美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響

美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響第九組美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁(yè)!

美學(xué)導(dǎo)論美學(xué)是一門(mén)既古老又年輕的學(xué)科美學(xué)----研究美、美感、美的欣賞和創(chuàng)造、美的本質(zhì)、特征、發(fā)展與規(guī)律的學(xué)科美學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)（人為科學(xué)），與哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境藝術(shù)理論及自然科學(xué)密切相關(guān)何謂美學(xué)美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁(yè)!

一、美學(xué)(Aesthetica)概論美學(xué)是一門(mén)既古老又年輕的學(xué)科發(fā)源地----古希臘18世紀(jì)中葉（1750年）

美學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)

（200多年歷史）西方美學(xué)之父-----德國(guó)美學(xué)家鮑姆嘉通鮑姆嘉通《審美學(xué)》即Aesthetica-----我國(guó)譯為《美學(xué)》歐洲文藝美學(xué)最早的經(jīng)典著作------《詩(shī)學(xué)》----亞里斯多德美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁(yè)!三、美學(xué)的研究對(duì)象和范圍

----觀點(diǎn)之一美學(xué)的研究對(duì)象是美“美學(xué)是關(guān)于美的規(guī)律的學(xué)問(wèn)”1、柏拉圖強(qiáng)調(diào)研究“美的本身與內(nèi)容”2、鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是------“感性認(rèn)識(shí)的完美”3、畢達(dá)哥拉斯---開(kāi)創(chuàng)“美的形式”

（黃金分割律）美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁(yè)!三、美學(xué)的研究對(duì)象和范圍

----觀點(diǎn)之三“美學(xué)是以美感經(jīng)驗(yàn)為中心研究美和藝術(shù)的科學(xué)”---李澤厚----美感重在心理學(xué)的探討美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁(yè)!美學(xué)與環(huán)境藝術(shù)理論的關(guān)系美學(xué)研究范圍廣泛，現(xiàn)實(shí)生活中的美與人對(duì)美欣賞與創(chuàng)造藝術(shù)美的欣賞與創(chuàng)造是人類審美活動(dòng)的重要方面音樂(lè)美學(xué)繪畫(huà)美學(xué)戲劇美學(xué)電影美學(xué)美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁(yè)!人并非生活在一個(gè)單純的自然世界之中,而是生活在一個(gè)自己創(chuàng)造的符號(hào)世界之中。早在原始社會(huì),人們就有了實(shí)用和審美兩種需求,并且已經(jīng)開(kāi)始從事原始的設(shè)計(jì)活動(dòng),以自覺(jué)或不自覺(jué)的符號(hào)行為豐富著生活。研究各種文化記號(hào)的符號(hào)思想在東西方已有兩三千年的歷史,在古希臘哲學(xué)和我國(guó)先秦哲學(xué)中均有豐富的表現(xiàn)。中國(guó)文化傳統(tǒng)是一個(gè)特別富于象征表現(xiàn)的文化傳統(tǒng)。通過(guò)各種記號(hào)手段傳達(dá)思想和感情,實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。在歷史上,有大量的有關(guān)符號(hào)表現(xiàn)和傳意方式的記載體和媒介,同時(shí)又是文化的產(chǎn)物和積淀,是人類內(nèi)心世界和思想的反映。設(shè)計(jì)師把這些符號(hào)加工整合,使其成為空間語(yǔ)言而實(shí)現(xiàn)傳達(dá)意義和價(jià)值的目的。系統(tǒng)研究這些符號(hào)的符號(hào)學(xué),就成為把握文化和文脈的有效工具和切入點(diǎn),為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。一符號(hào)學(xué)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了更為廣闊的空間美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁(yè)!三符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的文化展現(xiàn)方式在環(huán)境藝術(shù)中,符號(hào)學(xué)分析的不是符號(hào)的形式,而是符號(hào)的意義;不是符號(hào)的表面意涵,而是符號(hào)的深層社會(huì)文化意涵。美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁(yè)!天主教最主要的符號(hào)就是十字架,在這里安藤忠雄將一個(gè)有形的傳統(tǒng)符號(hào)變換成了一個(gè)光影迷離的建筑構(gòu)成元素。十字形分割的墻壁,產(chǎn)生了特殊的光影效果,使信徒產(chǎn)生了一種接近上帝的奇妙感覺(jué)。坐在教堂內(nèi),當(dāng)光線從外面透過(guò)巨大的十字架射入教堂,打在你的臉上,你就會(huì)理解那種感動(dòng)。自然就會(huì)產(chǎn)生一種虔誠(chéng)的信仰。安藤忠雄用光的神奇作用突出了十字架這個(gè)眾所周知的天主教符號(hào),營(yíng)造出一種靜寂安詳?shù)?“神”似的氛圍。美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁(yè)!整個(gè)圣瓦西里大教堂最具魅力的地方就是九座教堂的頂部都冠有一座蔥頭狀的穹頂,有螺旋形、菱形等形狀,花紋凹凸不同,顏色各異,以金色和綠色為主,雜以黃色和綠色,仿佛一簇升騰跳躍的火焰。圣瓦西里大教堂拒絕了拜占庭的傳統(tǒng)而采用俄羅斯民間建筑的形制和符號(hào),這就是一種典型的對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的直接應(yīng)用,給人一種“形”似為主的感覺(jué)。從紅場(chǎng)的遠(yuǎn)端望去,那九座帶著五顏六色洋蔥頭般可愛(ài)圓頂?shù)慕烫梅?hào)形象鮮明突出。美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁(yè)!它受到了世界各國(guó)的關(guān)注,幾乎已取代具有澳大利亞傳統(tǒng)特色的袋鼠,而成為澳大利亞的象征。它同時(shí)還代表著一種生活和文化。美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁(yè)!③各具特色的約束形式。任何語(yǔ)言和詞語(yǔ)都只在一定范圍內(nèi)被理解,符號(hào)也是一樣。只有具備相關(guān)文化背景的人才能接收到該符號(hào)所傳達(dá)的信息。只有符合特定背景的符號(hào)才能在這一范圍內(nèi)被接收。④標(biāo)新立異的獨(dú)特形式。符號(hào)強(qiáng)調(diào)“求同”,這樣才容易被理解。但是,在設(shè)計(jì)中“求異”常常是創(chuàng)新的關(guān)鍵。因?yàn)閷?duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)而言,比較形式和內(nèi)容,前者更值得深究。同樣是針對(duì)一個(gè)主題,我們必須找出與之相關(guān)的盡可能多的表現(xiàn)形式,比如從造型、色彩、材料或工藝上入手。美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁(yè)!二、美學(xué)的發(fā)展歷史審美意識(shí)—形式美美學(xué)思想---觀點(diǎn)與概念獨(dú)立學(xué)科---哲學(xué)與文藝學(xué)美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁(yè)!三、美學(xué)的研究對(duì)象和范圍

----觀點(diǎn)之二美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)“美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)”1、亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》2、黑格爾“美是藝術(shù)”3、我國(guó)的《文心雕龍》

美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁(yè)!美學(xué)的研究對(duì)象(概括)美的哲學(xué)

審美心理學(xué)藝術(shù)社會(huì)學(xué)

審美關(guān)系美學(xué)美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁(yè)!符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中是文化傳播的一種工具。它為設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中處理文化要素提供了方法論,具有指導(dǎo)意。美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁(yè)!二

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化通過(guò)符號(hào)傳達(dá)給受眾工業(yè)革命后,倡導(dǎo)理性主義和功能主義,無(wú)論是建筑還是產(chǎn)品,都具有高度的科學(xué)性,形式簡(jiǎn)潔明了,依附功能結(jié)構(gòu)。這就是設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義。德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師D?拉姆斯闡述現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基本原則是:“簡(jiǎn)單優(yōu)于復(fù)雜,平淡優(yōu)于鮮艷奪目;單一色調(diào)優(yōu)于五光十色;經(jīng)久耐用優(yōu)于追趕時(shí)髦,理性結(jié)構(gòu)優(yōu)于盲從時(shí)尚?！边@種風(fēng)格引領(lǐng)了世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)主潮,以致戰(zhàn)后被稱為國(guó)際主義風(fēng)格。國(guó)際主義風(fēng)格是現(xiàn)代主義風(fēng)格的延續(xù)和發(fā)展,可以說(shuō)它是現(xiàn)代主義的第二個(gè)階段。國(guó)際主義風(fēng)格在米斯“少即是多”的方針下,用“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的方式處理設(shè)計(jì)問(wèn)題,單一的符號(hào)語(yǔ)言使得建筑和產(chǎn)品變得冷漠,缺乏人情味。國(guó)際主義在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,忽略了各個(gè)城市的文化環(huán)境,只有工業(yè)化大生產(chǎn)的烙印。美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁(yè)!設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)遵循關(guān)聯(lián)性、切分性、替換性等原則。其展示方式有：,以符號(hào)為基本元素的設(shè)計(jì),即將具有既定含義的圖形或?qū)嵨镒鳛樵O(shè)計(jì)基本元素。日本著名建筑設(shè)計(jì)師安藤忠雄是簡(jiǎn)約主義的,卻在簡(jiǎn)約之中找到了最復(fù)雜的內(nèi)涵。他懂得光線,懂得符號(hào)的巧妙運(yùn)用,大阪城郊的光之教堂,就是安藤忠雄杰出的創(chuàng)意。他在墻上鏤空的十字架上嵌入玻璃,太陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái),呈現(xiàn)出一個(gè)逆光的光線十字架,這就是著名的光線十字架,也稱光之十字架,幾乎稱得上是世界上最特別、最感動(dòng)人的十字架。美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁(yè)!第二,對(duì)符號(hào)的直接運(yùn)用,作品本身包含具體符號(hào)。圣瓦西里大教堂不是莫斯科最重要的,但卻是最美麗、最童話的教堂。它因外貌的獨(dú)特符號(hào)和華美而舉世聞名,是俄羅斯16世紀(jì)民間建筑藝術(shù)風(fēng)格的典范。美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁(yè)!第三,設(shè)計(jì)中含有符號(hào)性元素,以含蓄的方式傳達(dá)設(shè)計(jì)者的表述信息。當(dāng)人們提到澳大利亞劇院時(shí)立即會(huì)想起悉尼歌劇院,想起那個(gè)猶如群帆泊港或白鶴驚飛,具有鮮明個(gè)性的符號(hào)。美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁(yè)!符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)形式,主要有以下四種:①一目了然的認(rèn)知形式。設(shè)計(jì)中,認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命。如果一項(xiàng)設(shè)計(jì)形式讓人無(wú)法理解,那這項(xiàng)設(shè)計(jì)就失去了意義。②大眾熟悉的普遍形式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是為經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)的,設(shè)計(jì)作品應(yīng)能在大眾中廣泛傳播。設(shè)計(jì)的符號(hào)語(yǔ)言只有具備普遍性,才能為大眾所接受。設(shè)計(jì)者只有找出讓自己、客戶、消費(fèi)者都能理解的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,才能更好地完成設(shè)計(jì)任務(wù),才能達(dá)到設(shè)計(jì)者的目的。相對(duì)推理性符號(hào)而言,視覺(jué)符號(hào)沒(méi)有自己的體系。任何視覺(jué)符號(hào)都有一定的文化內(nèi)涵,只有體現(xiàn)在一定的情感結(jié)構(gòu)中,圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)地結(jié)合在一起,才能為大多數(shù)受眾認(rèn)知。美學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響共22頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁(yè)!總結(jié)我們應(yīng)該系統(tǒng)地研究傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、國(guó)外設(shè)計(jì)與本國(guó)設(shè)計(jì)的聯(lián)系,并將它們有