宋元史完整版教學(xué)設(shè)計(jì)

宋元史一，考向預(yù)測1對科舉制度的考查預(yù)計(jì)集中在科舉制度的演變及影響方面,主要以圖片、觀點(diǎn)、古籍材料切入,以選擇題或非選擇題的形式出現(xiàn)。2對專制主義中央集權(quán)制的加強(qiáng)的考查應(yīng)集中在宋代二府三司制、元代的行省制度等方面,往往以史籍材料、人物觀點(diǎn)及圖片、表格等形式切入,多以選擇題的形式出現(xiàn)。二，網(wǎng)絡(luò)特征【三，考題回顧】1最新·北京文綜下圖是中國某一朝代都城內(nèi)中樞機(jī)構(gòu)的分布示意圖。該都城是A唐長安B宋開封C元大都D明北京2最新·安徽文綜北宋東京今開封“通曉不絕”的夜市和“終日居此,不覺抵暮”的瓦子文娛場所里,隨處可見流連忘返的市民身影。這一生活圖景表明A商業(yè)活動不受時間限制B市已遍布城內(nèi)各處C文娛場所多由官府經(jīng)營D坊和市已沒有區(qū)別3最新·安徽文綜據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料,元朝歲收糧賦,河南江北行省占全國總額的%,江浙行省占%,江西行省占%,湖廣行省占%。結(jié)合下圖分析,正確的是A長江中下游地區(qū)糧賦總額約占全國的3/4B長江以南各行省糧賦總額占全國一半以上C長江以北各行省經(jīng)濟(jì)均落后于江南各行省D我國的經(jīng)濟(jì)重心開始向長江以南地區(qū)轉(zhuǎn)移4最新·海南歷史宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為,“天以陽生萬物,以陰成萬物。生,仁也”。周敦頤在此所闡釋的是A“仁”與萬物生成的關(guān)系B孟子的仁政思想C陰陽互相依存的關(guān)系D道家順應(yīng)自然的思想5最新·蘇錫常鎮(zhèn)四市模擬下列對南宋李嵩《市擔(dān)嬰戲圖》理解錯誤的是A該圖反映了宋代經(jīng)濟(jì)繁榮,經(jīng)商方式的多樣B民俗成為這一時期繪畫的重要題材C該圖的細(xì)節(jié)刻畫,受到“格物致知”理學(xué)方法的影響D西方的人文精神在此畫中有鮮明的體現(xiàn)【四，主干知識】五代遼宋夏金元時期907—1368年是中國古代文明的________時期。一、政治方面。統(tǒng)一的多民族國家得到了_________。宋代①設(shè)_____________分割相權(quán)②推行________制度;③地方設(shè)________監(jiān)督知州,設(shè)_________收財(cái)權(quán),削弱地方官的權(quán)力,解決了________________問題,但也造成了“________”現(xiàn)象,北宋中期的________進(jìn)行了改革,收效甚微。元代①中央設(shè)立_________,作為國家最高_(dá)_____________機(jī)構(gòu)②地方推行_____________制度,這是我國地方行政制度的大變革。二、經(jīng)濟(jì)方面:南宋經(jīng)濟(jì)重心___________,___________成為全國經(jīng)濟(jì)重心。1農(nóng)業(yè):①______________的發(fā)展推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮②______________力圖限制土地兼并,增加政府財(cái)政收入,成效顯著;③宋代出現(xiàn)____________灌溉工具④宋末元初,_______大量從邊疆傳入內(nèi)地2手工業(yè):1>制瓷技術(shù):大放異彩,出現(xiàn)五大名窯:2>絲織技術(shù):宋朝絲織品____________,織錦吸收了_________的寫實(shí)風(fēng)格3>棉織技術(shù):元朝時,民間棉紡能手______________推廣了先進(jìn)的棉紡織技術(shù),改變了絲、麻、棉的比例，棉紡織業(yè)成為新興經(jīng)濟(jì)部門3．商業(yè)：兩宋商業(yè)空前繁榮1>_______________迅速增加2>出現(xiàn)了世界上最早的紙幣:________3>______________成為政府_______財(cái)源4>_______________被打破5>________更加普遍6>________與__________晝夜相接,商業(yè)活動不再受官府_______監(jiān)管7>出現(xiàn)了四大商業(yè)名鎮(zhèn):南宋時海外貿(mào)易收入成為國庫_______財(cái)源元朝：1>__________是繁華的商業(yè)大都會;2>________是重要的對外貿(mào)易港口,被譽(yù)為當(dāng)時世界___________三、文化方面1思想:形成__________,儒學(xué)成熟,成為官方哲學(xué)。2科技:1>四大發(fā)明:①_______發(fā)明了________活字印刷術(shù)②_________在軍事上廣泛使用③__________應(yīng)用于航海2>天文歷法①元代___________革新渾儀,造出_______________②__________編訂的____________是我國古代最優(yōu)秀的歷法,比現(xiàn)行公歷頒布早___________年3>農(nóng)學(xué):元朝__________編寫>3文學(xué)文學(xué):宋_____和元________成為主要文學(xué)體裁,宋________興起宋詞代表人物及作品:元曲代表人物及作品4藝術(shù):①宋代書法:追求個性,倡導(dǎo)“有意無法”北宋________、元朝________的行書備受世人喜愛②繪畫:兩宋時期_____________進(jìn)入最為活躍的階段;________興起;的>元朝時期,__________成就最為突出,代表作有_____代_________的>③戲曲:___________表明古代戲曲藝術(shù)的成熟?！倦[性知識】元代行省劃界與中央集權(quán)的加強(qiáng)古代戰(zhàn)爭水平不高,崇山峻嶺、長河大川都是天然的防守工事。因此如嶺南山地,如四川盆地,如山西高原,都是地理?xiàng)l件極佳的割據(jù)區(qū)域?！氖　瓱o視歷來與劃界密切相關(guān)的幾條最重要的山川邊界——秦嶺、淮河、南嶺、太行山——的存在……陜西行省越過秦嶺而有漢中盆地;湖廣行省以湖南、湖北為主體而又越過南嶺有廣西;江西行省也同樣跨過南嶺而有廣東……至于江浙行省,乃從江南平原逶迤直到福建山地?！苷聱Q《犬牙相入還是山川形便——?dú)v史上行政區(qū)域劃界的兩大原則》解說:從元代開始,行省區(qū)劃主要以中央軍事控制為目的,采取“犬牙交錯”的原則,任意將自然環(huán)境差異極大的地區(qū)拼成一個省級行政區(qū),削弱地方的經(jīng)濟(jì)、文化認(rèn)同感,人為地造成犬牙交錯和以北制南的局面,從而使行省失去了扼險(xiǎn)而守、割據(jù)稱雄的地理?xiàng)l件。這樣,朝廷就比較容易控制了。這種劃分行政區(qū)域的方法自然就加強(qiáng)了中央集權(quán),客觀上也促進(jìn)了各族人民之間在經(jīng)濟(jì)、政治與文化方面的交流?！局攸c(diǎn)探究】一、宋明理學(xué)1形成:宋明理學(xué)以_______的內(nèi)容為主,同時吸收了______和_____思想,是在三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來的新儒學(xué)體系,具有_______、_______的特點(diǎn),標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展的成熟。心學(xué)是宋代理學(xué)的繼承和發(fā)展。項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)“理”是什么強(qiáng)調(diào)“理”是萬物的本原主張“__________即理”獲取“理”的方法“__________”________________“__________”和“________”。哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義2理學(xué)與心學(xué)的異同相同點(diǎn)1實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫理來約束社會,________________2作用:都扼殺人們的欲求,有利于鞏固專制統(tǒng)治,對塑造中華民族的性格起到一定的作用3評價(jià)1宋明理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求,更加適應(yīng)統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要,是中國封建社會后期的統(tǒng)治思想。2它重視個人主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命,對塑造中華民族的性格起到了積極作用。最新·河北模擬朱子說:“宇宙之間一理而已。天得之而為天,地得之而為地,凡生于天地之間者,又各得之以為性;其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在?！痹摬牧现械挠^點(diǎn)可能導(dǎo)致的社會行為現(xiàn)象主要是A知識分子埋頭科舉不問政事B封建倫理道德成為行為規(guī)范C提倡個性解放的作品減少D農(nóng)民起義受到社會廣泛譴責(zé)最新·吉林模擬右圖是明代杰出畫家徐渭的《黃甲圖》局部,圖中肥闊的荷葉已開始凋零,一只螃蟹緩緩爬行,留出大片空白表現(xiàn)秋水,荷葉墨色淋漓,畫中螃蟹形狀雖夸張,卻饒有筆情墨趣。此畫所反映的中國文人畫的典型特點(diǎn)是A講究工筆重彩B強(qiáng)調(diào)個性表現(xiàn)C重視氣勢雄壯D追求摹寫逼真【視角拓展】宋元科技文化的發(fā)展折射出的時代特征英國史學(xué)家湯因比說:“如果讓我選擇,我愿意活在中國的宋朝。”孫中山先生說:“宋朝是民生史觀?！敝袊纳⑽淖骷矣嗲镉暾f:“我最向往的朝代是宋朝!”點(diǎn)評:宋元時期是我國古代科技文化發(fā)展的又一個高峰時期,這一時期的科技文化成就不僅對中國,而且對世界也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;其科技文化成就深深打下了時代的烙印。1科技上:宋元時期,火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明廣泛使用并外傳西方,反映了宋元社會________的高度發(fā)展和__________的空前繁榮,也是社會生產(chǎn)發(fā)展的需要。2思想上:理學(xué)出現(xiàn),標(biāo)志著儒家思想的成熟。理學(xué)是為了適應(yīng)____________的強(qiáng)化而出現(xiàn)的,實(shí)質(zhì)是反映了封建社會中后期強(qiáng)化____________,維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。3文學(xué)上1宋詞成為文學(xué)的主要形式。一方面,宋代民族政權(quán)并立,國家分裂,用詞抒發(fā)對山河破碎國家分裂的悲憤之情;另一方面,宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層擴(kuò)大,詞的文學(xué)形式和特色更加適應(yīng)市民生活的需要。2元曲成為主要的文學(xué)形式。反映了元代少數(shù)民族入主中原,實(shí)行民族分化政策,民族矛盾和階級矛盾交織并行,統(tǒng)治異常黑暗的時代特征,如關(guān)漢卿借《竇娥冤》吶喊控訴等。4書畫藝術(shù)1宋代涌現(xiàn)出一大批書法家、畫家,如北宋蘇軾、元朝趙孟頫等;同時風(fēng)俗畫盛行,如張擇端的《清明上河圖》典型地反映了北宋東京繁華的景象。宋代隨著手工業(yè)、商業(yè)不斷發(fā)展,城市經(jīng)濟(jì)繁榮,出現(xiàn)了封建文化的高度繁榮。2宋代宮廷畫盛行;強(qiáng)調(diào)以景寫意,抒發(fā)作者個人內(nèi)心情感的文人畫產(chǎn)生?！居^點(diǎn)介紹】韓國學(xué)者敢于宣稱“韓國是活字印刷術(shù)起源國”有兩手“證據(jù)”:證據(jù)一是《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》印刷于公元1377年,發(fā)現(xiàn)于韓國清州,最新年6月,聯(lián)合國教科文組織終于認(rèn)定它為世界上最古老的金屬活字印刷品;證據(jù)二是韓國學(xué)者根據(jù)《夢溪筆談》的記載對畢升的泥活字進(jìn)行了還原,發(fā)現(xiàn)了“問題”,例如“易碎”“不牢固”等等,韓國學(xué)者據(jù)此提出,事實(shí)上畢升創(chuàng)制的膠泥活字及其印本并未見流傳,可見畢升僅僅還停留在理論階段,只是一個設(shè)想,并沒有付諸實(shí)施。1965年,浙江溫州市郊白象塔內(nèi)出土佛經(jīng)印本殘頁《佛說觀無量壽佛經(jīng)》,經(jīng)有關(guān)專家考證認(rèn)定為畢升之后大約50年1103年北宋時期的泥活字印本,應(yīng)是迄今發(fā)現(xiàn)存世最早的活字印刷品。依照《夢溪筆談》中的記述,后人完全可以再造畢升當(dāng)年發(fā)明的活字,清朝就有蘇州李瑤、安徽涇縣翟金生用畢升遺法制泥活字證明可行。在當(dāng)代,北京印刷學(xué)院課題組在最新年完成了這一工作,對韓國學(xué)者“易碎”“常使活字掉下來”等質(zhì)疑作了明確的否定。韓國學(xué)者徐有榘1764—1845在《怡云志》卷七《活版緣起》中說:“沈括《夢溪筆談》記膠泥刻字法,斯乃活版之權(quán)與起源也……或用銅造——我東朝鮮自稱尤尚之?！薄吨袑W(xué)歷史地理教與學(xué)》【提示】中韓活字印刷術(shù)之爭實(shí)際反映的是當(dāng)今開放、多元文化背景下,各國、各民族對待優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一種態(tài)度。在這里,需要理性看待各種爭執(zhí),反對狹隘、極端的愛國主義。從印刷術(shù)發(fā)展史的角度看,先有雕版印刷術(shù),后有活字印刷術(shù)。雕版印刷術(shù)起源于中國,最晚在唐代已經(jīng)發(fā)明;從歷史證據(jù)的角度看,目前已有考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)記載等多重證據(jù)印證中國是活字印刷術(shù)的起源國;從邏輯的角度看,韓國學(xué)者存在偷換概念的錯誤,聯(lián)合國教科文組織承認(rèn)《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》是世界上最古老的金屬活字印刷品,并不是承認(rèn)韓國是活字印刷術(shù)的起源國。金屬活字只不過是對泥活字材料的延伸;從反思的角度看,我們對印刷術(shù)等優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的研究、宣傳、重視程度都應(yīng)該大大加強(qiáng);從歷史啟示的角度看,已有定論的歷史結(jié)論并不是一成不變的,不能迷信教科書,奉教科書為“圣旨”,在歷史研究中,“孤證不立”“史由證來,論從史出”更應(yīng)引起重視。【五，提升訓(xùn)練】一、選擇題1閱讀下列圖文材料,你認(rèn)為朱熹和陸九淵爭執(zhí)的關(guān)鍵是A窮理的方法問題B理是否存在的問題C理氣的關(guān)系問題D理的基本內(nèi)涵問題2《宋史·食貨志》記載宋朝采取“田制不立”“不抑兼并”的土地政策。材料反映了宋朝A土地歸國家所有B承認(rèn)并保護(hù)土地私有產(chǎn)權(quán)C土地禁止買賣D國家干預(yù)土地的買賣3有學(xué)者指出:“劃分官方指定市場區(qū)域的邊界并將其與居住區(qū)分離開來的管理瓦解了。……有形的分區(qū)壁壘已徹底消失了,代之而起的是一種更為自由的街道模式。”與這一現(xiàn)象說法相一致的是A日中而市,交易而退B百千家似圍棋局,十二街如種菜畦C草市迎江貨,津橋稅?？虳坊巷橋門及隱蔽去處,俱是鋪席買賣4黃仁宇在《中國大歷史》中提到:“歷史學(xué)家無從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度……今日來看,他們的立場仍是過于單純?！边@種“單純”主要表現(xiàn)在A理學(xué)拋棄了傳統(tǒng)儒學(xué)“積極入世”的治學(xué)態(tài)度B理學(xué)的興起適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要C理學(xué)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)儒學(xué)在塑造人性方面的缺陷D理學(xué)家們將儒、佛、道思想合而為一5“官哥汝定鈞,一片值千金。”宋代五大名窯中,哥窯僅次于官窯,排在第二位。下列相關(guān)說法正確的是A哥窯屬于家庭手工業(yè)B官營手工業(yè)代表當(dāng)時最高水平C宋代手工工場生產(chǎn)發(fā)達(dá)D瓷都景德鎮(zhèn)瓷器開始大量出口6磁針是鐵打磨成的,鐵屬金,按五行生克說,金生水,而北方屬水,因此北方之水是金之子。鐵產(chǎn)生于磁石,磁石是受陽氣的孕育而產(chǎn)生的,陽氣屬火,位于南方,因此南方相當(dāng)于磁針之母。這樣,磁針既要眷顧母親,又要留戀子女,自然就要指向南北方向。對材料理解正確的是A介紹了我國最早的指南工具“司南”B借用了陰陽學(xué)說的某些思想C科學(xué)地解釋了磁針指南的原理D該理論促進(jìn)了指南針的發(fā)明7司馬光《資治通鑒》:“初,晉智宣子將以瑤為后繼承人,智果曰:‘不如宵也?，幹t于人者五,其不迭者一也。美髯長大則賢,射御足力則賢……如是而甚不仁。夫以其五賢陵人而以不仁行之,其誰能待之若果立瑤也,智宗必滅?！ヂ牎！蔽闹兄枪员砻魉鸄反對立嫡以長B主張立君以仁C反對任人唯親D提倡實(shí)行分封8宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論,“格物”“格心”的認(rèn)識論,“成賢成圣”的境界論,“齊家平天下”的功名論,其根本出發(fā)點(diǎn)是A修身養(yǎng)性,提高個人修養(yǎng) B培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位 D規(guī)范社會秩序,實(shí)現(xiàn)社會和諧年11月,《紐約時報(bào)》記者在江蘇鎮(zhèn)江采訪了一家新建的絲廠,那里安裝了最新型的機(jī)器設(shè)備,還新豎了一個高達(dá)90英尺的煙囪?！盁焽鑼χ袊说姆饨孕攀莻€重大打擊,是對所謂風(fēng)水觀念的極大挑戰(zhàn)。此前,中國民眾是多么崇尚迷信和風(fēng)水呀!毫無疑問,現(xiàn)在他們連句抗議的話都沒有說。”對此理解正確的是A中國近代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)追趕上世界潮流B中國封建迷信在近代化過程中消失了C中國民眾對待外來事物的態(tài)度有所改變D中國工廠開始采用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)二、非選擇題1閱讀下列材料,回答問題。材料一惟天子受命于天,天下受命于天子,一國則受命于君。君命順,則民有順命;君命逆,則民有逆命?！苊?天意之所予也。故號為天子者,宜視天為父,事天以孝道……——《春秋繁露》材料二“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中?！边@是唐朝杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩。從漢末到魏晉南北朝時期,社會動蕩不安,士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑,人們開始了對宗教的渴求。那個時候,從王公貴族到黎民百姓,崇信佛教,紛紛皈依佛門,甚至連皇帝也“舍身”佛寺。材料三曾經(jīng)有一個關(guān)于王陽明的傳說,說是王到一座寺廟游玩,見一房門緊閉,好奇之下不顧知客僧苦勸,執(zhí)意開門。結(jié)果大驚,原來房中有位圓寂的老和尚與王之面容極其相似,身后墻上還有一首詩,寫道:“五十年后王陽明,開門猶是閉門人;精靈閉后還歸復(fù),始信禪門不壞身。”王黯然,知其乃自己前世,留下詩句:“金山一點(diǎn)大如拳,打破維陽水底天;閑依妙高臺上月,玉簫吹徹洞龍眠?！辈牧纤年懢艤Y曾記述:“鵝湖之會,論及教人,元晦指朱熹之意,欲令人泛觀博覽而后歸之約;二陸指陸九淵及兄陸九韶之意欲先發(fā)明人之本心,而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡,陸以朱之教人為支離?！薄端蚊骼韺W(xué)》1材料一的核心思想是什么作者分別對百姓和天子提出了什么要求2根據(jù)材料二,說明漢末到魏晉南北朝時期中國思想界的狀況。3材料三中的傳說是否具有歷史研究價(jià)值為什么4根據(jù)材料四,概括朱熹和陸九淵的主要分歧。5根據(jù)材料一、二、四和所學(xué)知識,指出中國古代主流思想演變過程