡管人們無(wú)法逃避死亡，死亡卻也并不能構(gòu)成對(duì)我們自由存在的威脅，所以我們依然可以進(jìn)行自由選擇，而無(wú)比頑強(qiáng)的格雷諾耶就是這么做的。他能分辨、記憶世界上所有的氣味，他憑氣味認(rèn)識(shí)歐洲的臭氣之都巴黎，認(rèn)識(shí)生活在巴黎的每一個(gè)人，憑氣味認(rèn)識(shí)從未見(jiàn)過(guò)的大海，認(rèn)識(shí)人群之外的神奇世界，在自己的氣味王國(guó)里，他就是國(guó)王。此時(shí)，他已經(jīng)初步有了自由選擇的意識(shí)，他知道，自己是為了某種使命而活的，雖然他暫時(shí)還不清楚那是什么，但他知道，那一定與香味有關(guān)。二.惡心：存在的覺(jué)醒人究竟是以什么樣的方法來(lái)確認(rèn)自己的存在？笛卡兒說(shuō)‘我思故我在'，格雷諾耶很顯然地是以嗅覺(jué)上的味道作為物體存在的依據(jù)，那沒(méi)有味道的自己是否存在？我們的天才在漸漸長(zhǎng)大了。他每天嗅到那么多種味道，卻唯獨(dú)嗅不到自己味道，那種震驚與恐懼是與日劇增的，因?yàn)闆](méi)有味道的自己的存在等于否定了自己所一直認(rèn)為的世界，而這種震驚于恐懼最終也轉(zhuǎn)化為渴求香味的欲望，他想要制造出自己的氣味來(lái)證明自己的存在。城市的惡臭、人的惡臭令他惡心，自己沒(méi)有氣味的事實(shí)也令他厭惡。惡心就是被顯露出來(lái)的存在，是自我意識(shí)到自在存在的表現(xiàn)，表明了存在的偶然性和荒誕性。惡心的根基就是對(duì)于這個(gè)世界，特別是對(duì)于自己存在的虛無(wú)的否定性的反應(yīng)。我們?cè)囅胍幌拢粋€(gè)人若沒(méi)有惡心的感覺(jué)，就沒(méi)有意識(shí)到自己的存在，只要意識(shí)到自己的存在，就會(huì)產(chǎn)生惡心，而這正是覺(jué)醒的表現(xiàn)。但巴黎的人們，法國(guó)的人們，甚至是人類，已經(jīng)被日常生活所異化，所以對(duì)這種普遍的狀態(tài)視而不見(jiàn)。而我們可以說(shuō)，惡心為格雷諾耶帶來(lái)了一個(gè)存在著的世界。薩特從對(duì)惡心的分析中發(fā)現(xiàn)了自身的虛無(wú)性與外部世界的無(wú)限性的矛盾，從而產(chǎn)生了對(duì)于內(nèi)在虛無(wú)的恐懼和對(duì)于外在世界的痛恨，于是幻想超越“可恨的'外在世界。所以，我們可以理解當(dāng)格雷諾耶在惡心中嗅到來(lái)自一位美麗的妙齡少女身上的美妙香味之后，他為之癡迷、為之迷亂，象蛇一樣一路追尋而去。但為了全部吸入、在記憶中保有這香味，他幾乎是無(wú)意識(shí)地殺死了這個(gè)少女，這卻又是一個(gè)孤獨(dú)者的悲劇。正是周圍世界的丑惡與冷漠造就了主人公人性的丑惡與缺失。世界沒(méi)有給他一絲愛(ài)，讓他如何懂得愛(ài)人?他所理解的愛(ài)就是欲望和占有，所以他才會(huì)以自私頑強(qiáng)的態(tài)度生活在只有他自己知道的，內(nèi)心的氣味世界之中，并不停地追尋那一縷飄渺的香味。三．焦慮：存在的責(zé)任人是自由的，自己決定自己，自己創(chuàng)造自己，自己對(duì)自己負(fù)責(zé)。由于沒(méi)有了內(nèi)在的必然性，沒(méi)有了既成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有了上帝，因此，人是從一種不可靠的東西出發(fā)進(jìn)行選擇的。這種缺乏理性指導(dǎo)的選擇過(guò)程必然伴隨著各種苦悶的心理，必然充滿了焦慮情緒。格雷諾耶在無(wú)意中殺死賣李子少女之后，貪婪的嗅著她的氣息，但是他發(fā)現(xiàn)，隨著少女生命的消失，香味也隨之消散。天才也遇到了煩惱，即無(wú)法長(zhǎng)久占有世間最美的氣味——馬雷大街那個(gè)少女柔軟、純凈的氣味，她撥開(kāi)李子時(shí)，汗味糅合著果實(shí)汁液味道的甜蜜。不擁有這樣的香味，他的生命就毫無(wú)意義。存在的擴(kuò)大可以讓他見(jiàn)到美，但生命的本質(zhì)卻是保存美，兩者之間的距離有多遠(yuǎn)？于是，他開(kāi)始焦慮，用什么方法才能將這誘人的氣息永久保存在自己的味蕾中呢？他來(lái)到了香水店，向老板學(xué)習(xí)保存氣味的方法，但是老板只把他當(dāng)作一個(gè)賺錢的機(jī)器，甚至在他要走時(shí)，要求他留下一千個(gè)香水配方的分子式作為交換。當(dāng)格雷諾耶意識(shí)到在巴黎無(wú)法學(xué)到收集、保存這種他認(rèn)為的世界上最美的，來(lái)自最美的少女的身體中的香味之后，他異常焦慮。于是，他決定到南方學(xué)習(xí)從生命體上萃取香味，制造世界上最美的香水的技術(shù)。當(dāng)他越遠(yuǎn)離巴黎，越遠(yuǎn)離人世的濁臭，越深入無(wú)人煙的曠野之中時(shí)，就越感到一種進(jìn)入純正的芬芳的氣味世界之中，從而回歸自我的生命本真的興奮與沉迷。在曠野的沒(méi)有任何生命染指的幽暗狹窄的巖穴中，他象一個(gè)穴居動(dòng)物一樣孤獨(dú)地生活了七年。然而，他的內(nèi)心世界卻充滿了各種奇異、美麗的想象，他完全地、極端地、卻是幸福地生活在自己的心靈世界之中了。正是處在這寧?kù)o之中對(duì)自我的反思，使自在存在的格雷諾耶更加確認(rèn)了自為存在的意義：保存這香味，收集這美，把它變成自己的氣味。這樣，自己就會(huì)變成最美的人，得到世人的愛(ài)了。四．自欺:存在的逃避現(xiàn)實(shí)生活中許多人為了適應(yīng)自己的社會(huì)地位和身份而把否定引向自身，否定了自己原本的樣子。萬(wàn)事萬(wàn)物都有味道，這味道界定著它們的屬性，標(biāo)志著它們來(lái)過(guò)這個(gè)世界，而格雷諾耶，這個(gè)以味道為生命的實(shí)質(zhì)的人，他沒(méi)有味道，也就沒(méi)有了意義。從“自在的存在”中睜開(kāi)眼睛，轉(zhuǎn)向了“自為的存在”的格雷諾耶，希望通過(guò)獲取自己缺乏的某種東西，實(shí)際上就是要通過(guò)擁有自己缺乏的某種東西證明自己來(lái)過(guò)這個(gè)世界。在《間隔》一劇中，薩特提出了一個(gè)非常重要的思想：他人即地獄。這反映了現(xiàn)代西方人的普遍感受，人們生活在一個(gè)異化的世界，沒(méi)有希望，沒(méi)有安全感，就像劇中三個(gè)被禁閉的男女，只有無(wú)奈和焦慮。他們每個(gè)人都希望通過(guò)他人的認(rèn)可來(lái)肯定自己，確認(rèn)自己，于是，他們便不得不依賴他人，企圖通過(guò)誘惑來(lái)達(dá)成某種協(xié)議，就如同格雷諾耶制作香水的初衷：誘惑眾生，然后，得到愛(ài)。但人的虛無(wú)把我們推向自由，自由把推向我們自欺，而自欺把我們推向有可能性意識(shí)條件的意識(shí)的存在，即為他的存在。格雷諾耶追尋自為存在的過(guò)程中其實(shí)沒(méi)有意識(shí)到自己已經(jīng)漸漸異化，變?yōu)榱丝释玫綈?ài)的他人的奴隸?？磥?lái)，只有安靜的客觀世界是不夠的，人一定要證明自己存在過(guò)。這個(gè)想法可能通向終極意義的入口，是人類背負(fù)的希望，但亦可能是一種絕望，一條循環(huán)往復(fù)的死路。正是在這條死路上，我們的天才迷失了本性，漸漸異變成了一個(gè)最殘暴的人。香水，造就了他，卻也讓他萬(wàn)劫不復(fù)。格雷諾耶殺死了26位特拉斯城的美麗少女，搜集了她們每個(gè)人的體香，萃取成一小瓶香水。當(dāng)他被帶到刑場(chǎng)時(shí)，只是滴了一小滴香水在自己的手帕上，輕輕一揮，那香味彌漫在空氣中，人們聞到那香味，心中突然就被激起了心中無(wú)限的愛(ài)欲，充滿了最美好，最神圣的念頭。巨大的幸福感使他們堅(jiān)信格雷諾耶是無(wú)辜的，劊子手當(dāng)場(chǎng)向他下跪，人們奉他為天使。此時(shí)，格雷諾耶勝利了，但他一點(diǎn)也不高興，甚至覺(jué)得這勝利可怕，因?yàn)樗幻腌姸枷硎懿坏?，他?mèng)寐以求的事物即讓別人愛(ài)自己的欲望，在他成功的之一瞬間卻讓他難以忍受，因?yàn)樗⒉粣?ài)那些人，甚至憎恨他們，但他越增恨他們，他們就越把他神化，因?yàn)槿藗儚乃抢锫劦搅吮凰加械南阄叮拿芭葡阄?，他掠奪來(lái)的香味，而這實(shí)際上就是他被神化的原因。格雷諾耶終究沒(méi)有選擇自欺，盡管他在一瞬間曾經(jīng)想過(guò)自欺，但他最終認(rèn)清了自為的存在，雖然認(rèn)清的結(jié)果往往是殘酷的?，F(xiàn)實(shí)讓我們有諸多的無(wú)奈，如果沒(méi)有他人，人或許不用自欺，但事實(shí)卻是人：人單獨(dú)來(lái)到世界上，卻處處聚集成群體。在如此在世的狀態(tài)中，自我消失于他人之中，一切所作所為都取決于他人。他人決定著我的日常生活的存在方式。而在此為他人所替代的日常在世中，人既沒(méi)有選擇，也沒(méi)有責(zé)任，更無(wú)所謂自由，也就避免了孤獨(dú)，惡心和焦慮。正如小說(shuō)中特拉斯城的人們那樣，認(rèn)為只要是美的人便是無(wú)罪的，聞到香氣時(shí)就如同那個(gè)妓女養(yǎng)的小狗一樣把格雷諾耶當(dāng)作自己的女主人，聞到香氣他們便認(rèn)為他是美的化身，完全喪失了作為一個(gè)人的判斷能力。人們屈服了，屈服于一種味道，就像他們屈服于強(qiáng)權(quán)，屈服于命運(yùn)。他們總可以輕松的忘記當(dāng)初屈服時(shí)的懦弱景象，就像格雷諾耶的民眾，在感受到無(wú)盡的愛(ài)欲后，集體在廣場(chǎng)上歡合，而清醒之后只是穿上衣服，不再提起這件事情，并很快拉個(gè)替罪羊來(lái)頂替格雷諾耶，試圖毀滅事情發(fā)生的證據(jù)。四．存在：終其一生的追求他殺了24位少女，應(yīng)該說(shuō)是25位，24位用來(lái)做香水。他做出的香水讓人互相愛(ài)慕，以為他就是上帝，是天使。但這些都只是香水的作用，他還是沒(méi)有氣味，最終他沒(méi)有找到自己，不知道自己是什么。于是，從哪里來(lái)就到哪里去。他來(lái)到自己出生的地方自殺了。25個(gè)少女體香制造的香水是一副精美的面具，在這面具下，格雷諾耶沒(méi)有沒(méi)有臉龐，沒(méi)有氣味。世界上最完美的香水沒(méi)有給格雷諾耶帶來(lái)溫暖和幸福，帶來(lái)的只是蒙蔽、欺騙和憎恨，沒(méi)有了香水，格雷諾耶永遠(yuǎn)都只能是一只扁虱。當(dāng)他意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，他失去了繼續(xù)活下去的理由。聚斯金德為小說(shuō)中每個(gè)人都安排好了歸宿，在看似贏得自己想要的一切之后，立刻又像兜了一個(gè)大圈子再次回到了原點(diǎn)，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)真是最大的恥辱和絕望。作者似乎在說(shuō)，通過(guò)這種下三濫手段獲取的榮耀只會(huì)像瞬間消散的香氣，如過(guò)眼云煙般轉(zhuǎn)瞬即逝。人的原罪來(lái)自生存，道德永遠(yuǎn)都是一個(gè)具有局限性的范疇。格雷諾耶的人生就是人類存在的最極端的一個(gè)寓象。他在求證自我的過(guò)程中所發(fā)生的的罪惡，就是世人在世俗生存中追求自我、確立自我所發(fā)生的罪孽的象征。當(dāng)這一切最終都將無(wú)法確立我們的自我與價(jià)值，我們也象格雷諾耶在香水成功之后突然感到的迷惘與失落。然而，“思考不是他的特長(zhǎng)”，也不是我們的。在緊隨著輝煌的成功而來(lái)的失落與絕望之后，格雷諾耶最終選擇回到惡臭之都巴黎最臭的圣嬰公墓——自己出生地，被骯臟、野蠻的人們分食，象征著我們?cè)陉P(guān)于生命的意義的無(wú)果的思索之后，不斷地將自我絕望地沉淪于世俗的平庸之中尼采說(shuō)過(guò)，“人最終喜愛(ài)的是自己的欲望，而不是自己想要的東西”，格雷諾耶的超凡，在于對(duì)欲望的執(zhí)著與瘋狂。現(xiàn)實(shí)中我們又何嘗不是呢？對(duì)美的追尋是非常艱難和危險(xiǎn)的，充滿了各種阻撓和傷害，于是人們