醫(yī)學(xué)類中醫(yī)理論基本知識(shí)中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論課件

中醫(yī)理論基本知識(shí)中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論中醫(yī)理論基本知識(shí)中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論第一節(jié)

中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、掌握中醫(yī)學(xué)的主要特點(diǎn)及主要思維方法。2、學(xué)會(huì)運(yùn)用整體思維方式學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)與基本技能。第一節(jié)中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)整體觀念辨證論治中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)整體觀念一、整體觀念——是指機(jī)體自身整體性和機(jī)體

內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一性的思想。(一)人體是一個(gè)有機(jī)的整體

形體結(jié)構(gòu)、生理、病理、診斷、治療(二)人與環(huán)境密切相關(guān)1、人與自然環(huán)境密切相關(guān)季節(jié)氣候

晝夜晨昏

地理環(huán)境

2、人與社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)一、整體觀念——是指機(jī)體自身整體性和機(jī)體

內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)二、辨證論治辨證,是將四診收集的資料,通過分析、綜合,辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位和邪正之間的關(guān)系,概括判斷為某種證。論治,是根據(jù)辨證的結(jié)果,確定相應(yīng)的治療方法。二、辨證論治辨證,是將四診收集的資料,通過分析、綜合,辨清疾【小結(jié)】中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn):整體觀念、辨證論治整體觀念,是指機(jī)體自身整體性和機(jī)體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一性的思想。辨證,是將四診收集的資料,通過分析、綜合,辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位和邪正之間的關(guān)系,概括判斷為某種證。論治,是根據(jù)辨證的結(jié)果,確定相應(yīng)的治療方法。【小結(jié)】中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn):整體觀念、辨證論治第二節(jié)

陰陽五行學(xué)說【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、熟悉陰陽五行學(xué)說的主要內(nèi)容。2、初步具有運(yùn)用陰陽五行學(xué)說簡(jiǎn)要解釋人體生理、病理的能力。第二節(jié)陰陽五行學(xué)說【學(xué)習(xí)目標(biāo)】一、陰陽學(xué)說(一)陰陽的基本概念

陰陽,是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇,是對(duì)宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。一、陰陽學(xué)說(一)陰陽的基本概念陽——運(yùn)動(dòng)、外向、上升、溫?zé)?、無形、明亮等陰——相對(duì)靜止、內(nèi)守、下降、寒冷、有形、晦暗等陽——運(yùn)動(dòng)、外向、上升、溫?zé)?、無形、明亮等(二)陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容1、陰陽對(duì)立制約2、陰陽互根互用3、陰陽消長(zhǎng)平衡4、陰陽相互轉(zhuǎn)化(二)陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容1、陰陽對(duì)立制約(三)陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用1、說明人體的組織結(jié)構(gòu)2、說明人體的生理活動(dòng)3、說明人體的病理變化陰陽偏勝

——陽勝則熱,陰勝則寒陰陽偏衰

——陽虛則寒,陰虛則熱(三)陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用1、說明人體的組織結(jié)構(gòu)陽勝則熱陰勝則寒陽勝則熱陰勝則寒陽虛則寒陰虛則熱陽虛則寒陰虛則熱4.用于疾病診斷望診:色澤鮮明者屬陽

色澤晦暗者屬陰切診:脈浮、數(shù)、滑、實(shí)等屬陽

脈沉、遲、澀、虛等屬陰聞診:語聲高亢宏亮者屬陽

語聲低微無力者屬陰問診:喜寒惡熱屬陽

喜熱惡寒屬陰4.用于疾病診斷望診:色澤鮮明者屬陽5.用于疾病治療

補(bǔ)其不足

瀉其有余5.用于疾病治療 補(bǔ)其不足二、五行學(xué)說(一)五行的概念和特性

五行,即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。

五行的特性木曰曲直

火曰炎上

土爰稼穡

金曰從革

水曰潤(rùn)下二、五行學(xué)說(一)五行的概念和特性(二)事物按五行屬性進(jìn)行歸類(二)事物按五行屬性進(jìn)行歸類五行五季五方五氣五化五色五味

木

春東風(fēng)生青酸

火

夏南暑長(zhǎng)赤苦

土

長(zhǎng)夏中濕化黃甘

金

秋西燥收白辛

水

冬北寒藏

黑咸五行五季五方五氣五化五色五味 木五行五臟五腑五官五體五志

木

肝膽目 筋 怒

火

心小腸舌脈 喜

土

脾胃口肉 思

金

肺大腸鼻皮 悲

水

腎膀胱耳骨 恐五行五臟五腑五官五體五志木 肝(三)五行的相生、相克(1)五行相生

概念——指一事物對(duì)另一事物的促進(jìn)、資助、協(xié)同作用。

次序——木生火,火生土,土生金,金生水,水生木

關(guān)系——母子關(guān)系

(生我者為母,我生者為子)(三)五行的相生、相克(1)五行相生醫(yī)學(xué)類中醫(yī)理論基本知識(shí)中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論課件(2)五行相克

概念——指一事物對(duì)另一事物的抑制、約束、拮抗作用。

次序——木克土,土克水,水克火,火克金,金克木

關(guān)系——〝所勝〞、〝所不勝〞關(guān)系克我者為〝所不勝〞我克者為〝所勝〞(2)五行相克 概念——指一事物對(duì)另一事物的抑制、約束、醫(yī)學(xué)類中醫(yī)理論基本知識(shí)中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論課件(四)五行相生、相克的異常五行相生的異常:母病及子子病及母五行相克的異常:五行相乘

(過度克制)五行相侮

(反向克制)(四)五行相生、相克的異常五行相生的異常:(五)五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用1、確定五臟的五行屬性2、說明五臟病變的相互影響3、用于疾病的診斷4、用于疾病的治療

根據(jù)相生確定治療原則——補(bǔ)母、瀉子

(虛則補(bǔ)其母,實(shí)則瀉其子)

根據(jù)相克確定治療原則——抑強(qiáng)、扶弱(五)五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用1、確定五臟的五行屬性【小結(jié)】陰陽——相互關(guān)聯(lián)的、對(duì)立雙方的、屬性的概括陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容有:陰陽對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡、相互轉(zhuǎn)化保持陰陽相對(duì)平衡是人體健康的根本陰陽失調(diào)的基本病理變化——陽勝則熱,陰勝則寒;陽虛則寒,陰虛則熱中醫(yī)診察疾病先別陰陽治療原則——補(bǔ)其不足,瀉其有余【小結(jié)】陰陽——相互關(guān)聯(lián)的、對(duì)立雙方的、屬性的概括五行——五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化五行的特性:木曰曲直,火曰炎上,土爰稼穡,金曰從革,水曰潤(rùn)下五行相生,是指木火土金水之間存在著有序的依次遞相資生、助長(zhǎng)和促進(jìn)的關(guān)系。五行相克,是指木火土金水之間存在著有序的間隔遞相克制、制約的關(guān)系。根據(jù)五行相生規(guī)律確定治則是補(bǔ)母、瀉子根據(jù)五行相克規(guī)律確定治則是抑強(qiáng)、扶弱五行——五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化五行的特性:木曰曲直,火曰炎上,練習(xí)題 1、中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)是 A、整體觀念和恒動(dòng)觀念 B、整體觀念和辯證觀念 C、整體觀念和辨證論治 D、整體觀念和治病求本 E、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說練習(xí)題 1、中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)是 2、下列事物或現(xiàn)象中除哪項(xiàng)外均可屬陽 A、運(yùn)動(dòng)

B、外向 C、上升 D、晦暗 E、無形 2、下列事物或現(xiàn)象中除哪項(xiàng)外均可屬陽

3、陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容不包括哪一項(xiàng) A、陰陽對(duì)立制約

B、陰陽升降協(xié)調(diào) C、陰陽互根互用 D、陰陽消長(zhǎng)平衡 E、陰陽相互轉(zhuǎn)化 3、陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容不包括哪一項(xiàng)

4、下列哪項(xiàng)五臟的五行屬性有誤 A、肝屬木

B、心包屬火 C、脾屬土 D、肺屬金 E、腎屬水 4、下列哪項(xiàng)五臟的五行屬性有誤木火土金水肝心脾肺腎木火土金水 5、下列五行相生次序哪一項(xiàng)有誤 A、木生火

B、火生土 C、土生金 D、金生火 E、水生木 5、下列五行相生次序哪一項(xiàng)有誤醫(yī)學(xué)類中醫(yī)理論基本知識(shí)中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論課件現(xiàn)今醫(yī)學(xué)分為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、基于“生物-醫(yī)學(xué)模式”近代發(fā)展起來的西醫(yī)，20世紀(jì)西醫(yī)又發(fā)展到“社會(huì)-心理-生物醫(yī)學(xué)”或綜合醫(yī)學(xué)模式，后基因組時(shí)代系統(tǒng)生物學(xué)的興起，形成了系統(tǒng)醫(yī)學(xué)在全球的迅速發(fā)展，成為繼傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)之后中、西醫(yī)學(xué)匯通的未來醫(yī)學(xué)。當(dāng)代中國(guó)醫(yī)學(xué)類專業(yè)比較優(yōu)秀的學(xué)校有北京大學(xué)、華中科技大學(xué)、鄭州大學(xué)等學(xué)校。中醫(yī)即中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是形成于數(shù)千年前的中國(guó)，是建立在人們與疾病長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及陰陽五行、八綱臟腑辨證基礎(chǔ)上，運(yùn)用樸素辯證法及思辨推理方法，認(rèn)識(shí)機(jī)體、自然、疾病三者關(guān)系，發(fā)展起來的一門以“功能人”包括功能臟器為概念的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)哲學(xué)理論體系。在治療上，除了藥物外，還有針灸、推拿氣功、耳針等特殊療法，它是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中最完善的一種醫(yī)學(xué)理論體系。它為人類尤其為中國(guó)人民健康和民族繁衍做出了巨大貢獻(xiàn)。西醫(yī)學(xué)是最近三四百年來建立在解剖學(xué)、生物學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上、發(fā)展起來的一門以“解剖人、肉體人”為概念的、新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系。主要采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，從宏觀到微觀，直至目前的分子基因?qū)哟嗡?，發(fā)展極為迅速，超過其它任何一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，成為世界醫(yī)學(xué)史上的主流。可見中西醫(yī)學(xué)，一個(gè)是以“功能人”為概念的獨(dú)特的哲學(xué)醫(yī)學(xué)理論體系，一個(gè)是以“解剖人、肉體人”為概念的新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系，二者都不是以完整人為研究對(duì)象的科學(xué)，從理論講二者都不是科學(xué)的，勢(shì)必影響各自發(fā)展。事實(shí)也證明這一切，中醫(yī)長(zhǎng)期停滯不前、療效也不確實(shí)。西醫(yī)盡管發(fā)展到目前的基因分子層次，但疾病發(fā)病率居高不下，對(duì)絕大部分疾病發(fā)病原因認(rèn)識(shí)不清、發(fā)病機(jī)理弄不明白，治療受到制約，在小小SARS、禽流感面前竟束手無策，在糖尿病、癌癥、心腦血管疾病、尿毒癥等相當(dāng)多疾病面前更是不得不求助或借助中醫(yī)治療。一個(gè)是療效不確實(shí)，一個(gè)是有些甚至相當(dāng)多疾病無法治療，這就是中西醫(yī)學(xué)結(jié)合的緣由。然而，由于二者是兩套理論、兩股道上跑的車，風(fēng)馬牛不相及，從理論上講就沒有結(jié)合的可能，只是形式上的融合罷了。故出現(xiàn)西醫(yī)對(duì)治療不了的疾病只好求助中醫(yī)，而中醫(yī)則往往采用西醫(yī)診斷中醫(yī)治療，以及中西治療法一塊用的局面。至于循證醫(yī)學(xué)、比較醫(yī)學(xué)、后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等所謂“醫(yī)學(xué)”，都稱不上一門獨(dú)立的醫(yī)學(xué)科學(xué)，關(guān)于這一點(diǎn)在靈魂醫(yī)學(xué)有關(guān)章節(jié)中將有相關(guān)點(diǎn)評(píng)。總之，目前以中西醫(yī)學(xué)為主的世界各種醫(yī)學(xué)科學(xué)都存在不完整性的瑕疵，即都是以不完整的人為研究對(duì)象的醫(yī)學(xué)科學(xué)，故不能解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會(huì)科學(xué)史上一切疑難模糊問題，成為阻礙醫(yī)學(xué)科學(xué)前進(jìn)的羈絆。的確，要解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會(huì)科學(xué)上一切疑難模糊問題，顯然已完全超出了中西醫(yī)學(xué)所涉及的范疇，我們必須跳出中西醫(yī)學(xué)的理論框架，建立起一個(gè)新的醫(yī)學(xué)理論體系-東方醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)（即西醫(yī)）的融合形成現(xiàn)代系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。該體系所涉及的一切問題不管從廣度上，還是從深度上，都應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)有的中西醫(yī)學(xué)理論，并將現(xiàn)有中西醫(yī)學(xué)理論納入自己的理論框架范圍之內(nèi)。為了肩負(fù)起這一歷史使命，原創(chuàng)人生、醫(yī)學(xué)理論體系——靈魂醫(yī)學(xué)soulmedicine應(yīng)運(yùn)而生，她不但從宏觀上或戰(zhàn)略上圓滿解釋并解決了存在于人類醫(yī)學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)史上的一切疑難模糊問題，而且還能夠使人們得以啟迪人生，不得不重新認(rèn)識(shí)人類自身、不得不重新認(rèn)識(shí)人類賴以生存的這個(gè)多維世界。醫(yī)學(xué)化驗(yàn)醫(yī)學(xué)定義（medicine），是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問題的一種科學(xué)，以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機(jī)體健康為目的。狹義的醫(yī)學(xué)只是疾病的治療和機(jī)體有效功能的極限恢復(fù)，廣義的醫(yī)學(xué)還包括中國(guó)養(yǎng)生學(xué)和由此衍生的西方的營(yíng)養(yǎng)學(xué)?，F(xiàn)在世界上醫(yī)學(xué)主要有西方微觀西醫(yī)學(xué)和東方宏觀中醫(yī)學(xué)兩大系統(tǒng)體系。醫(yī)學(xué)的科學(xué)性在與應(yīng)用基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的理論不斷完善和實(shí)踐的驗(yàn)證，例如生化、生理、微生物學(xué)、解剖、病理學(xué)、藥理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、流行病學(xué)，中醫(yī)學(xué)及中醫(yī)技能等，來治療疾病與促進(jìn)健康。雖然東西方由于思維方式的不同導(dǎo)致研究人體健康與外界聯(lián)系及病理機(jī)制的宏觀微觀順序不同，但在不遠(yuǎn)的將來中西醫(yī)實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)的積累和理論的形成必將誕生新的醫(yī)學(xué)---------人類醫(yī)學(xué)。不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不同于傳統(tǒng)中醫(yī)，金水醫(yī)學(xué)誕生了，金水醫(yī)學(xué)是以驅(qū)除病理，恢復(fù)生理為主張的全新醫(yī)學(xué)，走出了人類醫(yī)學(xué)的誤區(qū)，治療疾病的特色鮮明，不論是任何疾病都能做到從危為安，由重到輕的恢復(fù)辦法。金水醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)到人體是生命體，生命體有自己的強(qiáng)大的生理自我愈合功能，幫助生命體恢復(fù)自主作用才是治療疾病的根本。針對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代文明病，現(xiàn)代疑難病，現(xiàn)代慢性病，亞健康，一體多病，取得了巨大的成功，治療法則為“胃腸潔，氣血流，玄府開，營(yíng)衛(wèi)昌”人生命體運(yùn)動(dòng)符合自然節(jié)律，最終達(dá)到人體生理增強(qiáng)，消滅疾病的目的。編輯本段醫(yī)學(xué)的分類醫(yī)學(xué)研究醫(yī)學(xué)可分為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（即通常說的西醫(yī)學(xué)）和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（包括中醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)等）多種醫(yī)學(xué)體系。不同地區(qū)和民族都有相應(yīng)的一些醫(yī)學(xué)體系，宗旨和目的不相同。印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)也被認(rèn)為很發(fā)達(dá)。研究領(lǐng)域大方向包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、保健醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)包括：醫(yī)學(xué)生物數(shù)學(xué),醫(yī)學(xué)生物化學(xué),醫(yī)學(xué)生物物理學(xué),人體解剖學(xué),醫(yī)學(xué)細(xì)胞生物學(xué),人體生理學(xué),人體組織學(xué),人體胚胎學(xué),醫(yī)學(xué)遺傳學(xué),人體免疫學(xué),醫(yī)學(xué)寄生蟲學(xué),醫(yī)學(xué)微生物學(xué),醫(yī)學(xué)病毒學(xué),人體病理學(xué),病理生理學(xué),藥理學(xué),醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué),醫(yī)學(xué)心理學(xué),生物醫(yī)學(xué)工程學(xué),醫(yī)學(xué)信息學(xué),急救學(xué),護(hù)病學(xué),新中心法則。臨床醫(yī)學(xué)包括：臨床診斷學(xué)實(shí)驗(yàn)診斷學(xué).影像診斷學(xué)+放射診斷學(xué)+超聲診斷學(xué)+核醫(yī)診斷學(xué)*臨床治療學(xué)職能治療學(xué)化學(xué)治療學(xué)生物治療學(xué)血液治療學(xué)組織器官治療學(xué)飲食治療學(xué)物理治療學(xué)語言治療學(xué)心理治療學(xué)內(nèi)科學(xué)外科學(xué)泌尿科學(xué)婦產(chǎn)科學(xué)兒科學(xué)老年醫(yī)學(xué)眼科學(xué)耳鼻喉科學(xué)口腔醫(yī)學(xué)傳染病學(xué)皮膚醫(yī)學(xué)神經(jīng)醫(yī)學(xué)精神病學(xué)腫瘤醫(yī)學(xué)急診醫(yī)學(xué)麻醉學(xué)護(hù)理學(xué)家庭醫(yī)學(xué)性醫(yī)學(xué)臨終關(guān)懷學(xué)康復(fù)醫(yī)學(xué)保健醫(yī)學(xué)聽力學(xué)。編輯本段醫(yī)學(xué)的起源手術(shù)治療中、西醫(yī)學(xué)的起源大致相同。主要包括：①救護(hù)、求食的本能行為。如動(dòng)物受傷會(huì)舐其傷口、遇熱會(huì)避入水中，人與動(dòng)物一樣有著本能救護(hù)。人類的求食本能在尋找食物時(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)了蔥、姜、蒜、粳米、薏米等雖為食物或調(diào)味品，卻具有治病作用；②生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)。先古人類通過勞動(dòng)制造出利器，從而產(chǎn)生了砭石、骨針等醫(yī)療器具，逐漸掌握了運(yùn)用工具治療疾病的經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)活動(dòng)肢體可以舒筋活絡(luò)，強(qiáng)身健體，“導(dǎo)引術(shù)”、“五禽戲”的形成，也是古代人們積累生活經(jīng)驗(yàn)后產(chǎn)生的保健養(yǎng)生觀；③醫(yī)、巫的合與分。由于原始人受制于智力尚未開化，對(duì)自然界的變化以及宇宙間的一切反?，F(xiàn)象，心存恐懼，難以做科學(xué)、合理的解釋，因而誤以為有超自然的力量主宰其中。故巫、醫(yī)合流曾是中、西醫(yī)學(xué)共有的一段歷史。在中醫(yī)學(xué)的歷史進(jìn)程中，“祝由”術(shù)沿襲數(shù)千年，屬于元明臨床“十三”科之一，但以醫(yī)學(xué)為目的的解剖可追溯到公元11年(西漢王莽新朝三年)，是中國(guó)古老的實(shí)證醫(yī)學(xué)萌芽。由于儒、釋、道三教合流所形成的中國(guó)文化格局，“重道輕器”衍生出的務(wù)虛傾向，重體悟而疏實(shí)證，必然缺少邏輯推理，致使中國(guó)的實(shí)證醫(yī)學(xué)成就在日后難以與西方醫(yī)學(xué)同日而語。古埃及醫(yī)師運(yùn)用念咒、畫符和草藥治病，前二者就是巫醫(yī)。西醫(yī)在古希臘時(shí)期就開始醫(yī)巫分家，亞里士多德曾詳細(xì)描述了動(dòng)物的內(nèi)臟和器官，古希臘醫(yī)學(xué)最高成就的代表人物希波克拉底將唯物主義哲學(xué)運(yùn)用于醫(yī)學(xué)之中，在《論圣病》中說：“被人們稱為‘神圣的’疾病(指癲癇和一些精神患者)，在我看來一點(diǎn)也不比其他病癥更神、更圣，與其他任何疾病一樣起源于自然的原因。只因這些病癥狀奇異，而人們對(duì)它們又一無所知，充滿疑惑，故而將其原因和性質(zhì)歸之于神靈。”亞里士多德所創(chuàng)立的唯物主義醫(yī)學(xué)體系，加快了醫(yī)學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程；④軸心時(shí)代中、西醫(yī)學(xué)的峰巔之作。雅斯貝而斯曾說：“如果歷史有一個(gè)軸心，那么我們就必須將這軸心作為一系列對(duì)全部人類都有意義的事件，……發(fā)生于公元前800至200年間的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個(gè)軸心?！欠驳氖录技邪l(fā)生在這個(gè)時(shí)期?！⑶沂仟?dú)立地發(fā)生在中國(guó)、印度和西方”。這一階段，是東、西方哲學(xué)、科學(xué)、文化發(fā)展的重要時(shí)期。此時(shí)諸子蜂起，儒家、墨家、道家、法家學(xué)派林立，形成了空前絕后的學(xué)術(shù)繁榮局面，對(duì)中華文化的發(fā)展起了奠基作用；處在古典希臘文明的開創(chuàng)時(shí)期，出現(xiàn)了德謨克利特、費(fèi)底亞斯、阿基米德、蘇格拉底等哲人和智者。在東、西方科學(xué)和文化昌明的大背景下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《希波克拉底全集》代表著中、西兩座醫(yī)學(xué)的峰巔之作便自然而然的誕生了?！秲?nèi)經(jīng)》的問世，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)已從簡(jiǎn)單的臨床經(jīng)驗(yàn)積累，升華到系統(tǒng)的理論總結(jié)。關(guān)于《希波克拉底全集》，意大利著名醫(yī)史學(xué)家卡斯蒂格略尼認(rèn)為：“是自然科學(xué)幾乎沒有萌芽的時(shí)代，在醫(yī)術(shù)上具有先進(jìn)性的最寶貴的代表文獻(xiàn)。希波克拉底學(xué)派的醫(yī)學(xué)雖然在解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)的知識(shí)上有缺陷，雖然只是很少而粗略地研究過動(dòng)物，但是它主要是建立在臨床實(shí)驗(yàn)和哲學(xué)推理的基礎(chǔ)上，終能使醫(yī)學(xué)提高到難以超過的高度。這是歷史上最有意義的現(xiàn)象之一，并可能是最重要的，因?yàn)樗f明通過經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際觀察和正確的推理，可以得到極有價(jià)值的寶貴材料，……他的確解決了醫(yī)學(xué)歷史上具有決定性傾向的開端?！北容^《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《希波克拉底全集》，二者的理論建構(gòu)有諸多相似之處：廢巫存醫(yī)、整體觀念、調(diào)節(jié)平衡、哲學(xué)思辯、臨床實(shí)踐。其中《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)以五臟為中心的整體觀，從外測(cè)內(nèi)，可以不依賴解剖形態(tài)學(xué)而照樣診治疾病。其理論體系是自洽的，難以突破；《希波克拉底全集》雖然沒有系統(tǒng)的解剖學(xué)和生理學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)，但卻強(qiáng)調(diào)具體的解剖結(jié)構(gòu)，為醫(yī)學(xué)的實(shí)證開了先河。這些差異為中、西醫(yī)學(xué)的日后分向而行埋下了伏筆。醫(yī)學(xué)健康系列精品課件本文檔下載后可以修改編輯，歡迎下載收藏?，F(xiàn)今醫(yī)學(xué)分為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、基于“生物-醫(yī)學(xué)模式”近代發(fā)展起來的中醫(yī)理論基本知識(shí)中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論中醫(yī)理論基本知識(shí)中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論第一節(jié)

中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、掌握中醫(yī)學(xué)的主要特點(diǎn)及主要思維方法。2、學(xué)會(huì)運(yùn)用整體思維方式學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)與基本技能。第一節(jié)中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)整體觀念辨證論治中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)整體觀念一、整體觀念——是指機(jī)體自身整體性和機(jī)體

內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一性的思想。(一)人體是一個(gè)有機(jī)的整體

形體結(jié)構(gòu)、生理、病理、診斷、治療(二)人與環(huán)境密切相關(guān)1、人與自然環(huán)境密切相關(guān)季節(jié)氣候

晝夜晨昏

地理環(huán)境

2、人與社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)一、整體觀念——是指機(jī)體自身整體性和機(jī)體

內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)二、辨證論治辨證,是將四診收集的資料,通過分析、綜合,辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位和邪正之間的關(guān)系,概括判斷為某種證。論治,是根據(jù)辨證的結(jié)果,確定相應(yīng)的治療方法。二、辨證論治辨證,是將四診收集的資料,通過分析、綜合,辨清疾【小結(jié)】中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn):整體觀念、辨證論治整體觀念,是指機(jī)體自身整體性和機(jī)體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一性的思想。辨證,是將四診收集的資料,通過分析、綜合,辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位和邪正之間的關(guān)系,概括判斷為某種證。論治,是根據(jù)辨證的結(jié)果,確定相應(yīng)的治療方法?！拘〗Y(jié)】中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn):整體觀念、辨證論治第二節(jié)

陰陽五行學(xué)說【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、熟悉陰陽五行學(xué)說的主要內(nèi)容。2、初步具有運(yùn)用陰陽五行學(xué)說簡(jiǎn)要解釋人體生理、病理的能力。第二節(jié)陰陽五行學(xué)說【學(xué)習(xí)目標(biāo)】一、陰陽學(xué)說(一)陰陽的基本概念

陰陽,是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇,是對(duì)宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。一、陰陽學(xué)說(一)陰陽的基本概念陽——運(yùn)動(dòng)、外向、上升、溫?zé)?、無形、明亮等陰——相對(duì)靜止、內(nèi)守、下降、寒冷、有形、晦暗等陽——運(yùn)動(dòng)、外向、上升、溫?zé)?、無形、明亮等(二)陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容1、陰陽對(duì)立制約2、陰陽互根互用3、陰陽消長(zhǎng)平衡4、陰陽相互轉(zhuǎn)化(二)陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容1、陰陽對(duì)立制約(三)陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用1、說明人體的組織結(jié)構(gòu)2、說明人體的生理活動(dòng)3、說明人體的病理變化陰陽偏勝

——陽勝則熱,陰勝則寒陰陽偏衰

——陽虛則寒,陰虛則熱(三)陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用1、說明人體的組織結(jié)構(gòu)陽勝則熱陰勝則寒陽勝則熱陰勝則寒陽虛則寒陰虛則熱陽虛則寒陰虛則熱4.用于疾病診斷望診:色澤鮮明者屬陽

色澤晦暗者屬陰切診:脈浮、數(shù)、滑、實(shí)等屬陽

脈沉、遲、澀、虛等屬陰聞診:語聲高亢宏亮者屬陽

語聲低微無力者屬陰問診:喜寒惡熱屬陽

喜熱惡寒屬陰4.用于疾病診斷望診:色澤鮮明者屬陽5.用于疾病治療

補(bǔ)其不足

瀉其有余5.用于疾病治療 補(bǔ)其不足二、五行學(xué)說(一)五行的概念和特性

五行,即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。

五行的特性木曰曲直

火曰炎上

土爰稼穡

金曰從革

水曰潤(rùn)下二、五行學(xué)說(一)五行的概念和特性(二)事物按五行屬性進(jìn)行歸類(二)事物按五行屬性進(jìn)行歸類五行五季五方五氣五化五色五味

木

春東風(fēng)生青酸

火

夏南暑長(zhǎng)赤苦

土

長(zhǎng)夏中濕化黃甘

金

秋西燥收白辛

水

冬北寒藏

黑咸五行五季五方五氣五化五色五味 木五行五臟五腑五官五體五志

木

肝膽目 筋 怒

火

心小腸舌脈 喜

土

脾胃口肉 思

金

肺大腸鼻皮 悲

水

腎膀胱耳骨 恐五行五臟五腑五官五體五志木 肝(三)五行的相生、相克(1)五行相生

概念——指一事物對(duì)另一事物的促進(jìn)、資助、協(xié)同作用。

次序——木生火,火生土,土生金,金生水,水生木

關(guān)系——母子關(guān)系

(生我者為母,我生者為子)(三)五行的相生、相克(1)五行相生醫(yī)學(xué)類中醫(yī)理論基本知識(shí)中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論課件(2)五行相克

概念——指一事物對(duì)另一事物的抑制、約束、拮抗作用。

次序——木克土,土克水,水克火,火克金,金克木

關(guān)系——〝所勝〞、〝所不勝〞關(guān)系克我者為〝所不勝〞我克者為〝所勝〞(2)五行相克 概念——指一事物對(duì)另一事物的抑制、約束、醫(yī)學(xué)類中醫(yī)理論基本知識(shí)中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論課件(四)五行相生、相克的異常五行相生的異常:母病及子子病及母五行相克的異常:五行相乘

(過度克制)五行相侮

(反向克制)(四)五行相生、相克的異常五行相生的異常:(五)五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用1、確定五臟的五行屬性2、說明五臟病變的相互影響3、用于疾病的診斷4、用于疾病的治療

根據(jù)相生確定治療原則——補(bǔ)母、瀉子

(虛則補(bǔ)其母,實(shí)則瀉其子)

根據(jù)相克確定治療原則——抑強(qiáng)、扶弱(五)五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用1、確定五臟的五行屬性【小結(jié)】陰陽——相互關(guān)聯(lián)的、對(duì)立雙方的、屬性的概括陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容有:陰陽對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡、相互轉(zhuǎn)化保持陰陽相對(duì)平衡是人體健康的根本陰陽失調(diào)的基本病理變化——陽勝則熱,陰勝則寒;陽虛則寒,陰虛則熱中醫(yī)診察疾病先別陰陽治療原則——補(bǔ)其不足,瀉其有余【小結(jié)】陰陽——相互關(guān)聯(lián)的、對(duì)立雙方的、屬性的概括五行——五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化五行的特性:木曰曲直,火曰炎上,土爰稼穡,金曰從革,水曰潤(rùn)下五行相生,是指木火土金水之間存在著有序的依次遞相資生、助長(zhǎng)和促進(jìn)的關(guān)系。五行相克,是指木火土金水之間存在著有序的間隔遞相克制、制約的關(guān)系。根據(jù)五行相生規(guī)律確定治則是補(bǔ)母、瀉子根據(jù)五行相克規(guī)律確定治則是抑強(qiáng)、扶弱五行——五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化五行的特性:木曰曲直,火曰炎上,練習(xí)題 1、中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)是 A、整體觀念和恒動(dòng)觀念 B、整體觀念和辯證觀念 C、整體觀念和辨證論治 D、整體觀念和治病求本 E、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說練習(xí)題 1、中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)是 2、下列事物或現(xiàn)象中除哪項(xiàng)外均可屬陽 A、運(yùn)動(dòng)

B、外向 C、上升 D、晦暗 E、無形 2、下列事物或現(xiàn)象中除哪項(xiàng)外均可屬陽

3、陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容不包括哪一項(xiàng) A、陰陽對(duì)立制約

B、陰陽升降協(xié)調(diào) C、陰陽互根互用 D、陰陽消長(zhǎng)平衡 E、陰陽相互轉(zhuǎn)化 3、陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容不包括哪一項(xiàng)

4、下列哪項(xiàng)五臟的五行屬性有誤 A、肝屬木

B、心包屬火 C、脾屬土 D、肺屬金 E、腎屬水 4、下列哪項(xiàng)五臟的五行屬性有誤木火土金水肝心脾肺腎木火土金水 5、下列五行相生次序哪一項(xiàng)有誤 A、木生火

B、火生土 C、土生金 D、金生火 E、水生木 5、下列五行相生次序哪一項(xiàng)有誤醫(yī)學(xué)類中醫(yī)理論基本知識(shí)中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論課件現(xiàn)今醫(yī)學(xué)分為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、基于“生物-醫(yī)學(xué)模式”近代發(fā)展起來的西醫(yī)，20世紀(jì)西醫(yī)又發(fā)展到“社會(huì)-心理-生物醫(yī)學(xué)”或綜合醫(yī)學(xué)模式，后基因組時(shí)代系統(tǒng)生物學(xué)的興起，形成了系統(tǒng)醫(yī)學(xué)在全球的迅速發(fā)展，成為繼傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)之后中、西醫(yī)學(xué)匯通的未來醫(yī)學(xué)。當(dāng)代中國(guó)醫(yī)學(xué)類專業(yè)比較優(yōu)秀的學(xué)校有北京大學(xué)、華中科技大學(xué)、鄭州大學(xué)等學(xué)校。中醫(yī)即中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是形成于數(shù)千年前的中國(guó)，是建立在人們與疾病長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及陰陽五行、八綱臟腑辨證基礎(chǔ)上，運(yùn)用樸素辯證法及思辨推理方法，認(rèn)識(shí)機(jī)體、自然、疾病三者關(guān)系，發(fā)展起來的一門以“功能人”包括功能臟器為概念的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)哲學(xué)理論體系。在治療上，除了藥物外，還有針灸、推拿氣功、耳針等特殊療法，它是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中最完善的一種醫(yī)學(xué)理論體系。它為人類尤其為中國(guó)人民健康和民族繁衍做出了巨大貢獻(xiàn)。西醫(yī)學(xué)是最近三四百年來建立在解剖學(xué)、生物學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上、發(fā)展起來的一門以“解剖人、肉體人”為概念的、新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系。主要采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，從宏觀到微觀，直至目前的分子基因?qū)哟嗡?，發(fā)展極為迅速，超過其它任何一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，成為世界醫(yī)學(xué)史上的主流?？梢娭形麽t(yī)學(xué)，一個(gè)是以“功能人”為概念的獨(dú)特的哲學(xué)醫(yī)學(xué)理論體系，一個(gè)是以“解剖人、肉體人”為概念的新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系，二者都不是以完整人為研究對(duì)象的科學(xué)，從理論講二者都不是科學(xué)的，勢(shì)必影響各自發(fā)展。事實(shí)也證明這一切，中醫(yī)長(zhǎng)期停滯不前、療效也不確實(shí)。西醫(yī)盡管發(fā)展到目前的基因分子層次，但疾病發(fā)病率居高不下，對(duì)絕大部分疾病發(fā)病原因認(rèn)識(shí)不清、發(fā)病機(jī)理弄不明白，治療受到制約，在小小SARS、禽流感面前竟束手無策，在糖尿病、癌癥、心腦血管疾病、尿毒癥等相當(dāng)多疾病面前更是不得不求助或借助中醫(yī)治療。一個(gè)是療效不確實(shí)，一個(gè)是有些甚至相當(dāng)多疾病無法治療，這就是中西醫(yī)學(xué)結(jié)合的緣由。然而，由于二者是兩套理論、兩股道上跑的車，風(fēng)馬牛不相及，從理論上講就沒有結(jié)合的可能，只是形式上的融合罷了。故出現(xiàn)西醫(yī)對(duì)治療不了的疾病只好求助中醫(yī)，而中醫(yī)則往往采用西醫(yī)診斷中醫(yī)治療，以及中西治療法一塊用的局面。至于循證醫(yī)學(xué)、比較醫(yī)學(xué)、后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等所謂“醫(yī)學(xué)”，都稱不上一門獨(dú)立的醫(yī)學(xué)科學(xué)，關(guān)于這一點(diǎn)在靈魂醫(yī)學(xué)有關(guān)章節(jié)中將有相關(guān)點(diǎn)評(píng)。總之，目前以中西醫(yī)學(xué)為主的世界各種醫(yī)學(xué)科學(xué)都存在不完整性的瑕疵，即都是以不完整的人為研究對(duì)象的醫(yī)學(xué)科學(xué)，故不能解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會(huì)科學(xué)史上一切疑難模糊問題，成為阻礙醫(yī)學(xué)科學(xué)前進(jìn)的羈絆。的確，要解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會(huì)科學(xué)上一切疑難模糊問題，顯然已完全超出了中西醫(yī)學(xué)所涉及的范疇，我們必須跳出中西醫(yī)學(xué)的理論框架，建立起一個(gè)新的醫(yī)學(xué)理論體系-東方醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)（即西醫(yī)）的融合形成現(xiàn)代系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。該體系所涉及的一切問題不管從廣度上，還是從深度上，都應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)有的中西醫(yī)學(xué)理論，并將現(xiàn)有中西醫(yī)學(xué)理論納入自己的理論框架范圍之內(nèi)。為了肩負(fù)起這一歷史使命，原創(chuàng)人生、醫(yī)學(xué)理論體系——靈魂醫(yī)學(xué)soulmedicine應(yīng)運(yùn)而生，她不但從宏觀上或戰(zhàn)略上圓滿解釋并解決了存在于人類醫(yī)學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)史上的一切疑難模糊問題，而且還能夠使人們得以啟迪人生，不得不重新認(rèn)識(shí)人類自身、不得不重新認(rèn)識(shí)人類賴以生存的這個(gè)多維世界。醫(yī)學(xué)化驗(yàn)醫(yī)學(xué)定義（medicine），是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問題的一種科學(xué)，以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機(jī)體健康為目的。狹義的醫(yī)學(xué)只是疾病的治療和機(jī)體有效功能的極限恢復(fù)，廣義的醫(yī)學(xué)還包括中國(guó)養(yǎng)生學(xué)和由此衍生的西方的營(yíng)養(yǎng)學(xué)?，F(xiàn)在世界上醫(yī)學(xué)主要有西方微觀西醫(yī)學(xué)和東方宏觀中醫(yī)學(xué)兩大系統(tǒng)體系。醫(yī)學(xué)的科學(xué)性在與應(yīng)用基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的理論不斷完善和實(shí)踐的驗(yàn)證，例如生化、生理、微生物學(xué)、解剖、病理學(xué)、藥理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、流行病學(xué)，中醫(yī)學(xué)及中醫(yī)技能等，來治療疾病與促進(jìn)健康。雖然東西方由于思維方式的不同導(dǎo)致研究人體健康與外界聯(lián)系及病理機(jī)制的宏觀微觀順序不同，但在不遠(yuǎn)的將來中西醫(yī)實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)的積累和理論的形成必將誕生新的醫(yī)學(xué)---------人類醫(yī)學(xué)。不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不同于傳統(tǒng)中醫(yī)，金水醫(yī)學(xué)誕生了，金水醫(yī)學(xué)是以驅(qū)除病理，恢復(fù)生理為主張的全新醫(yī)學(xué)，走出了人類醫(yī)學(xué)的誤區(qū)，治療疾病的特色鮮明，不論是任何疾病都能做到從危為安，由重到輕的恢復(fù)辦法。金水醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)到人體是生命體，生命體有自己的強(qiáng)大的生理自我愈合功能，幫助生命體恢復(fù)自主作用才是治療疾病的根本。針對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代文明病，現(xiàn)代疑難病，現(xiàn)代慢性病，亞健康，一體多病，取得了巨大的成功，治療法則為“胃腸潔，氣血流，玄府開，營(yíng)衛(wèi)昌”人生命體運(yùn)動(dòng)符合自然節(jié)律，最終達(dá)到人體生理增強(qiáng)，消滅疾病的目的。編輯本段醫(yī)學(xué)的分類醫(yī)學(xué)研究醫(yī)學(xué)可分為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（即通常說的西醫(yī)學(xué)）和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（包括中醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)等）多種醫(yī)學(xué)體系。不同地區(qū)和民族都有相應(yīng)的一些醫(yī)學(xué)體系，宗旨和目的不相同。印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)也被認(rèn)為很發(fā)達(dá)。研究領(lǐng)域大方向包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、保健醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)包括：醫(yī)學(xué)生物數(shù)學(xué),醫(yī)學(xué)生物化學(xué),醫(yī)學(xué)生物物理學(xué),人體解剖學(xué),醫(yī)學(xué)細(xì)胞生物學(xué),人體生理學(xué),人體組織學(xué),人體胚胎學(xué),醫(yī)學(xué)遺傳學(xué),人體免疫學(xué),醫(yī)學(xué)寄生蟲學(xué),醫(yī)學(xué)微生物學(xué),醫(yī)學(xué)病毒學(xué),人體病理學(xué),病理生理學(xué),藥理學(xué),醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué),醫(yī)學(xué)心理學(xué),生物醫(yī)學(xué)工程學(xué),醫(yī)學(xué)信息學(xué),急救學(xué),護(hù)病學(xué),新中心法則。臨床醫(yī)學(xué)包括：臨床診斷學(xué)實(shí)驗(yàn)診斷學(xué).影像診斷學(xué)+放射診斷學(xué)+超聲診斷學(xué)+核醫(yī)診斷學(xué)*臨床治療學(xué)職能治療學(xué)化學(xué)治療學(xué)生物治療學(xué)血液治療學(xué)組織器官治療學(xué)飲食治療學(xué)物理治療學(xué)語言治療學(xué)心理治療學(xué)內(nèi)科學(xué)外科學(xué)泌尿科學(xué)婦產(chǎn)科學(xué)兒科學(xué)老年醫(yī)學(xué)眼科學(xué)耳鼻喉科學(xué)口腔醫(yī)學(xué)傳染病學(xué)皮膚醫(yī)學(xué)神經(jīng)醫(yī)學(xué)精神病學(xué)腫瘤醫(yī)學(xué)急診醫(yī)學(xué)麻醉學(xué)護(hù)理學(xué)家庭醫(yī)學(xué)性醫(yī)學(xué)臨終關(guān)懷學(xué)康復(fù)醫(yī)學(xué)保健醫(yī)學(xué)聽力學(xué)。編輯本段醫(yī)學(xué)的起源手術(shù)治療中、西醫(yī)學(xué)的起源大致相同。主要包括：①救護(hù)、求食的本能行為。如動(dòng)物受傷會(huì)舐其傷口、遇熱會(huì)避入水中，人與動(dòng)物一樣有著本能救護(hù)。人類的求食本