人教版九年級(jí)語(yǔ)文初中語(yǔ)文《懷疑與學(xué)問(wèn)》PPT教學(xué)課件

無(wú)論贊成還是反對(duì)，以顧頡剛為領(lǐng)袖的‘古史辨’派，實(shí)際上已成為20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)界、古典學(xué)界不可繞過(guò)的巨大存在。懷疑與學(xué)問(wèn)作者：顧頡剛教學(xué)目標(biāo)學(xué)習(xí)本文論點(diǎn)層層深入的寫(xiě)法和層進(jìn)式論證法、對(duì)比論證法。學(xué)習(xí)本文明白樸實(shí)、簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長(zhǎng)短相宜的語(yǔ)言。認(rèn)識(shí)“懷疑”“思索”對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義，培養(yǎng)懷疑精神。理解舉例論證、道理論證的運(yùn)用。學(xué)習(xí)本文通過(guò)事例、道理和對(duì)比論證的方法進(jìn)行論述的過(guò)程，學(xué)習(xí)這些論證方法在論述中的作用。顧頡剛（1893年5月8日—1980年12月25日）名誦坤，字銘堅(jiān)，號(hào)頡剛；筆名有余毅、銘堅(jiān)等歷史學(xué)家，民俗學(xué)家，江蘇蘇州人畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系長(zhǎng)期從事教育工作和歷史研究他在研究工作中，善于懷疑與辨?zhèn)危胁簧賱?chuàng)見(jiàn)古史辨學(xué)派創(chuàng)始人，現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)拓者、奠基人代表作品《古史辨》、《當(dāng)今中國(guó)史學(xué)》、《吳歌甲集》古史辨學(xué)派又稱古史辯派、疑古派，以顧頡剛、錢(qián)玄同等為創(chuàng)始人和主要代表，是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)以后出現(xiàn)的一個(gè)以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯氖穼W(xué)、經(jīng)學(xué)研究的學(xué)術(shù)流派。《古史辨》，共七巨冊(cè)，是“古史辨派”研究成果的匯集。經(jīng)十年拓展，五四運(yùn)動(dòng)以后，顧頡剛等史學(xué)家為探索古史做了不少工作，從1926年至1941年，《古史辨》共出版七冊(cè)，包羅了三百五十篇文章，三百二十五萬(wàn)余字。讀準(zhǔn)字音程頤

(yí)譬如(pì)虛妄

(wàng)停滯

(zhì)盲從(máng)腐草為螢

(yíng理解生詞盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)：語(yǔ)出《孟子·盡心下》。原指完全相信《尚書(shū)》，倒不如沒(méi)有《尚書(shū)》，后用以泛指不要迷信、拘泥于書(shū)本。不攻自破：不用攻擊就自動(dòng)破滅，形容情節(jié)、論點(diǎn)虛謬，經(jīng)不起反駁、攻擊。腐草為螢：語(yǔ)出《禮記·月令》意思是腐草能化為螢火蟲(chóng)。虛妄：沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的。指一些不著邊際的、不可捉摸的事物。辨?zhèn)稳ネ阂朴诒鎰e，分清真假。流俗：指社會(huì)上流行的風(fēng)俗習(xí)慣(含貶義)。盲從：盲目地附和隨從。墨守：固執(zhí)拘泥，不會(huì)變通。停滯：受到阻礙，不能順利地進(jìn)行或發(fā)展。整體感知懷疑精神的內(nèi)涵懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義對(duì)于一種學(xué)問(wèn)或者一種傳說(shuō)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，這種事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，就是懷疑精神。懷疑對(duì)于做學(xué)問(wèn)而言，因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神分論點(diǎn)一：懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。分論點(diǎn)二：懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。整體感知第一部分(第1、2段)：引用名言，提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑的精神。

第二部分(第3—5段)：論證第一個(gè)分論點(diǎn)，即懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。第三部分(第6段)：論證第二個(gè)分論點(diǎn)，即懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。第二部分(第3—5段)第一層(第3、4段)論述對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。第二層(第5段)論述對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑，辨別是非。怎樣理解第三段中四句話之間的層次關(guān)系？（1）學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)；（2）而事實(shí)和證據(jù)的來(lái)源有兩種(一種是自己親眼看見(jiàn)的，這種可靠；一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的，這種不一定可靠)；（3）譬如在國(guó)難危急的時(shí)候……因（4）做學(xué)問(wèn)所依據(jù)的材料也有兩種(一種是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)，這種材料最要緊最可靠；一種是別人的傳說(shuō)，這種材料不一定可靠)。果第3段在文章中起到的作用1.引出下文，使文章上下緊緊相聯(lián)。這段講了做學(xué)問(wèn)的一個(gè)必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說(shuō)”，而對(duì)于此自然就要出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題——如何對(duì)待這“傳說(shuō)”，而下文緊接著就談?wù)摿诉@個(gè)問(wèn)題。2.形成層進(jìn)，使文章論述深入一步，進(jìn)了一層。這段講學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是什么，下面進(jìn)一步講如何對(duì)待這個(gè)基礎(chǔ)，內(nèi)容深入了。3.鋪石墊基，使文章的說(shuō)服力增強(qiáng)。做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待“傳說(shuō)”這個(gè)關(guān)系到全篇。對(duì)于議題的問(wèn)題，本段雖未加以論述，而“別人的傳說(shuō)，不一定可靠”這點(diǎn)已在本段得到說(shuō)明，這就為后文論述做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待“傳說(shuō)”墊下了基石，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。第四段第一層(從開(kāi)頭到“也是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”)指出“懷疑的精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。第二層(“我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝……有什么科學(xué)根據(jù)”)舉二例(“三皇、五帝”的傳說(shuō)、“腐草為螢”的記載)具體說(shuō)明了如何以懷疑的精神對(duì)待傳說(shuō)。第三層(末句“我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了”)指出懷疑的精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。第5段和第4段同是談懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的意義，為什么寫(xiě)了第4段還寫(xiě)第5段？?jī)啥蔚膬?nèi)容有何相異？第4段：對(duì)于“傳說(shuō)”要用懷疑精神去對(duì)待。第5段：“我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”。各種各樣的書(shū)本，各家各派的學(xué)問(wèn)，做學(xué)問(wèn)時(shí)時(shí)在評(píng)判，常常要棄取，這方面論及了，文章的論述才算是全面；漏掉了，則是缺陷。寫(xiě)了第4段，又寫(xiě)第5段，可見(jiàn)作者構(gòu)思的周到。第四段第五段側(cè)重說(shuō)懷疑思索是為了取“是”棄“非”，攻破“一切虛妄的學(xué)說(shuō)”；側(cè)重說(shuō)懷疑思索的三個(gè)步驟及其目的：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)?！钡?段：本段包含幾層意思？彼此如何聯(lián)系？1.首句提出本段論點(diǎn)，即第二個(gè)分論點(diǎn)——“懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。2.講道理論證論點(diǎn)。3.舉實(shí)例論證論點(diǎn)。4.歸納總結(jié)，照應(yīng)論點(diǎn)。論證方法舉例論證（開(kāi)頭）道理論證（第4、5、6段）語(yǔ)言特點(diǎn)“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度”中“一切學(xué)問(wèn)家”中的“一切”能否刪去？不能刪去；因?yàn)椤耙磺小卑ㄋ械膶W(xué)問(wèn)家，表示無(wú)一例外，有強(qiáng)調(diào)的作用，如果去掉就失去了這種強(qiáng)調(diào)作用。語(yǔ)言特點(diǎn)“就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”中的四個(gè)含有“常?！钡囊蓡?wèn)的順序能否調(diào)換？為什么？它們的順序不能調(diào)換“懷疑”“辯論”“評(píng)判”“修正”這四個(gè)詞的順序是人們對(duì)過(guò)去學(xué)說(shuō)進(jìn)行懷疑的全過(guò)程，如果調(diào)換順序就與人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程不相符合。寫(xiě)作手法_分論點(diǎn)論證中心論點(diǎn)的好處層層深入論證，用分論點(diǎn)論證中心論點(diǎn)。文章開(kāi)頭兩段引用我國(guó)古代兩位著名學(xué)者的話，提出中心論點(diǎn)。第3－5段先從消極方面作論證，第6段再?gòu)姆e極方面作論證。層層深入論證，對(duì)懷疑的精神在做學(xué)問(wèn)過(guò)程中的必要性和意義，作了全面而精當(dāng)?shù)年U釋。寫(xiě)作手法道理論證作用本文引用古代著名學(xué)者的話作為論據(jù)，對(duì)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力起了重要作用。用他們的經(jīng)驗(yàn)之談作論點(diǎn)，實(shí)際上也起了論據(jù)的作用，很有說(shuō)服力。舉例論證作用作者舉例