淺析認識課程性質(zhì)調(diào)整價值取向-中小學(xué)語文

淺析認識課程性質(zhì)調(diào)整價值取向——中小學(xué)語文論文關(guān)健詞:語文性質(zhì)價值取向論文內(nèi)容摘要:語文課程改革應(yīng)從面向21中小學(xué)課程改革的整體性目的出發(fā)，全面認識課程性質(zhì)，調(diào)整價值取向，從新確定課程培養(yǎng)目的體系和教學(xué)內(nèi)容。教育部基礎(chǔ)教育司的朱慕菊同志在2000年10月由華東師大課程研究所主持的“課程理論國際研討會〞上的報告中，談到基礎(chǔ)教育課程改革的目的時指出:新的基礎(chǔ)教育課程體系要全面貫徹國家教育方針，以提升國民素質(zhì)為目標(biāo)，加強德育的針對性和實效性，突出培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和理論能力、采集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力，以及溝通與合作的能力，發(fā)展學(xué)生對天然和社會的責(zé)任感，促進每個學(xué)生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)良好品德，培養(yǎng)畢生學(xué)習(xí)的愿望和能力，為培養(yǎng)“有理想、有道德，有文化、有紀律〞的、德智體美等全面發(fā)展的社會事業(yè)建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)。我們以為這一基礎(chǔ)教育課程整體性改革的價值取向，能夠作為語文課程改革的指點思想。根據(jù)這一指點思想，語文課程改革應(yīng)就其性質(zhì)、內(nèi)容、教學(xué)方式等問題繼續(xù)討論，為構(gòu)建新的語文課程體系打好基礎(chǔ)。新中國50余年的語文教育發(fā)展中，對語文課程性質(zhì)的認識不斷深化.但分歧仍然存在，論者各有持論的根據(jù)和思維方式，引起許多爭辯，至今難以達成共鳴。對各種觀點的進一步反思、辨析，去偽存真，在母語教育觀念上統(tǒng)一認識，為面向新世紀的語文課程改革提供可信賴的理淪支點是特別需要的。下面就幾個伺題試作討論。一、關(guān)于工具性語文教學(xué)的核心內(nèi)容是語言，語言是人類最主要的交際工具，以此推演出“語文學(xué)科就是工具學(xué)科〞顯然是不恰當(dāng)?shù)?，反對工具性者也多從這種推演的邏輯問題為基點進行批評。但從語文在基礎(chǔ)教育課程體系中的地位和作用看，語文的工具性特征是不可否認的。批評者把語文教育理論中各種各樣的偏失都歸罪于主張.‘語文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具〞是不公允的。我們知道，教育是一項事業(yè)，事業(yè)老是要受社會環(huán)境的制約和影響的，十分是其中的政治氣候，社會心態(tài)，往往是教育的風(fēng)向標(biāo)，左右著學(xué)習(xí)者和教育者的價值取向。如重理輕文的風(fēng)氣，與科學(xué)技術(shù)至上，功利尋求至上等社會氣候不無關(guān)系。問題的關(guān)鍵是對工具性內(nèi)涵的認識。工具性不是語文的全部，過去教育中出現(xiàn)的很多偏失是由于對工具性的某些層面片面夸張或機械理解造成的。隨著時代的發(fā)展，以“基礎(chǔ)工具性’、為基準的語文教學(xué)目的內(nèi)容會愈加豐富，需要聯(lián)絡(luò)時代要求不斷調(diào)整目的構(gòu)造。我們以為，工具性問題的偏失重要有兩點:一是受考試和評估制度的影響，語文教學(xué)有重要對付考試的傾向，而各級各類考試的頻繁，以考分給學(xué)校、班級、老師排隊，考試方法僵化，更使語文教學(xué)的工具性目的發(fā)生畸變，成為“應(yīng)試的工具〞。二是有一些目的要求過高，過于冗雜，大大跨越中小學(xué)生的認知發(fā)展水平:社會上批評語文教學(xué)，原因之一就是連那些有名學(xué)者、教授、也做欠好語文作業(yè)和試卷，這正反映了目的定位欠妥，要求過高，考試內(nèi)容過難過偏。認真研究社會各界人士的意見，承受合理的批評是必須的，但不能由于遭到批評就全盤否認?！把哉Z交際’目的是通過讀寫聽說的全面訓(xùn)練，保證學(xué)生的基礎(chǔ)教育階段具備良好的語文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)將來社會的語文能力;知識發(fā)展目的強調(diào)更新知識內(nèi)容，跟上時代的步伐，為學(xué)生畢生學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。在這些方面，諸多的優(yōu)秀老師(如錢夢龍、于漪、魏書生、洪鎮(zhèn)濤等)、一些有特色的教學(xué)資料(如上海h版教學(xué)資料)，堅持正確的目的，創(chuàng)造性地發(fā)展了語文教學(xué)，為新語文課程標(biāo)準的制訂提供了難得珍貴經(jīng)歷體驗，認真學(xué)習(xí)和研究他們的經(jīng)歷體驗，是新時期課程改革所必須的。二、關(guān)于思想性語文科的思想性間題比較復(fù)雜，處理欠好，對語文教育的危害特別宏大，在這方面我們有歷史教訓(xùn)?；A(chǔ)教育階段，所有課程都負有教書育人的雙重擔(dān)務(wù)，語文作為母語教育課程，其所擔(dān)負的任務(wù)與其他學(xué)科相比更具特殊性。它既不像數(shù)理化等學(xué)科那樣，知識教育具有相對的獨立性和明確的分工，也不像政治課那樣，其知識教育自己就是思想道德教育的經(jīng)過。語文教育的內(nèi)容基本上是知。情、意、道互相交錯，有機統(tǒng)一在一起，這就要求思想道德教育只能是緣文釋道，因道解文，在潛移默化中使學(xué)生思想上遭到教育，情感上遭到熏陶。正由于有這種特殊性和復(fù)雜性，思想性問題在語文教育發(fā)展史中有過各種各樣的偏差、但是無論什么時候也不能否認或削弱這方面的要求，由于它是國家辦教育的價值觀念在課程中的具體表現(xiàn)出。任何國家，不管實行什么制度，必定以其社會的主流思想，以其民族的文化傳統(tǒng)來決定其課程的價值取向。因而，我們應(yīng)該明確:語文實際上是思想、道德、倫理、信念的一個載體，語文能力是做人的一個最少基礎(chǔ)，技術(shù)的專精未必是合格的公民。語文教育必定浸透著對學(xué)生的思想道德教育，個性心理品質(zhì)和政治品質(zhì)的培養(yǎng)，它們是人的全面發(fā)展中必不可少的內(nèi)容，必定是語文課程主要的目的。思想道德教育的關(guān)鍵是要明確語文教學(xué)要強調(diào)什么樣的道德價值觀，確立哪些思想教育內(nèi)容。道德價值觀念的內(nèi)容特別豐富，有學(xué)者把它分為如下幾類:“價值標(biāo)準:合作、正派、和藹孝敬長輩、社會正義、尊敬別人、公民精神、負責(zé)任、尊敬人類莊嚴、人權(quán)、勞動莊嚴等;有關(guān)個人的價值標(biāo)準:忠誠、真誠實在、守紀律、寬容、有條理、襟懷坦蕩、上進心強;有關(guān)國家和的標(biāo)準:、民族意識、和平的公民責(zé)任、國際理解。人類友愛、民族間互相依存的意識等;認識經(jīng)過的價值標(biāo)準;實事求是的科學(xué)方法、識別真?zhèn)?。尋求真諦、慎于判定等。〞中小學(xué)語文課是母語教育，課程內(nèi)容的思想道德價值取向更應(yīng)該看重本民族的倫理道德標(biāo)準:倫理道德傳統(tǒng)是有繼承性的，弘揚優(yōu)良的傳統(tǒng)道德，對于改善社會風(fēng)氣，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護社會穩(wěn)定，構(gòu)成適應(yīng)新時期的價值觀念和道德規(guī)范都具有主要意義，課程改革應(yīng)重視研究中國傳統(tǒng)倫理道德，取其精華要髓，具體表現(xiàn)出在課程內(nèi)容設(shè)計當(dāng)中。張岱年先生說:“中國倫理道德的優(yōu)良傳統(tǒng)重要有四點:(1);(2)人格價值觀念;(3)人際和諧思想;(4)社會責(zé)任觀念。〞④這些價值觀應(yīng)該作為選擇課程內(nèi)容的標(biāo)準之一。良好的個性心理品質(zhì)的培養(yǎng)也是思想道德教育的主要任務(wù)，應(yīng)予以足夠的看重。個性心理品質(zhì)是多方面的，中小學(xué)生的個性心理發(fā)展目的，至少應(yīng)包含:熱愛生活，具有強烈的事業(yè)心，富有社會責(zé)任感，正義感，集體觀念、民族驕傲感等品質(zhì)在內(nèi)的情感目的;積極進取，勇于探尋求索，自尊自強，實事求是、謙虛慎重等品質(zhì)在內(nèi)的性格發(fā)展目的;吃苦耐勞，頑強堅毅，發(fā)奮果敢，知難而進，堅定不移等品質(zhì)在內(nèi)的意志發(fā)展目的。學(xué)生個性心理品質(zhì)的發(fā)展目的并非語文一科所能承當(dāng)，但是語文作為最主要的文化載體，它對學(xué)生良好的個性心理品質(zhì)的培養(yǎng)發(fā)揮主要作用，關(guān)鍵是我們怎樣把它落著實讀寫聽說的訓(xùn)練中。如閱讀，對過去時代的言語，是停留在那個時代的認識水平，還是站在新的高度作歷史的分析;寫作說話，是一味地要求反映大好形勢，要求思想健康，還是要求必需實事求是，必需為自己所說所寫承當(dāng)責(zé)任，調(diào)查研究，用事實支持觀點。如今的中小學(xué)生學(xué)會了編造感人肺腑的假故事、假感想，這對他們良好的個性心理品質(zhì)的構(gòu)成是極為有害的。政治品質(zhì)的發(fā)展目的也必需是思想道德教育目的的主要部分。由于歷史上出現(xiàn)過政治掛帥的惡果，有些人“談?wù)味兩ⅰ?，主張淡化思想教育。其實人的社會性決定了人是不可能脫離政治的，任何人不管愿意與否，自發(fā)與否，都與政治有關(guān)系，所謂不問政洽，其實也是一種喲治態(tài)度。我們國家的基礎(chǔ)教育是培養(yǎng)社會建設(shè)者和接班人的奠基工程，社會覺悟是中小學(xué)生政治品質(zhì)發(fā)展目的的核心，同時應(yīng)跟上時代步伐，以改革開放以來國家的政治路線為根本根據(jù)，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不能停留在.‘以階級斗爭為綱〞，“姓資還是姓社〞的爭辯中。語文課程教學(xué)資料中政治教育范圍的內(nèi)容應(yīng)該旗幟鮮明地進行.在潛移默化中使學(xué)生具有較高的社會覺悟，堅決地走社會道路。三、關(guān)于人文性語文學(xué)科的人文性在近期十幾年中被提到突出的地位，這是一個比較復(fù)雜的概念，不同的視角能夠有不同的解釋?！叭宋摹辉~在古語中與“天文〞相對應(yīng)，指人類社會的各種文化現(xiàn)象。人文主義在西方起于文藝復(fù)興時期，有兩方面涵義，一是指當(dāng)時興起的與中世紀神學(xué)相對應(yīng)的，以人的實際需要為出發(fā)點的俗文化研究，也稱為“人文科學(xué)〞。一是指在文藝復(fù)興運動中構(gòu)成的與宗教神學(xué)體系相對立的，強調(diào)人權(quán)、人性的資產(chǎn)階級人道主義思想體系。我們國家語文教育界提出人文性要求，與上述情況不同，李震指出，人文性提出的背景是:“在社會轉(zhuǎn)型時期，由于商品大潮的沖擊.社會上出現(xiàn)拜金主義、利己主義、享樂主義‘三位一體’的消極現(xiàn)象，假冒偽劣，坑蒙拐騙，販毒販黃.見利忘義等現(xiàn)象毒化了社會風(fēng)氣，以‘文化工業(yè)’為重要標(biāo)記的‘西方后現(xiàn)代主義.思潮以不可抵御的態(tài)勢浸透到了我們的文化、人文學(xué)術(shù)和精神各個領(lǐng)域。造成了人文精神的失落。.’⑤語文教育人文性的提出，既與此社會經(jīng)濟和文化背景有關(guān)，也與人文主義教育的興起有關(guān)，同時有對把語文課變成應(yīng)試工具和教學(xué)中的某些“科學(xué)主義’.傾向進行糾偏的意味。它重要強調(diào)語文教學(xué)中要進行思想情感的陶冶，道德品質(zhì)和健全人格的培養(yǎng);要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀，提升學(xué)生的審美能力;使學(xué)生領(lǐng)悟民族文化的精華真髓。積淀文化底蘊，加強民族自尊心、驕傲感和凝聚力，討論人生、社會、世界的意義。人文性的主張高度看重語文科對人的全面發(fā)展的重大作用，相對于把語文教育技術(shù)化、應(yīng)試化傾向，具有主要意義。但是以〞人文性〞來給語文課程的性質(zhì)定位是不確切的。中小學(xué)各門課程教育都要關(guān)注人的生命的整體性.看重人的價值和潛能的開掘。就內(nèi)容而言，不僅政治、歷史、語文等科具有人文性，數(shù)學(xué)、地理、物理，生物等被稱為科學(xué)課程的也有人文性，如數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)美、人文地理、人與天然的關(guān)系等都是文化，再者，科學(xué)求真、務(wù)實、創(chuàng)造等自己就具有文化價值。因而，人文性也不能概括語文的全部特征，有其不可避免的局限性。四、關(guān)于科學(xué)性語文學(xué)科的科學(xué)性、認識和理解也有不同，有的理解為“語文教學(xué)要讓學(xué)生了解科學(xué)進展，學(xué)習(xí)科學(xué)的表達方式，進而樹立科學(xué)的態(tài)度，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。·一現(xiàn)行教學(xué)資料有不少科普作品，其目標(biāo)就是讓學(xué)生豐富這方面的知識，加強這方面的能力。〞另一種理解是指教學(xué)思想，.‘他們尋求教學(xué)目的的單一化、教學(xué)程序的系列化、教學(xué)方法的形式化以及教學(xué)評估的標(biāo)準化。設(shè)想編寫一套中小學(xué)語文學(xué)科分年級的教學(xué)目的，從坐標(biāo)橫軸上排出語文知識講解的內(nèi)容，從坐標(biāo)的縱軸上列出語文能力訓(xùn)練的條目，使教、學(xué)、考三者都有根據(jù);與此同時，希望制定出一個能從質(zhì)與量兩方面評估一堂語文課乃至一個階段語文教學(xué)的項目與方法。〞前者把科普作品的閱讀當(dāng)作語文的科學(xué)性要求，以為通過教學(xué)資料中的科普作品的閱讀能培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)能力。這樣來理解科學(xué)性顯然缺乏深度，流于外表現(xiàn)象，難以使人信服。后者是以科學(xué)主義思維方法看待語文教學(xué)，有哲學(xué)和教學(xué)論的理論支持，近期十幾年來有很多老師為此做了大量的實驗.并在認知領(lǐng)域的學(xué)習(xí)上獲得一定的效果。但是在這種理念觀照下的語文教學(xué)又使語文的人文內(nèi)涵大量散失，使教學(xué)評價和成就考核發(fā)生畸變。因而，科學(xué)性不符合語文作為母語文化教育的特性。我們以為.語文的科學(xué)性要求.應(yīng)該是指知識教與學(xué)的實事求是、科學(xué)求真的態(tài)度和精神，重要表如今語言知識、文字知識、文史知識等陳述性知識的學(xué)習(xí)中的精確把握，以及根據(jù)教育心理學(xué)合理地布置、組織教學(xué)活動，避免無序性和模糊性。綜上所述.工具性，思想性，人文性都是語文學(xué)科所具有的.它們之間既有區(qū)別.又有著親密的聯(lián)絡(luò)。各概括了語文的某一方面特性.其中思想性和人文性的有些內(nèi)容是一致的，不同的是思想性同時強調(diào)思想教育，人文性強調(diào)審美教育，不是誰能夠取代誰，或互相對立的關(guān)系。把它們割裂或完全對立都是不當(dāng)當(dāng)?shù)模茖W(xué)性則是陳述性知識的學(xué)習(xí)和教授以及教學(xué)組織管理中應(yīng)該具備的態(tài)度和精神，同時，順應(yīng)信息時代，突出，正如鐘啟泉教授所說:“所有的課程，所有的教學(xué)都是基于信息技術(shù)的課程，基于信息技術(shù)的教學(xué)。換句話說，信息技術(shù)是所有課程，所有教學(xué)的基本要素。〞它們之間有一個共同的連接點，那就是正確理解和運用祖國的語言文字，承受系統(tǒng)的中華語言文化教育，促進學(xué)生素質(zhì)的完備和發(fā)展。我們要充足認識母語的價值，“放棄母語就等于亡國〞不是過激之辭，只要有自己的語言文字，就有這個民族在，就有民族文化在。不能夠把母語看得太輕，也不要把母語和外語絕對地對立起來。過去的語文教育我們犯了把工具性、思想性、人文性、科學(xué)性割裂或?qū)α⒌拿?，如今需要把它們合理整合。怎么整合?我們以為綜合理論活動是有效途徑，語文不是教會的，是通過活動，通過理論學(xué)會的。其次是課程的綜合化，不要把人文科學(xué)和天然科學(xué)絕對對立，要把人文教育和科學(xué)教育融合，融合的方式就是提倡研究性學(xué)習(xí).提倡社會理論和社區(qū)效勞，提倡生存技能學(xué)習(xí)。這也是新語文課程設(shè)計的價值取向?；诖耍軌虬鸦A(chǔ)教育階段語文的培養(yǎng)目的描繪敘述為:熱愛祖國語言及祖國和世界的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，關(guān)注現(xiàn)代文學(xué)和文化的變更和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)習(xí)語文的興趣，養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，通過語文學(xué)習(xí)豐富精神世界，促進社會道德品質(zhì)、正確的價值觀念、積極的人生態(tài)度、高尚的思想情感、健康個性和健全人格的發(fā)展;認識一定數(shù)量的常用漢字，做到會