冶金精品文檔中國文學(xué)的源頭

中國文學(xué)的源頭第一章早期文學(xué)的三個類型神話傳說原始歌謠散文萌芽中國古代神話早在公元前的先秦古籍中，如《山海經(jīng)》、《左傳》、《國語》、《楚辭》以及《呂氏春秋》等,中國著名的古典神話已得到記載。漢代及三國的《淮南子》、《史記》、《漢書》、《吳越春秋》、《三五歷紀》等,以及魏晉六朝的《搜神記》、《述異記》等書中也都有許多古典神話的記錄。這中間，《山海經(jīng)》保存的神話最為豐富，而且接近古代神話的原貌。神話的性質(zhì)、原型和母題一個神話的真正的總構(gòu)成單位不是孤立的關(guān)系而是一叢叢的此種關(guān)系，而且此種關(guān)系只有成叢存在才能拿來使用與結(jié)合而造成意義。屬于同一叢的諸關(guān)系可能出現(xiàn)于不同的時代，但如能把它們集在一起，則神話就可依一種新的時間尺度重新組織起來。原型（Type）：有獨立存在性的傳承故事。母題（Motif）：故事中有延續(xù)傳承下去之力量的最小因素。神話傳說的類型兩大類型、四個種類：第一類型：天地開辟神話。包括兩個種類：解釋宇宙起源和解釋天地之間各種自然現(xiàn)象的起源。第二類型：種族和文明起源的傳說。包括兩個種類：解釋人類及本族始祖起源和解釋人類文明的起源。天地開辟神話第一種類：盤古神話及相關(guān)的一些零星傳說；第二種類：各種洪水神話如女媧、共工、鯀禹故事、后羿射日神話、夸父追日神話、精衛(wèi)填海神話和愚公移山神話等。種族和文明起源的傳說契、稷等始祖神的感生神話和各種英雄業(yè)績神話，分四個單元：一是民族起源和英雄業(yè)績神話；二是洪水神話；三是造人神話；四是射日、逐日神話。這與第一類型的故事有重迭。盤古畫像女媧神話屬創(chuàng)世女神神話，內(nèi)容主要有兩方面。一個是造人。女媧摶黃泥創(chuàng)造了人類，后來引繩入泥漿拖拉甩動，飛濺的泥點變成了很多的人（見后漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》）。另一個是補天，最早見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。傳說上古時候，發(fā)生了一場自然界的大災(zāi)變，天崩地塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女媧就熔煉五色石修補蒼天；斬斷鰲足代替天柱，將天撐起來。還殺死了興風(fēng)作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然后燒蘆葦成灰，堵住了洪水。補天神話的中心內(nèi)容之一在于治水。女媧也可算是中國神話傳說中最早的一位治水英雄。此外，還傳說女媧曾經(jīng)作過笙簧（《世本》）漢像磚女媧圖夸父追日神話話大荒之中，有有山名曰成都都載天。有人人珥兩黃蛇，，把兩黃蛇，，名曰夸父。。后土生信，，信生夸父。?？涓覆涣苛α?，欲追日景景，逮之于禺禺谷。將飲河河而不足也，，將走大澤，，未至，死于于此。應(yīng)龍已已殺蚩尤，又又殺夸父，乃乃去南方處之之，故南方多多雨。（《《山海經(jīng)·大大荒北經(jīng)》》》夸父與日逐走走，入日。渴渴欲得飲，飲飲于河渭，河河渭不足，北北飲大澤。未未至，道渴而而死。棄其杖杖?；癁猷嚵至帧?《山山海經(jīng)·海外外北經(jīng)》《列子·湯問問》在手杖化化桃林的細節(jié)節(jié)上稍有不同同,說夸父““棄其杖,尸尸膏肉所浸，，生鄧林”。。羿（后羿）神神話據(jù)古籍的記載載，羿或稱夷夷羿，他本是是射日除害的的英雄，但又又常和傳說中中夏代的有窮窮國國君后羿羿的事跡相混混，也被稱為為后羿。堯時,天現(xiàn)十十日,百草、、禾苗枯焦，，百姓倒懸,各種惡禽猛猛獸也乘機出出來危害人民民。于是天帝帝俊賜給羿彤彤弓,救民于于水火。羿首首先把十個太太陽射落九個個，然后他又又誅除兇殘的的禽獸。最后后去到桑林，，捉住那頭為為害最烈的大大野豬，蒸熟熟后奉獻給天天帝,但天帝帝卻因為羿射射殺了他的九九個太陽兒子子，很不滿意意羿的所作所所為。此外還有羿射射河伯，妻雒雒嬪、“羿請請不死之藥于于西王母，桓桓娥竊以奔月月”、“逢蒙蒙學(xué)射于羿,盡羿之道,思天下惟羿羿為愈己，于于是殺羿”等等記錄，反反映羿的另一一些活動和他他的悲劇性的的結(jié)局。后羿射日圖漢畫像磚伏羲神話伏羲又叫太昊昊伏羲，屬文文化創(chuàng)造神。。據(jù)說他是華華胥氏踩了雷雷澤中雷神的的足印生出的的兒子。他能能夠沿著生長長在都廣之野野的作為天梯梯的建木“上上下于天”。。伏羲有許多多創(chuàng)造發(fā)明明,他聽聽了八方風(fēng)風(fēng)的樂音，，便畫出““八卦”，，以代表天天地間的種種種事物。。他又模仿仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)網(wǎng)，制作了了捕魚的網(wǎng)網(wǎng)。他的臣臣子句芒，，據(jù)此做了了捕鳥的羅羅。伏羲還還制作了瑟瑟，創(chuàng)造了了《駕辯》》的樂曲。。上古文明明的曙光，，在傳說中中的伏羲時時代就開始始顯露出來來了。伏羲后來做做了東方的的天帝，和和屬臣句芒芒共同管理理著東方青青土樹木的的原野一萬萬二千里的的地方，是是春天的主主神。據(jù)說說句芒的形形狀是鳥身身人面，駕駕了兩條龍龍。傳說中還有有伏羲與女女媧為夫婦婦的說法。。在西漢以以前，兩人人似乎還沒沒有多少關(guān)關(guān)系。此說說大約出現(xiàn)現(xiàn)于西漢時時代。東漢漢王延壽《《魯靈光殿殿賦》有““伏羲鱗身身，女媧蛇蛇軀”語。。東漢武梁梁祠石室畫畫像上即有有人首蛇身身的伏羲、、女媧交尾尾的圖像,一邊標明明是伏羲,另一邊可可能是女媧媧。漢畫像磚伏羲女媧交交尾圖伏羲女媧圖圖嫦娥神話嫦娥奔月神神話最為民民間所樂道道。始見于于《淮南子子·覽冥訓(xùn)訓(xùn)》。神話話說羿向西西王母請求求不死藥，，帶回家中中。嫦娥趁趁羿不在而而偷食之，，不覺身子子輕飄飄地地飛離地面面，奔向月月宮。在《淮南子子》的古本本中尚有嫦嫦娥到月宮宮化為癩蛤蛤蟆(蟾蜍蜍)的記載載。今本已已無，顯示示了人們對對嫦娥從譴譴責到同情情的轉(zhuǎn)變。。魏晉六朝朝到唐代這這段時期，，人們對嫦嫦娥的同情情愈加發(fā)展展，化蟾之之類的古老老傳說慢慢慢地已被遺遺忘。嫦娥，有些些學(xué)者認為為即《山海海經(jīng)》中的的常羲。漢畫像磚嫦嫦娥奔月圖圖嫦娥奔月圖圖漢代帛畫神話傳說的的演化規(guī)律律歷史化神秘化神話傳說的的歷史化歷史化是指指人們總是是把充滿了了浪漫的幻幻想成分的的神話故事事落實到具具體、現(xiàn)實實的歷史進進程中去，，而剔除其其中的虛幻幻內(nèi)容。神話傳說的的神秘化神秘化是指指人們總是是神化自己己的祖先，，使他們所所具有的原原始的自然然因素一步步步消弱，，從而逐漸漸被抬高、、被抽象，，而遠離現(xiàn)現(xiàn)實人生，，其樸素親親切之面目目日益模糊糊、陌生化化。原始歌謠原始勞動歌歌謠原始祭歌和和咒語原始圖騰頌頌歌原始民族史史詩早期的愛情情歌謠原始勞動歌歌謠《淮南子·道道應(yīng)訓(xùn)》：“今夫夫舉大木者者，前呼邪邪許，后亦亦應(yīng)之，此此舉重勸力力之歌也。。”《吳越春秋》卷九《彈彈歌》：““越王謀欲欲復(fù)吳，范范蠡進善射射者陳音。。音，楚人人也。越王王請音而問問曰：‘孤孤聞子善射射，道何所所生？’音音曰：‘臣臣聞弩生于于弓，弓生生于彈，彈彈起于古之之孝子，不不忍見父母母為禽獸所所食，故作作彈以守之之，歌曰：：斷竹，續(xù)續(xù)竹，飛土土，逐宍（（肉）?！痹技栏韬秃椭湔Z《禮記·郊特特牲》：“迎貓貓，為其食食田鼠也。。迎虎，為為其食田豕豕也?！绷磔d《蠟辭》云：“土土，反其宅宅！水，歸歸其壑！昆昆蟲，毋作作！草木，，歸其澤！！”據(jù)說是神農(nóng)農(nóng)時代出現(xiàn)現(xiàn)的，大約約是一首農(nóng)農(nóng)事祭歌。。原始圖騰頌頌歌《呂氏春秋秋·音初》》：“有娀娀氏有二佚佚女，為之之九成之臺臺，飲食必必以鼓。帝帝令燕往視視之，鳴若若謚隘。二二女愛而爭爭搏之，覆覆以玉筐。。少選，發(fā)發(fā)而視之，，燕遺二卵卵，北飛，，遂不反。。二女作歌歌，一終曰曰：‘燕燕燕往飛！’’實始作為為北音?！薄焙喌彝萄嗦崖讯酢?。原始民族史史詩《呂氏春秋秋·仲夏紀紀·古樂》》：“昔葛葛天氏之樂樂，三人操操牛尾投足足以歌八闋闋：一曰《《載民》，，二曰《玄玄鳥》，三三曰《遂草草木》，四四曰《奮五五谷》，五五曰《敬天天?！?，六六曰《達帝帝功》，七七曰《依地地德》，八八曰《總?cè)f萬物（禽獸獸）之極》》?！痹缙趷矍楦韪柚{《呂氏春秋秋·音初篇篇》：“禹禹行功，見見涂山之女女，禹未之之遇而巡省省南土。涂涂山氏女乃乃令其妾候候禹于涂山山之陽，女女乃作歌，，歌曰：候候人兮猗！！實始作南南音，周公公召公取風(fēng)風(fēng)焉，以為為《周南》》《召南》》?！睈矍樽鳛閮蓛尚詡€體之之間持久穩(wěn)穩(wěn)定的愛慕慕之情，是是一個歷史史的范疇，，其產(chǎn)生只只能以私有有制為前提提。散文的萌芽芽甲骨刻辭銅器銘文《易經(jīng)》卦卦爻辭《尚書》《春秋》甲骨刻辭文字是文學(xué)學(xué)的載體。。盡管在遠遠古的陶器器上發(fā)現(xiàn)一一些記號，，人們認為為這可能是是原始的文文字，但最最早的成熟熟的文字仍仍要算商代代的甲骨文文。甲骨文的發(fā)現(xiàn)是本本世紀學(xué)術(shù)術(shù)界一件轟轟動世界的的大事。商商代人刻在在龜甲和牛牛骨上的這這許多占卜卜記錄，沉沉埋地下數(shù)數(shù)千年，19世紀末末開始在殷殷墟出土。。1898年，學(xué)者者王懿榮從藥材商那那里得到一一批甲骨，，他辨認了了上面的刻刻畫，意識識到這是一一種古文字字。甲骨文文從此才引引起學(xué)術(shù)界界的關(guān)注，，以此為材材料來展開開文字學(xué)、、歷史學(xué)等等方面的研研究，成為為二十世紀紀中國學(xué)術(shù)術(shù)的熱點。。仰韶出土陶陶盆仰韶出土陶陶盆馬家窯出土土陶盆河姆渡出土土陶盆半坡出土陶陶片甲骨文的文文學(xué)價值完整的甲骨骨卜辭包括括誓辭、命命辭、占辭辭、驗辭四四個部分。。體現(xiàn)了一個個事件的發(fā)發(fā)生、發(fā)展展和結(jié)果的的全過程。。因此，甲骨骨卜辭是我我國文學(xué)史史上最早的的記敘文。。“有虹自北北飲于河。?！便~器銘文鑄刻在銅器器上的文字字，亦稱金金文。鑄刻刻銘文的風(fēng)風(fēng)氣，以商商周時期為為盛，所以以一般所說說“銅器銘銘文”主要要是指商周周銅器上的的銘文而言言的。有銘文的銅銅器基本上上都是青銅銅器，比較較常見的有有鼎、簋等等食器，爵爵、觚、尊尊等酒器，，盤、盂等等水器及戈戈、劍等兵兵器。鑄器銘文的的目的祭祀婚嫁冊賞戰(zhàn)功訴訟交易銅器銘文的的文學(xué)價值值篇幅加長。。西周前期期的大盂鼎鼎有291字，小小盂鼎有400字字左右。后后期的大克克鼎有290字，散散氏盤有350字，，毛公鼎有有498字字，詳細記記錄了周王王對毛公的的誥命之辭辭，可以看看作是保留留在銅器上上的一篇《《尚書》，，是已發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的商、周周銅器銘文文中最長的的一篇。銘文內(nèi)容豐豐富，有敘敘事，有議議論，也有有抒情。宜侯簋及銘銘文曾侯乙墓出出土之戰(zhàn)國國編鐘《周易》古代占筮用用書。簡稱稱《易》，，包括經(jīng)和和傳兩部分分，是儒家家重要經(jīng)典典之一。關(guān)于它的作作者和寫作作年代，眾眾說紛紜。。舊說伏羲羲作八卦，，對此西漢漢前無異議議。東漢馬馬融及唐孔孔穎達則認認為文王演演卦辭,周周公演爻辭辭。但今人人據(jù)《周易易》所反映映的史實、、所表現(xiàn)的的思想以及及語言特點點、與他書書的關(guān)系等等分析，多多認為經(jīng)是是西周末年年卜筮之官官根據(jù)舊筮筮辭編撰而而成，傳則則產(chǎn)生于戰(zhàn)戰(zhàn)國和秦時時?！吨芤住返牡膬?nèi)容周人占筮的的范圍很廣廣，包括祭祭祀、戰(zhàn)爭爭、生產(chǎn)、、商旅、婚婚姻、水旱旱等。所以以《周易》》收集的舊舊筮辭，廣廣泛地反映映了當時的的社會現(xiàn)實實。從中可可以看到漁漁獵、畜牧牧、農(nóng)、商商等各部門門生產(chǎn)的不不斷發(fā)展；；還有各種種各樣的社社會矛盾，，尤其是貴貴族內(nèi)部的的斗爭；頻頻繁的戰(zhàn)爭爭；原始社社會的婚姻姻遺俗；雷雷電、衛(wèi)生生之類科學(xué)學(xué)知識，等等等。其中中還滲透了了作者比較較辯證的哲哲學(xué)思想，，以及實行行德治、反反對鉗制壓壓迫的政治治主張。易經(jīng)卦爻辭辭《周易》包包括《易經(jīng)經(jīng)》和《易易傳》《易經(jīng)》由由兩部分組組成：象、、辭象即爻象和和卦象，有有陰陽二爻爻（、）；有、、、、、、、八卦卦。八卦兩兩組組合，形成成64卦,卦各有象象。每卦分六個個爻位，各各有爻辭；；各卦另有有卦辭。另另有用九和和用六。易經(jīng)八卦卦卦象乾乾乾三連連坤坤坤六短短離離離中虛虛坎坎坎中滿滿兌兌兌上闕闕巽巽巽下斷斷震震震仰盂盂艮艮艮覆碗碗上六六五六四九三九二初九上九九五九四六三六二初六泰否易經(jīng)卦象象分解示示意圖每卦包括括卦畫、、標題、、卦辭、、爻辭四四部分,如《泰泰》卦:“■(卦畫)。泰(標題)。小往往大來,吉、亨亨(卦辭辭)。初初九,拔拔茅茹,以其匯匯,征，，吉。九九二………（爻辭辭）。””卦辭較較簡單，，一般作作說明題題義之用用。爻辭辭是各卦卦內(nèi)容的的主要部部分。每每卦六爻爻，各爻爻一般依依據(jù)內(nèi)容容的時間間先后或或邏輯層層次安排排?！兑捉?jīng)》》的結(jié)構(gòu)構(gòu)卦爻辭的的文學(xué)特特色（一一）易經(jīng)將零零散、簡簡略的舊舊筮辭組組織成有有中心、、有層次次的卦爻爻辭，大大多數(shù)都都一卦說說一類事事。如《《睽》卦卦記敘了了旅人途途中的所所見所遇遇。《賁賁》卦寫寫對偶婚婚，按次次序敘述述了男方方氏族成成員遷往往女家的的行前準準備、途途中情況況和到女女家后送送上禮物物等過程程。在《《井》卦卦中作者者還運用用了追敘敘手法，，從舊邑邑主被迫迫遷走敘敘起，寫寫邑主統(tǒng)統(tǒng)治下這這個邑所所遭到的的破壞和和邑人生生活的困困苦，再再寫新邑邑主來后后著手改改善生活活條件，，直到最最后邑中中飲食完完全改觀觀，與過過去形成成鮮明對對照。這樣的記記敘，比比之甲骨骨文大大大前進了了一步，，反映了了中國文文學(xué)從占占卜語錄錄向記敘敘文章的的演進。。卦爻辭的的文學(xué)特特色（二二）散韻結(jié)合合。卦爻爻辭中的的短歌韻韻語,約約占全書書的三分分之一,大都都樸素、、流暢，，三言兩兩語就勾勾畫出一一個鮮明明的形象象?！芭锌鹂?，無實實；士刲刲羊，無無血”（（《歸妹妹·上六六》）“羝羊觸觸藩，不不能退，，不能遂遂”（《《大壯··上六》》）“屯如，，邅如，，乘馬班班如；匪匪寇，婚婚媾”（（《屯··六二》》），““乘馬班班如，泣泣血漣如如”（《《屯·上上六》））,“屯屯如,皤皤（音魄魄）如，，白馬翰翰如；匪匪寇，婚婚媾”（（《賁··六四》》）。上述例子子都體現(xiàn)現(xiàn)了民歌歌的原始始面貌：：簡短洗洗煉，多多為二、、三、四四言,節(jié)節(jié)拍鮮明明,韻律律和諧，，與《詩詩經(jīng)》中中的一些些風(fēng)詩頗頗相類似似。采用用這樣的的短歌形形式，顯顯然是便便于巫師師和占筮筮人的記記誦。卦爻辭的的文學(xué)特特色（三三）正反對比比的說明明、論證證方式。。借助具象象歸納、、提煉出出抽象事事理。（（“枯楊楊生花，，老夫得得其少妻妻?！保┩ㄟ^人物物外在的的語言、、行動，，表現(xiàn)其其內(nèi)在的的性格、、心理特特征。（（“賁其其趾，舍舍車而徒徒?！保吨芤住贰返陌姹颈颈本﹫D書書館藏王王弼《周周易注》》宋刻本本。舊注比較較通行的的有阮元元校勘《《周易注注疏》本本、李鼎鼎祚《周周易集解解》本。。新注有高高亨《周周易古經(jīng)經(jīng)今注》》、李鏡鏡池《周周易通義義》、聞聞一多《《周易義義證類纂纂》等。。易傳傳解《易》》之作最最早是《《易傳》》,共7種10篇：《《彖》上上下篇、、《象》》上下篇篇、《系系辭》上上下篇、、《文言言》、《《說卦》》、《序序卦》、、《雜卦卦》，統(tǒng)統(tǒng)稱“十十翼”。。舊說它它們是孔孔子輔《《易》之之作,自自宋歐陽陽修開始始,就對對此提出出了懷疑疑。近代代學(xué)者多多認為它它們非一一人一時時之作，，雜出于于戰(zhàn)國、、秦漢間間人手。。其中《《系辭》》上下兩兩篇,是是《周易易》的通通論,是是《易易傳》思思想的主主要代表表。它闡闡述宇宙宙事物間間的矛盾盾與發(fā)展展，具有有樸素的的辯證因因素。《尚書書》上古歷史史文獻集集?！蹲笞髠鳌返鹊纫渡猩袝肺奈淖?，分分別稱《《虞書》》、《夏夏書》、、《商書書》、《《周書》》，戰(zhàn)國國時總稱稱為《書書》，漢漢人改稱稱《尚書書》，意意即“上上古帝王王之書””。漢人傳說說先秦時時《書》》有100篇,其中《《虞夏書書》20篇，《《商書》》、《周周書》各各40篇篇，每篇篇有序，，題孔子子所編。?！妒酚浻洝た鬃幼邮兰摇贰芬舱f到到孔子修修《書》》。但近近代學(xué)者者多以為為《尚書書》編定定于戰(zhàn)國國時期。。《尚書》》的真?zhèn)蝹?、聚散散秦焚書之之后，《《書》多多殘缺。。今存《《書序》》，為《《史記》》所引，，約出于于戰(zhàn)國儒儒生之手手。漢初，《《尚書》》存29篇，為為秦博士士伏生所所傳，用用漢時隸隸書抄寫寫，被稱稱為《今今文尚書書》。西漢前期期，相傳傳魯恭王王拆孔子子故宅一一段墻壁壁，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)另一部部《尚書書》，是是用先秦秦六國時時字體書書寫的,所以稱稱《古文文尚書》》,它比比《今文文尚書》》多16篇，孔孔安國讀讀后獻于于皇家。。因未列列于學(xué)官官，《古古文尚書書》未能能流布。?！渡袝贰返恼?zhèn)蝹巍⒕凵⑸|晉元帝帝時，梅梅賾獻偽偽《古文文尚書》》及孔安安國《尚尚書傳》》。這部部《古文文尚書》》比《今今文尚書書》多出出25篇篇，又從從《今文文尚書》》中多分分出5篇篇,而當當時今文文本中的的《秦誓誓》篇已已佚，所所以偽古古文與今今文合共共58篇篇。唐太宗時時,孔穎穎達奉詔詔撰《尚尚書正義義》,就就是用古古今文真真?zhèn)位旌虾系谋咀幼印Ｄ纤螀菂菞б砸院?，，對其其中真真?zhèn)晤H頗有疑疑議。。明代梅梅鷟作作《尚尚書考考異》》,清清代閻閻若璩璩著《《古文文尚書書疏證證》等等，才才將《《古文文尚書書》和和孔安安國《《尚書書傳》》乃屬屬偽造造的性性質(zhì)斷斷實。?！渡袝鴷返牡捏w例例《尚書書》所所錄，，為虞虞、夏夏、商商、周周各代代典、、謨、、訓(xùn)、、誥、、誓、、命等等文獻獻。其其中虞虞、夏夏及商商代部部分文文獻是是據(jù)傳傳聞而而寫成成，不不盡可可靠。?！暗洹薄笔侵刂匾肥穼嵒蚧?qū)ｎ}題史實實的記記載；；“謨謨”是是記君君臣謀謀略的的；““訓(xùn)””是臣臣開導(dǎo)導(dǎo)君主主的話話;““誥””是勉勉勵的的文告告;““誓””是君君主訓(xùn)訓(xùn)誡士士眾的的誓詞詞；““命””是君君主的的命令令。《尚書書》的的內(nèi)容容《尚書書》標標題，，有以以人命命的，，如《《盤庚庚》、、《微微子》》;有有以事事命的的,如如《高高宗肜肜日》》、《《西伯伯戡黎黎》;有以以內(nèi)容容命的的,如如《洪洪范》》、《《無逸逸》。。這些些都屬屬于記記言散散文。?！渡袝鴷分兄幸灿杏幸詳⑹聻闉橹鞯牡模缛纭额欘櫭贰?、《《堯典典》、、《金金縢》》。其中的的《禹禹貢》》，托托言夏夏禹治治水的的記錄錄，實實為古古地理理志，，與全全書體體例不不一，，當為為后人人的著著述。。自漢以以來，，《尚尚書》》一直直被視視為中中國封封建社社會的的政治治哲學(xué)學(xué)經(jīng)典典，既既是帝帝王的的教科科書，，又是是貴族族子弟弟及士士大夫夫必遵遵的““大經(jīng)經(jīng)大法法”，，在歷歷史上上很有有影響響。《尚書書》的的文學(xué)學(xué)價值值《尚書書》是是中國國古代代散文文已經(jīng)經(jīng)形成成的標標志。。書中中文章章，結(jié)結(jié)構(gòu)漸漸趨完完整，，有一一定的的層次次，已已注意意在命命意謀謀篇上上用功功夫。。后來來春秋秋戰(zhàn)國國時期期散文文的勃勃興，，是對對它的的繼承承和發(fā)發(fā)展。。秦漢以以后，，各個個朝代代的制制誥、、詔令令、章章奏之之文，，都明明顯地地受它它的影影響。。劉勰勰《文文心雕雕龍》》在論論述““詔策策”、、“檄檄移””、““章表表”、、“奏奏啟””、““議對對”、、“書書記””等文文體時時，也也都溯溯源到到《尚尚書》》?！渡袝鴷分兄胁糠址制抡掠幸灰欢ǖ牡奈牟刹桑瑤в心衬承┣榍閼B(tài)。。如《《盤庚庚》3篇篇、《《無逸逸》、、《秦秦誓》》等。?！渡袝鴷吩谠谡Z言言方面面雖被被后人人認為為“佶佶屈聱聱牙””（韓韓愈《《進學(xué)學(xué)解》》），，古奧奧難讀讀，而而實際際上歷歷代散散文家家都從從中取取得一一定借借鑒。?！渡袝鴷返牡膫鞅颈練v來注注釋和和研究究《尚尚書》》的著著作很很多，，有唐唐孔穎穎達的的《尚尚書正正義》》,宋宋蔡沈沈的《《書集集傳》》,清清孫星星衍的的《尚尚書今今古文文注疏疏》。。宋兩兩浙東東路茶茶鹽司司刻本本《尚尚書正正義》》20卷，，現(xiàn)存存北京京圖書書館。。宋刻本本《尚尚書》》《春秋秋》》我國第第一部部編年年體歷歷史著著作，，儒家家經(jīng)典典之一一?！洞呵锴铩吩瓰橹兄袊殴糯鞲鲊肥窌牡耐ǚQ稱，如如史籍籍所載載《夏夏殷春春秋》》、《《百國國春秋秋》、、《周周春秋秋》、、《燕燕春秋秋》、、《宋宋春秋秋》、、《齊齊春秋秋》等等。《孟子子·離離婁》》說：：“晉晉之乘乘，楚楚之梼梼杌，，魯之之春秋秋，一一也””?！丁抖Y記記·坊坊記》》也言言及《《魯春春秋》》，似似乎《《春秋秋》又又是魯魯國史史籍的的專名名?！洞呵锴铩返牡木帉憣懡駛鞅颈尽洞捍呵铩贰废鄠鱾魇强卓鬃觿h刪削《《魯春春秋》》而成成。孟子說說過：：“世世衰道道微，，邪說說暴行行有作作，臣臣弒其其君者者有之之，子子弒其其父者者有之之。孔孔子懼懼，作作《春春秋》》?！薄保ā丁睹献幼印る墓隆贰罚h代董董仲舒舒、司司馬遷遷、