統(tǒng)編版新教材《庖丁解?！氛n件版1

《莊子·養(yǎng)生主》庖丁解?！肚f子·養(yǎng)生主》庖丁解牛名

，

人，著名的思想家，

家學(xué)派的重要代表，與

并稱為“

”。亦稱《

》,富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理。莊子：《莊子》共33篇內(nèi)篇（7）為莊周所作。外（15）雜（11）莊周門人和后學(xué)所作周戰(zhàn)國(guó)老子老莊養(yǎng)生主:指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。道南華經(jīng)《莊子》：名，人，著名的思想家

寓言寓言是一種形象（故事）和理論（寫(xiě)意）相結(jié)合的文體。

“寓言”一詞，最早見(jiàn)于《莊子》，其中“寓”字即是“寄托”之意，莊周說(shuō)：“寓言十九，借外論之?！币簿褪菍⑸羁痰乃枷牖蛘芾恚[含在所敘故事的具體情節(jié)中，透過(guò)語(yǔ)帶雙關(guān)、巧妙托喻等方式來(lái)闡發(fā)哲理。

在中國(guó)，寓言萌芽于春秋末年，成形于戰(zhàn)國(guó)初期，在先秦時(shí)代便臻于成熟，并廣為先秦諸子與史傳運(yùn)用，成為據(jù)談雄辯、陳辭說(shuō)理的重要手段。寓言寓言是一種形象（故事）和理論（寫(xiě)莊子寓言

莊子是先秦諸子中的寓言大師，是寓言故事創(chuàng)作者中最具代表性的人。莊子的寓言中，或借用動(dòng)物，如：井底之蛙、涸轍之魚(yú)、朝三暮四中的猴子等，或借用神話中的神靈，如：河伯、山神、云神等，透過(guò)莊子筆下活靈活現(xiàn)的動(dòng)物或神靈的對(duì)話和活動(dòng)，展現(xiàn)多彩多姿的故事內(nèi)容，進(jìn)而表現(xiàn)莊子崇尚自然與追求主體精神自由的思想。莊子寓言莊子是先秦諸子中的寓言大師，是寓言故事創(chuàng)作者中最具

莊子寓言對(duì)后世的影響1、莊子寓言以浪漫主義色彩和現(xiàn)實(shí)精神相結(jié)合的創(chuàng)作方法，以及有情節(jié)、有人物、有對(duì)話、有描述的藝術(shù)形式，啟迪了后世戲曲、小說(shuō)及詩(shī)歌的創(chuàng)作。2、莊子寓言豐富和發(fā)展了祖國(guó)的語(yǔ)言藝術(shù)。3、莊子擬人化寓言，篇幅短小，形象生動(dòng)，特別是動(dòng)物說(shuō)話，增加了寓言的趣味性；精心構(gòu)思情節(jié)，注意人物肖像，行動(dòng)等的描寫(xiě)，又增加了寓言的生動(dòng)性。因此，莊子寓言啟發(fā)了后來(lái)者，使寓言故事逐漸成為兒童文學(xué)的一支，深受兒童的喜愛(ài)。莊子寓言對(duì)后世的影響1、莊子寓言以浪漫主義色彩和現(xiàn)實(shí)精莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，約比孟子的年齡略小，曾做過(guò)蒙邑的漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請(qǐng)，在道德上其實(shí)是一位非常廉潔、正直，有相當(dāng)棱角和鋒芒的人。雖然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，但在他的內(nèi)心深處則充滿著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象上，可以看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨的人。他認(rèn)為做官扼殺人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂(lè)，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過(guò)于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺(jué)醒與反彈。莊子主張精神上逍遙自在，在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時(shí)而處順。

莊子思想莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，約比孟子的年齡略小庖丁解?！肚f子·養(yǎng)生主》庖，廚師。丁，人名。解，分解、分割一個(gè)叫丁的廚師分解牛的肢體庖丁解牛庖，廚師。解，分解、分割一個(gè)叫丁的廚師分解牛的庖丁所倚所履

膝之所踦砉然騞然

中音

大郤大窾肯綮大軱發(fā)于硎有間

怵然

謋然躊躇páoy?lǚxīy?xūhuōzhòngxìkuǎnqìnggūxíngjiànchùhuò1、對(duì)照注解口譯；2、疑難處做上記號(hào)；3、口頭提出疑問(wèn)共同解決。chóuchú庖丁所倚所履膝之所

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，

足之所履，膝之所踦，砉（xū）然向然，奏刀騞（huō）

然，莫不中（zhòng）音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。

介，給、替通“響”沒(méi)有合乎節(jié)拍翻譯：庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)發(fā)出豁豁的聲音，沒(méi)有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。

音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義擬聲詞詞尾形容詞詞尾，…的擬聲詞詞尾介，引出對(duì)象節(jié)奏庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，

足很好。表同意的應(yīng)答詞通“盍”，何、怎樣助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，呢翻譯：梁惠王說(shuō)：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么會(huì)高超到這種程度?。俊?/p>

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋（hé）至此乎？”很好。表同意的應(yīng)答詞通“盍”，助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，呢翻譯：梁惠“解牛之美”——找出文中描寫(xiě)“解?！眻?chǎng)面的句子。請(qǐng)從其動(dòng)作、聲音等方面進(jìn)行分析。四個(gè)動(dòng)詞：觸、倚、履、踦兩支樂(lè)曲：《桑林》、《經(jīng)首》動(dòng)作嫻熟，連貫流暢解牛技藝出神入化（1）動(dòng)作：（2）聲音：（3）節(jié)奏：手觸，肩倚，足履，膝踦砉然向然，奏刀騞然合于《桑林》之舞乃中《經(jīng)首》之會(huì)精彩絕倫“解牛之美”——找出文中描寫(xiě)“解?！眻?chǎng)面的句子。四個(gè)動(dòng)詞：觸文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”“盍”思考：作者寫(xiě)解牛場(chǎng)面，為什么避而不談實(shí)況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫(xiě)庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會(huì)”？借文惠君的贊嘆和提問(wèn)，過(guò)渡下文。

為了突出庖丁解牛技藝的高超，看庖丁解牛是一種藝術(shù)的享受！文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”“盍”思考：借文惠君的贊

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

始

臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛

也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。放下自然規(guī)律超過(guò)起初不曾憑、用精神活動(dòng)翻譯：廚師放下刀回答說(shuō)：“我所愛(ài)好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過(guò)（一般的）技術(shù)了。開(kāi)始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒(méi)有不是牛的；三年以后，不再能見(jiàn)到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。取獨(dú)庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

始

依乎天理，批大郤（xì），導(dǎo)大窾（kuǎn），因其固然，

技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱（gū）乎！良庖歲更刀，

割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)

千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（xíng）。于天然結(jié)構(gòu)空隙引導(dǎo)空隙順著本來(lái)的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)相連的地方未曾嘗試名作狀，每年一般名作狀，每月磨出磨刀石翻譯：依照（牛的生理上的）天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，尚且不曾拿刀碰到過(guò)筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，（是用刀）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但是刀刃（的鋒利）就像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。賓語(yǔ)前置的標(biāo)志擊“枝”qìng（碰）但是依乎天理，批大郤（xì），導(dǎo)大窾（kuǎn），因其固然，

彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間（jiàn），

恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)

于硎。間隙形作名，厚度……的樣子很寬綽的樣子刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)賓前，因此翻譯：那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉模ǖ度校┎迦胗锌障兜模ü枪?jié)），寬寬綽綽地，它對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的?。∫虼?，十九年來(lái)，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。對(duì)彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間（jiàn），

恢雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為（之）

止，行為（之）遲，動(dòng)刀甚微，謋（huò）然已解，如

土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而

藏之。雖然這樣碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方小心翼翼地提高警惕為此通“繕”,擦拭因?yàn)榉g：雖然這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，目光因?yàn)橛羞@個(gè)交錯(cuò)聚結(jié)的地方而集中在那里，動(dòng)作也因此而緩慢下來(lái)。動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦拭干凈后收藏起來(lái)?！北硇揎棻眄槼须m然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為（之）

止，行第3自然段：寫(xiě)解牛的三個(gè)階段和良庖、族庖、自己的比較，以及達(dá)于道后小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。三個(gè)階段體現(xiàn)了只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道(規(guī)律）”。通過(guò)對(duì)比三者的不同意在說(shuō)明“有道”和“無(wú)道”的不同，強(qiáng)調(diào)“道”的重要。第3自然段：文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！倍?，得到養(yǎng)生的道理翻譯：梁惠王說(shuō)：“好啊！我聽(tīng)了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！蔽幕菥唬骸吧圃眨∥崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉?！倍?，得到養(yǎng)生的一探：庖丁解牛之“道”

相互討論，庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？

臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。解牛的規(guī)律一探：庖丁解牛之“道”解牛的規(guī)律庖丁解牛從“技”到“道”經(jīng)歷了怎樣的階段？庖丁解牛從“技”到“道”經(jīng)歷了怎樣的階段？始臣之解牛之時(shí)：所見(jiàn)無(wú)非牛者三年之后：未嘗見(jiàn)全牛也方今之時(shí)：以神遇而不以目視，依乎天理因其固然三個(gè)階段得“道”的過(guò)程庖丁是經(jīng)過(guò)哪些階段才達(dá)到這個(gè)境界的？無(wú)非全牛目無(wú)全牛游刃有余（不懂規(guī)律）（認(rèn)識(shí)規(guī)律）（運(yùn)用規(guī)律）一代名“庖”的成長(zhǎng)歷程始臣之解牛之時(shí)：所見(jiàn)無(wú)非牛者三年之后：未嘗見(jiàn)全牛也方今之時(shí)：古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)之三種境界:

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。異曲同工“三境界”《五燈會(huì)元》中維信禪師的人生三境界：看山是山，看水是水看山不是山，看水不是水看山還是山，看水還是水——表象、膚淺——內(nèi)里、深刻——徹悟、超然清·王國(guó)維《人間詞話》“人生三境界”說(shuō)：臣之所好者，道也——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)三年之后、方今之時(shí)——堅(jiān)定不移，孜孜以求以神遇而不以目視——千錘百煉，終成正果古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)之三種境界:異曲同工“三境界”庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？總結(jié)：其一，對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。

其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。

其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？總結(jié)：《庖丁解?！返膬?nèi)容層次解牛場(chǎng)面（表現(xiàn)技藝高超）動(dòng)作：手觸肩倚足履膝踦（舞蹈化）響聲：砉、騞；——莫不中音（音樂(lè)化）庖丁談解牛之道：（亦即養(yǎng)生之道）所好者道也，進(jìn)乎技也。（總說(shuō)）解牛的三個(gè)境界：所見(jiàn)無(wú)非全牛，目無(wú)全牛，以神遇而不以目視。（必由之路）用刀結(jié)果及原因：十九年，解牛數(shù)千，刀刃若新發(fā)；“以無(wú)厚入有間”。（關(guān)鍵）雖技藝高超，卻不掉以輕心。（態(tài)度）解牛成功后怡然自得的神情。（結(jié)果）《庖丁解?！返膬?nèi)容層次解牛場(chǎng)面（表現(xiàn)技藝高超）動(dòng)作：手觸肩寓言含義

一切事物都有它自身的規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，并謹(jǐn)慎小心，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到游刃有余。寓言含義“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！薄吧圃眨∥崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉?！倍剑喝松暗馈痹诒疚闹?，莊子的本意是要用這個(gè)故事來(lái)說(shuō)明養(yǎng)生的道理。你從庖丁解牛之“道”和莊子養(yǎng)生之“道”中獲得了哪些人生啟示？把課文當(dāng)成《庖丁論人生》，那你能從文中讀到哪些人生之“道”？結(jié)合自己的人生閱歷和生活感受，談?wù)務(wù)n文中的語(yǔ)句能教給我們?cè)鯓拥牡览?。二探：人生之“道”在本文中，莊子的本意是要用這個(gè)故事人刀人生要解決的事情牛處理人生種種事情解牛過(guò)程順著事物間的空隙走,不硬碰的方法。解牛方法以解牛之技喻養(yǎng)生之道；以解牛之事喻處世之理人刀人生要解決的事情牛處理人生種種事情解牛過(guò)程順著事物間的空思考：從這篇課文中我們還可以讀到那些人生道理呢？臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣——臣以神遇不以目視——依乎天理……因其固然——技經(jīng)肯綮之未嘗——以無(wú)厚入有間——每至于族……行為遲，動(dòng)刀甚微——善刀而藏之——了解規(guī)律，掌握規(guī)律抓住本質(zhì)，用心處事順其自然，不強(qiáng)求避開(kāi)鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議以己之利攻彼之弊不莽撞，謹(jǐn)慎行事收斂鋒芒，低調(diào)做人依理謹(jǐn)行藏鋒思考：從這篇課文中我們還可以讀到那些人生道理呢？臣之所好者莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會(huì)其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個(gè)故事來(lái)說(shuō)明養(yǎng)生的道理。那么，如何理解莊子的養(yǎng)生之道？用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來(lái)比喻社會(huì)，用刀來(lái)比喻人。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開(kāi)肯綮一樣，來(lái)避開(kāi)矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)自己。莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)?，潔身自好的道理。有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，主題思想課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》，主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主——精神，提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解牛”的故事，來(lái)比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤(pán)結(jié)，處理世事當(dāng)“依乎天理”“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應(yīng)該以藏?cái)浚ā吧频抖刂保樽蕴幹?，這樣才能做到“游刃有余”，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學(xué)習(xí)此文，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到做任何事情都不可主觀冒進(jìn)，而應(yīng)該通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)，只有這樣，才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。主題思想課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》，主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主下列句子成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?.老師揭穿了他的謊言，他羞愧得游刃有余。2.他曾在英國(guó)專修英國(guó)文學(xué)，要他用英文寫(xiě)作自然游刃有余。3.警方布下天羅地網(wǎng)，那幾個(gè)歹徒一定游刃有余。此成語(yǔ)多用以形容做事熟練，輕而易舉。2正確下列句子成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?.老師揭穿了他的謊言，他羞1.他做事情只考慮自己，毫無(wú)集體觀念，真是目無(wú)全牛。2.小王下棋總是輸多贏少，因?yàn)樗繜o(wú)全牛，沒(méi)有能做到“走一步看三招”。3.張師傅很有修車經(jīng)驗(yàn)，對(duì)各種型號(hào)汽車的性能、結(jié)構(gòu)等了如指掌，修理技術(shù)已達(dá)到目無(wú)全牛的地步。此成語(yǔ)多用以形容技藝十分純熟。3正確1.他做事情只考慮自己，毫無(wú)集體觀念，真是目無(wú)全牛。此成語(yǔ)1、你做事老是怕這怕那的，猶豫不決，真是躊躇滿志。2、他的論文獲得一等獎(jiǎng)，又被提升為處長(zhǎng)，難怪他最近總是躊躇滿志。此成語(yǔ)多用以形容對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成績(jī)心滿意足。躊躇：從容自得的樣子。2正確1、你做事老是怕這怕那的，猶豫不決，真是躊躇滿志。此成語(yǔ)應(yīng)掌握的文言知識(shí)應(yīng)掌握的虛詞用法

應(yīng)掌握的詞語(yǔ)為乎然于游刃有余目無(wú)全牛躊躇滿志切中肯綮應(yīng)掌握的文言知識(shí)應(yīng)掌握的虛詞用法應(yīng)掌握的詞語(yǔ)為乎然于游刃有余游刃有余：現(xiàn)在使用他來(lái)比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。目無(wú)全牛：現(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，現(xiàn)在用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿志，現(xiàn)在指對(duì)自己取得的成就洋洋得意的樣子。切中肯綮：肯，骨間肉。綮，結(jié)合處?？萧?，筋骨結(jié)合的地方?，F(xiàn)在指關(guān)鍵。切中肯綮正好切中事情的關(guān)鍵。游刃有余：現(xiàn)在使用他來(lái)比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。目無(wú)全“為”字的用法和意義庖丁為文惠君解牛吾見(jiàn)其難為，怵然為戒視為止，行為遲提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志(介詞：替、給）（都是動(dòng)詞。前一個(gè)：解；后一個(gè)：作為）（兩個(gè)“為”同義，都是介詞：因?yàn)椋▋蓚€(gè)“為”同義，都是介詞：因?yàn)椋盀椤弊值挠梅ê鸵饬x庖丁為文惠君解牛(介詞：替、給）（都是動(dòng)“乎”字的用法和意義技盍至此乎？進(jìn)乎技矣依乎天理而況大軱乎恢恢乎其于游刃必有余地矣（疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：呢）（相當(dāng)于“于”，介詞，可不譯）（相當(dāng)于“于”，介詞，可不譯）（疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：呢）（形容詞詞尾，加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示強(qiáng)調(diào)）“乎”字的用法和意義技盍至此乎？（疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：呢）（相當(dāng)于“然”字的用法和意義砉然向然奏刀騞然因其固然雖然，每至于族怵然為戒（都是助詞，前一個(gè)是象聲詞詞尾，后一個(gè)是形容詞詞尾）（助詞，象聲詞詞尾）（名詞詞尾，……的樣子）（代詞：這樣）（助詞，形容詞詞尾，相當(dāng)于“……地”）“然”字的用法和意義砉然向然（都是助詞，前一個(gè)是象聲詞詞尾，“于”字的用法和意義合于《桑林》之舞而刀刃若新發(fā)于硎恢恢乎其于游刃必有余地矣雖然，每至于族（介詞，引出對(duì)象）（介詞，從）（介詞，對(duì)于）（介詞，引出對(duì)象）“于”字的用法和意義合于《桑林》之舞（介詞，引出對(duì)象）（介詞“而”字的用法和意義臣以神遇而不以目視：官知止而神欲行：而況大軱乎：而刀刃若新發(fā)于硎：彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚：是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎：提刀而立：善刀而藏之：表轉(zhuǎn)折。表轉(zhuǎn)折。

與“況”搭配使用，表示“何況”。表轉(zhuǎn)折。

表并列。表轉(zhuǎn)折。表修飾。表順承。

“而”字的用法和意義臣以神遇而不以目視：表轉(zhuǎn)折。表轉(zhuǎn)折?！耙浴弊值挠梅ê鸵饬x臣以神遇而不以目視：以無(wú)厚入有間：是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎：用

用因?yàn)?/p>

“以”字的用法和意義臣以神遇而不以目視：用用因?yàn)橐辉~多義善：“善哉”

“善刀而藏之”

為：“庖丁為文惠王解?！?/p>

“視為止，行為遲”

族：“族庖月更刀”

“每至于族”

乎：“技蓋至此乎”

“依乎天理”

“恢恢乎其游刃必有余地矣”表示同意的應(yīng)答詞通“繕”，修治，擦拭介詞，給，替因?yàn)楸?，一般的叢聚，集結(jié)之處語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)介詞，相當(dāng)于“于”助詞，用于詞尾，不譯一詞多義表示同意的應(yīng)答詞通“繕”，修治，擦拭介詞，給，替因?yàn)楣沤癞惲x：

天理固然雖然至于古：天然結(jié)構(gòu)今：常指天然的道理古：本來(lái)的樣子今：a.表示承認(rèn)某一個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折

b.表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)古：雖然如此，盡管那樣今：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞古：動(dòng)詞“至”和介詞“于”連用，相當(dāng)于“到了今：a.達(dá)到某種程度

b.另提一事“依乎天理”“因其固然”“雖然，每至于族”“每至于族”古今異義：天理固然雖然至于古：天然結(jié)構(gòu)古：本來(lái)的樣子

判斷句，“……者，……也”“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語(yǔ)前置：未嘗技經(jīng)肯綮代詞“是”作“以”的賓語(yǔ)，前置；介詞結(jié)構(gòu)后置特殊句式：

“臣之所好者，道也”

“技經(jīng)肯綮之未嘗”

“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”

判斷句，“……者，……也”“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語(yǔ)前置：未嘗技通假字

“向” “蓋” “善”

詞類活用

“良庖歲更刀，族庖月更刀”

通“響”通“盍”通“繕”

“歲”“月”，名詞做狀語(yǔ)通假字通“響”通“盍”通“繕”“歲”“月”，名詞做狀語(yǔ)對(duì)照檢測(cè)1、加劃線的詞解釋有誤的一項(xiàng)依次是：（1）A、奏刀騞然，莫不中音（合乎）

B、合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)（會(huì)合）

C、庖丁釋刀對(duì)曰（放下）

D、臣以神遇而不以目視（接觸）（2）A、官知止而神欲行（器官感覺(jué)）

B、批大卻，導(dǎo)大窾（批判）

C、因其固然（依照）

D、良庖歲更刀，族庖月更刀（換）BB對(duì)照檢測(cè)1、加劃線的詞解釋有誤的一項(xiàng)依次是：BB對(duì)照檢測(cè)

1、加劃線的詞解釋有誤的一項(xiàng)是（3）A、所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（出）

B、雖然，每至于族（即使這樣）

C、吾見(jiàn)其難為，怵然為戒（警惕）

D、視為止，行為遲（阻止）D對(duì)照檢測(cè)1、加劃線的詞解釋有誤的一項(xiàng)是D對(duì)照檢測(cè)2、解釋下列多義詞（1）為：

A、庖丁為文惠君解牛

B、吾見(jiàn)其難為

C、提刀而立，為之四顧

D、怵然為戒（2）族

A、族庖月更刀

B、雖然，每至于族介詞，替，給動(dòng)詞，解連詞，因?yàn)閯?dòng)詞，作為一般（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方對(duì)照檢測(cè)2、解釋下列多義詞介詞，替，給動(dòng)詞，解連詞，因?yàn)閯?dòng)詞1、手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦。手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?。音?jié)助詞，無(wú)實(shí)義。“所”字結(jié)構(gòu)“所”+動(dòng)詞=名詞性結(jié)構(gòu)疑難句子翻譯2、臣所好者道也,進(jìn)乎技矣.我所愛(ài)好的是（事物）的規(guī)律，超過(guò)技術(shù)了。(hào)愛(ài)好，喜歡3、技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎。從未嘗試（砍）脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)的地方，更何況大骨頭呢？助詞，提前賓語(yǔ)通“枝”1、手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦。手接觸到的地方疑難句子翻譯4、以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。用很薄的刀刃插入有空隙的（骨節(jié)間）,寬寬綽綽地，它對(duì)于刀刃運(yùn)轉(zhuǎn)必定是有余地。“然”……的樣子介詞，用(jiàn)空隙5、提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)疑難句子翻譯4、以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。用很《莊子》中成語(yǔ)《莊子》中成語(yǔ)望洋興嘆

出處：《莊子·秋水》

原文：河伯到了海邊：“望洋向若而嘆”。

釋義：原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小?，F(xiàn)喻做事力量不夠或缺乏條件而感到無(wú)可奈何。朝三暮四

出處：《莊子·齊物論》

原文：狙公賦茅，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯偂?/p>

釋義：原指僅改變形式而不改變內(nèi)容。后指變化無(wú)常。薪火相傳

出處：《莊子·養(yǎng)生主》

原文：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”

釋義：柴雖燃盡，火種仍留傳。喻師父?jìng)鳂I(yè)于弟子，一代代地傳下去。望洋興嘆探驪得珠

出處：《莊子·列御寇》

原文：“取石來(lái)鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也；使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！”

釋義：原指抓住機(jī)會(huì)獲得成功，后演變?yōu)樯朴谧プ∫c(diǎn)。越俎代皰

出處：《莊子·逍遙游》

原文：“皰人雖不治皰，尸祝不越樽俎而代之矣?！?/p>

釋義：喻超出自己的職責(zé)，越權(quán)辦事或包辦代替。螳臂當(dāng)車

出處：《莊子·人間世》

原文：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也?！?/p>

釋義：喻自不量力，招致失敗。探驪得珠螳螂捕蟬，黃雀在后

出處：《莊子·山木》

原文：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執(zhí)翳而搏之，見(jiàn)得而忘其形；異鵲從而利之，見(jiàn)利而忘其真?！?/p>

釋義：喻目光短淺，只想到算計(jì)別人，沒(méi)想到別人在算計(jì)他。屠龍之技

出處：《莊子·列御寇》

原文：“朱平漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧?！?/p>

釋義：喻技術(shù)雖高，但無(wú)實(shí)用。以強(qiáng)凌弱

出處：《莊子·盜跖》

原文：“自是以后，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡。湯武以來(lái)，皆亂人之徒也?！?/p>

釋義：仗著自己強(qiáng)大就欺侮弱者。螳螂捕蟬，黃雀在后運(yùn)斤成風(fēng)

出處：《莊子·徐無(wú)鬼》

原文：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊萬(wàn)里鼻不傷，郢人立不失容?！?/p>

釋義：喻手法純熟，技術(shù)高超。莊周夢(mèng)蝶

出處：《莊子·齊物論》

原文：“昔日莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也?！?/p>

釋義：不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周。亦真亦幻。捉襟見(jiàn)肘

出處：《莊子·讓王》

原文：“十年不制衣，正冠而纓絕，捉襟而肘見(jiàn)，納履而踵決。”

釋義：喻顧此失彼，窮于應(yīng)付。

《莊子》是一種處世的態(tài)度，亦是一本智慧的大書(shū)，此僅舉寥寥數(shù)語(yǔ)，遺漏之處肯定還有很多。（馬康桃輯）運(yùn)斤成風(fēng)《莊子·養(yǎng)生主》庖丁解?！肚f子·養(yǎng)生主》庖丁解牛名

，

人，著名的思想家，

家學(xué)派的重要代表，與

并稱為“

”。亦稱《

》,富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理。莊子：《莊子》共33篇內(nèi)篇（7）為莊周所作。外（15）雜（11）莊周門人和后學(xué)所作周戰(zhàn)國(guó)老子老莊養(yǎng)生主:指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。道南華經(jīng)《莊子》：名，人，著名的思想家

寓言寓言是一種形象（故事）和理論（寫(xiě)意）相結(jié)合的文體。

“寓言”一詞，最早見(jiàn)于《莊子》，其中“寓”字即是“寄托”之意，莊周說(shuō)：“寓言十九，借外論之?！币簿褪菍⑸羁痰乃枷牖蛘芾恚[含在所敘故事的具體情節(jié)中，透過(guò)語(yǔ)帶雙關(guān)、巧妙托喻等方式來(lái)闡發(fā)哲理。

在中國(guó)，寓言萌芽于春秋末年，成形于戰(zhàn)國(guó)初期，在先秦時(shí)代便臻于成熟，并廣為先秦諸子與史傳運(yùn)用，成為據(jù)談雄辯、陳辭說(shuō)理的重要手段。寓言寓言是一種形象（故事）和理論（寫(xiě)莊子寓言

莊子是先秦諸子中的寓言大師，是寓言故事創(chuàng)作者中最具代表性的人。莊子的寓言中，或借用動(dòng)物，如：井底之蛙、涸轍之魚(yú)、朝三暮四中的猴子等，或借用神話中的神靈，如：河伯、山神、云神等，透過(guò)莊子筆下活靈活現(xiàn)的動(dòng)物或神靈的對(duì)話和活動(dòng)，展現(xiàn)多彩多姿的故事內(nèi)容，進(jìn)而表現(xiàn)莊子崇尚自然與追求主體精神自由的思想。莊子寓言莊子是先秦諸子中的寓言大師，是寓言故事創(chuàng)作者中最具

莊子寓言對(duì)后世的影響1、莊子寓言以浪漫主義色彩和現(xiàn)實(shí)精神相結(jié)合的創(chuàng)作方法，以及有情節(jié)、有人物、有對(duì)話、有描述的藝術(shù)形式，啟迪了后世戲曲、小說(shuō)及詩(shī)歌的創(chuàng)作。2、莊子寓言豐富和發(fā)展了祖國(guó)的語(yǔ)言藝術(shù)。3、莊子擬人化寓言，篇幅短小，形象生動(dòng)，特別是動(dòng)物說(shuō)話，增加了寓言的趣味性；精心構(gòu)思情節(jié)，注意人物肖像，行動(dòng)等的描寫(xiě)，又增加了寓言的生動(dòng)性。因此，莊子寓言啟發(fā)了后來(lái)者，使寓言故事逐漸成為兒童文學(xué)的一支，深受兒童的喜愛(ài)。莊子寓言對(duì)后世的影響1、莊子寓言以浪漫主義色彩和現(xiàn)實(shí)精莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，約比孟子的年齡略小，曾做過(guò)蒙邑的漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請(qǐng)，在道德上其實(shí)是一位非常廉潔、正直，有相當(dāng)棱角和鋒芒的人。雖然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，但在他的內(nèi)心深處則充滿著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象上，可以看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨的人。他認(rèn)為做官扼殺人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂(lè)，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過(guò)于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺(jué)醒與反彈。莊子主張精神上逍遙自在，在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時(shí)而處順。

莊子思想莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，約比孟子的年齡略小庖丁解?！肚f子·養(yǎng)生主》庖，廚師。丁，人名。解，分解、分割一個(gè)叫丁的廚師分解牛的肢體庖丁解牛庖，廚師。解，分解、分割一個(gè)叫丁的廚師分解牛的庖丁所倚所履

膝之所踦砉然騞然

中音

大郤大窾肯綮大軱發(fā)于硎有間

怵然

謋然躊躇páoy?lǚxīy?xūhuōzhòngxìkuǎnqìnggūxíngjiànchùhuò1、對(duì)照注解口譯；2、疑難處做上記號(hào)；3、口頭提出疑問(wèn)共同解決。chóuchú庖丁所倚所履膝之所

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，

足之所履，膝之所踦，砉（xū）然向然，奏刀騞（huō）

然，莫不中（zhòng）音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。

介，給、替通“響”沒(méi)有合乎節(jié)拍翻譯：庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)發(fā)出豁豁的聲音，沒(méi)有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。

音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義擬聲詞詞尾形容詞詞尾，…的擬聲詞詞尾介，引出對(duì)象節(jié)奏庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，

足很好。表同意的應(yīng)答詞通“盍”，何、怎樣助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，呢翻譯：梁惠王說(shuō)：“嘻，好啊?。憬馀５模┘夹g(shù)怎么會(huì)高超到這種程度??？”

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋（hé）至此乎？”很好。表同意的應(yīng)答詞通“盍”，助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，呢翻譯：梁惠“解牛之美”——找出文中描寫(xiě)“解?！眻?chǎng)面的句子。請(qǐng)從其動(dòng)作、聲音等方面進(jìn)行分析。四個(gè)動(dòng)詞：觸、倚、履、踦兩支樂(lè)曲：《桑林》、《經(jīng)首》動(dòng)作嫻熟，連貫流暢解牛技藝出神入化（1）動(dòng)作：（2）聲音：（3）節(jié)奏：手觸，肩倚，足履，膝踦砉然向然，奏刀騞然合于《桑林》之舞乃中《經(jīng)首》之會(huì)精彩絕倫“解牛之美”——找出文中描寫(xiě)“解?！眻?chǎng)面的句子。四個(gè)動(dòng)詞：觸文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”“盍”思考：作者寫(xiě)解牛場(chǎng)面，為什么避而不談實(shí)況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫(xiě)庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會(huì)”？借文惠君的贊嘆和提問(wèn)，過(guò)渡下文。

為了突出庖丁解牛技藝的高超，看庖丁解牛是一種藝術(shù)的享受！文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”“盍”思考：借文惠君的贊

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

始

臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛

也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。放下自然規(guī)律超過(guò)起初不曾憑、用精神活動(dòng)翻譯：廚師放下刀回答說(shuō)：“我所愛(ài)好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過(guò)（一般的）技術(shù)了。開(kāi)始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒(méi)有不是牛的；三年以后，不再能見(jiàn)到整頭的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。取獨(dú)庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

始

依乎天理，批大郤（xì），導(dǎo)大窾（kuǎn），因其固然，

技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱（gū）乎！良庖歲更刀，

割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)

千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（xíng）。于天然結(jié)構(gòu)空隙引導(dǎo)空隙順著本來(lái)的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)相連的地方未曾嘗試名作狀，每年一般名作狀，每月磨出磨刀石翻譯：依照（牛的生理上的）天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，尚且不曾拿刀碰到過(guò)筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，（是用刀）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但是刀刃（的鋒利）就像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。賓語(yǔ)前置的標(biāo)志擊“枝”qìng（碰）但是依乎天理，批大郤（xì），導(dǎo)大窾（kuǎn），因其固然，

彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間（jiàn），

恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)

于硎。間隙形作名，厚度……的樣子很寬綽的樣子刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)賓前，因此翻譯：那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，它對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！因此，十九年來(lái)，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。對(duì)彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間（jiàn），

恢雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為（之）

止，行為（之）遲，動(dòng)刀甚微，謋（huò）然已解，如

土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而

藏之。雖然這樣碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方小心翼翼地提高警惕為此通“繕”,擦拭因?yàn)榉g：雖然這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，目光因?yàn)橛羞@個(gè)交錯(cuò)聚結(jié)的地方而集中在那里，動(dòng)作也因此而緩慢下來(lái)。動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦拭干凈后收藏起來(lái)?！北硇揎棻眄槼须m然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為（之）

止，行第3自然段：寫(xiě)解牛的三個(gè)階段和良庖、族庖、自己的比較，以及達(dá)于道后小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。三個(gè)階段體現(xiàn)了只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道(規(guī)律）”。通過(guò)對(duì)比三者的不同意在說(shuō)明“有道”和“無(wú)道”的不同，強(qiáng)調(diào)“道”的重要。第3自然段：文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！倍茫玫金B(yǎng)生的道理翻譯：梁惠王說(shuō)：“好??！我聽(tīng)了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！倍?，得到養(yǎng)生的一探：庖丁解牛之“道”

相互討論，庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？

臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。解牛的規(guī)律一探：庖丁解牛之“道”解牛的規(guī)律庖丁解牛從“技”到“道”經(jīng)歷了怎樣的階段？庖丁解牛從“技”到“道”經(jīng)歷了怎樣的階段？始臣之解牛之時(shí)：所見(jiàn)無(wú)非牛者三年之后：未嘗見(jiàn)全牛也方今之時(shí)：以神遇而不以目視，依乎天理因其固然三個(gè)階段得“道”的過(guò)程庖丁是經(jīng)過(guò)哪些階段才達(dá)到這個(gè)境界的？無(wú)非全牛目無(wú)全牛游刃有余（不懂規(guī)律）（認(rèn)識(shí)規(guī)律）（運(yùn)用規(guī)律）一代名“庖”的成長(zhǎng)歷程始臣之解牛之時(shí)：所見(jiàn)無(wú)非牛者三年之后：未嘗見(jiàn)全牛也方今之時(shí)：古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)之三種境界:

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。異曲同工“三境界”《五燈會(huì)元》中維信禪師的人生三境界：看山是山，看水是水看山不是山，看水不是水看山還是山，看水還是水——表象、膚淺——內(nèi)里、深刻——徹悟、超然清·王國(guó)維《人間詞話》“人生三境界”說(shuō)：臣之所好者，道也——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)三年之后、方今之時(shí)——堅(jiān)定不移，孜孜以求以神遇而不以目視——千錘百煉，終成正果古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)之三種境界:異曲同工“三境界”庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？總結(jié)：其一，對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。

其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。

其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？總結(jié)：《庖丁解?！返膬?nèi)容層次解牛場(chǎng)面（表現(xiàn)技藝高超）動(dòng)作：手觸肩倚足履膝踦（舞蹈化）響聲：砉、騞；——莫不中音（音樂(lè)化）庖丁談解牛之道：（亦即養(yǎng)生之道）所好者道也，進(jìn)乎技也。（總說(shuō)）解牛的三個(gè)境界：所見(jiàn)無(wú)非全牛，目無(wú)全牛，以神遇而不以目視。（必由之路）用刀結(jié)果及原因：十九年，解牛數(shù)千，刀刃若新發(fā)；“以無(wú)厚入有間”。（關(guān)鍵）雖技藝高超，卻不掉以輕心。（態(tài)度）解牛成功后怡然自得的神情。（結(jié)果）《庖丁解?！返膬?nèi)容層次解牛場(chǎng)面（表現(xiàn)技藝高超）動(dòng)作：手觸肩寓言含義

一切事物都有它自身的規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，并謹(jǐn)慎小心，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到游刃有余。寓言含義“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！薄吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！倍剑喝松暗馈痹诒疚闹?，莊子的本意是要用這個(gè)故事來(lái)說(shuō)明養(yǎng)生的道理。你從庖丁解牛之“道”和莊子養(yǎng)生之“道”中獲得了哪些人生啟示？把課文當(dāng)成《庖丁論人生》，那你能從文中讀到哪些人生之“道”？結(jié)合自己的人生閱歷和生活感受，談?wù)務(wù)n文中的語(yǔ)句能教給我們?cè)鯓拥牡览?。二探：人生之“道”在本文中，莊子的本意是要用這個(gè)故事人刀人生要解決的事情牛處理人生種種事情解牛過(guò)程順著事物間的空隙走,不硬碰的方法。解牛方法以解牛之技喻養(yǎng)生之道；以解牛之事喻處世之理人刀人生要解決的事情牛處理人生種種事情解牛過(guò)程順著事物間的空思考：從這篇課文中我們還可以讀到那些人生道理呢？臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣——臣以神遇不以目視——依乎天理……因其固然——技經(jīng)肯綮之未嘗——以無(wú)厚入有間——每至于族……行為遲，動(dòng)刀甚微——善刀而藏之——了解規(guī)律，掌握規(guī)律抓住本質(zhì)，用心處事順其自然，不強(qiáng)求避開(kāi)鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議以己之利攻彼之弊不莽撞，謹(jǐn)慎行事收斂鋒芒，低調(diào)做人依理謹(jǐn)行藏鋒思考：從這篇課文中我們還可以讀到那些人生道理呢？臣之所好者莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會(huì)其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個(gè)故事來(lái)說(shuō)明養(yǎng)生的道理。那么，如何理解莊子的養(yǎng)生之道？用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來(lái)比喻社會(huì)，用刀來(lái)比喻人。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開(kāi)肯綮一樣，來(lái)避開(kāi)矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)自己。莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)?，潔身自好的道理。有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，主題思想課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》，主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主——精神，提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解?！钡墓适?，來(lái)比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤(pán)結(jié)，處理世事當(dāng)“依乎天理”“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應(yīng)該以藏?cái)浚ā吧频抖刂保樽蕴幹溃@樣才能做到“游刃有余”，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學(xué)習(xí)此文，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到做任何事情都不可主觀冒進(jìn)，而應(yīng)該通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)，只有這樣，才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。主題思想課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》，主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主下列句子成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?.老師揭穿了他的謊言，他羞愧得游刃有余。2.他曾在英國(guó)專修英國(guó)文學(xué)，要他用英文寫(xiě)作自然游刃有余。3.警方布下天羅地網(wǎng)，那幾個(gè)歹徒一定游刃有余。此成語(yǔ)多用以形容做事熟練，輕而易舉。2正確下列句子成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?.老師揭穿了他的謊言，他羞1.他做事情只考慮自己，毫無(wú)集體觀念，真是目無(wú)全牛。2.小王下棋總是輸多贏少，因?yàn)樗繜o(wú)全牛，沒(méi)有能做到“走一步看三招”。3.張師傅很有修車經(jīng)驗(yàn)，對(duì)各種型號(hào)汽車的性能、結(jié)構(gòu)等了如指掌，修理技術(shù)已達(dá)到目無(wú)全牛的地步。此成語(yǔ)多用以形容技藝十分純熟。3正確1.他做事情只考慮自己，毫無(wú)集體觀念，真是目無(wú)全牛。此成語(yǔ)1、你做事老是怕這怕那的，猶豫不決，真是躊躇滿志。2、他的論文獲得一等獎(jiǎng)，又被提升為處長(zhǎng)，難怪他最近總是躊躇滿志。此成語(yǔ)多用以形容對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成績(jī)心滿意足。躊躇：從容自得的樣子。2正確1、你做事老是怕這怕那的，猶豫不決，真是躊躇滿志。此成語(yǔ)應(yīng)掌握的文言知識(shí)應(yīng)掌握的虛詞用法

應(yīng)掌握的詞語(yǔ)為乎然于游刃有余目無(wú)全牛躊躇滿志切中肯綮應(yīng)掌握的文言知識(shí)應(yīng)掌握的虛詞用法應(yīng)掌握的詞語(yǔ)為乎然于游刃有余游刃有余：現(xiàn)在使用他來(lái)比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。目無(wú)全牛：現(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，現(xiàn)在用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿志，現(xiàn)在指對(duì)自己取得的成就洋洋得意的樣子。切中肯綮：肯，骨間肉。綮，結(jié)合處?？萧?，筋骨結(jié)合的地方?，F(xiàn)在指關(guān)鍵。切中肯綮正好切中事情的關(guān)鍵。游刃有余：現(xiàn)在使用他來(lái)比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。目無(wú)全“為”字的用法和意義庖丁為文惠君解牛吾見(jiàn)其難為，怵然為戒視為止，行為遲提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志(介詞：替、給）（都是動(dòng)詞。前一個(gè)：解；后一個(gè)：作為）（兩個(gè)“為”同義，都是介詞：因?yàn)椋▋蓚€(gè)“為”同義，都是介詞：因?yàn)椋盀椤弊值挠梅ê鸵饬x庖丁為文惠君解牛(介詞：替、給）（都是動(dòng)“乎”字的用法和意義技盍至此乎？進(jìn)乎技矣依乎天理而況大軱乎恢恢乎其于游刃必有余地矣（疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：呢）（相當(dāng)于“于”，介詞，可不譯）（相當(dāng)于“于”，介詞，可不譯）（疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：呢）（形容詞詞尾，加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示強(qiáng)調(diào)）“乎”字的用法和意義技盍至此乎？（疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：呢）（相當(dāng)于“然”字的用法和意義砉然向然奏刀騞然因其固然雖然，每至于族怵然為戒（都是助詞，前一個(gè)是象聲詞詞尾，后一個(gè)是形容詞詞尾）（助詞，象聲詞詞尾）（名詞詞尾，……的樣子）（代詞：這樣）（助詞，形容詞詞尾，相當(dāng)于“……地”）“然”字的用法和意義砉然向然（都是助詞，前一個(gè)是象聲詞詞尾，“于”字的用法和意義合于《桑林》之舞而刀刃若新發(fā)于硎恢恢乎其于游刃必有余地矣雖然，每至于族（介詞，引出對(duì)象）（介詞，從）（介詞，對(duì)于）（介詞，引出對(duì)象）“于”字的用法和意義合于《桑林》之舞（介詞，引出對(duì)象）（介詞“而”字的用法和意義臣以神遇而不以目視：官知止而神欲行：而況大軱乎：而刀刃若新發(fā)于硎：彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚：是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎：提刀而立：善刀而藏之：表轉(zhuǎn)折。表轉(zhuǎn)折。

與“況”搭配使用，表示“何況”。表轉(zhuǎn)折。

表并列。表轉(zhuǎn)折。表修飾。表順承。

“而”字的用法和意義臣以神遇而不以目視：表轉(zhuǎn)折。表轉(zhuǎn)折。“以”字的用法和意義臣以神遇而不以目視：以無(wú)厚入有間：是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎：用

用因?yàn)?/p>

“以”字的用法和意義臣以神遇而不以目視：用用因?yàn)橐辉~多義善：“善哉”

“善刀而藏之”

為：“庖丁為文惠王解?！?/p>

“視為止，行為遲”

族：“族庖月更刀”

“每至于族”

乎：“技蓋至此乎”

“依乎天理”

“恢恢乎其游刃必有余地矣”表示同意的應(yīng)答詞通“繕”，修治，擦拭介詞，給，替因?yàn)楸?，一般的叢聚，集結(jié)之處語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)介詞，相當(dāng)于“于”助詞，用于詞尾，不譯一詞多義表示同意的應(yīng)答詞通“繕”，修治，擦拭介詞，給，替因?yàn)楣沤癞惲x：

天理固然雖然至于古：天然結(jié)構(gòu)今：常指天然的道理古：本來(lái)的樣子今：a.表示承認(rèn)某一個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折

b.表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)古：雖然如此，盡管那樣今：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞古：動(dòng)詞“至”和介詞“于”連用，相當(dāng)于“到了今：a.達(dá)到某種程度

b.另提一事“依乎天理”“因其固然”“雖然，每至于族”“每至于族”古今異義：天理固然雖然至于古：天然結(jié)構(gòu)古：本來(lái)的樣子

判斷句，“……者，……也”“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語(yǔ)前置：未嘗技經(jīng)肯綮代詞“是”作“以”的賓語(yǔ)，前置；介詞結(jié)構(gòu)后置特殊句式：

“臣之所好者，道也”

“技經(jīng)肯綮之未嘗”

“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”

判斷句，“……者，……也”“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語(yǔ)前置：未嘗技通假字

“向” “蓋” “善”

詞類活用

“良庖歲更刀，族庖月更刀”

通“響”通“盍”通“繕”

“歲”“月”，名詞做狀語(yǔ)通假字通“響”通“盍”通“繕”“歲”“月”，名詞做狀語(yǔ)對(duì)照檢測(cè)1、加劃線的詞解釋有誤的一項(xiàng)依次是：（1）A、奏刀騞然，莫不中音（合乎）

B、合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)（會(huì)合）

C、庖丁釋刀對(duì)曰（放下）