《周易》與《文心雕龍》研究的回顧與展望

(周易）與(文心雕龍）研究的回顧與展望內(nèi)容摘要：〔周易〕經(jīng)傳及〔易〕學(xué)對(duì)〔文心雕龍〕產(chǎn)生了很大的影響。多年來(lái)，很多專家、學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深切進(jìn)入的研究，獲得了豐富的結(jié)果。本文對(duì)其中重要的研究論著作了回首和評(píng)述，并對(duì)“〔周易〕與〔文心雕龍〕〞研究的前景進(jìn)行探尋求索。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：周易；文心雕龍；劉勰aretrospecttoandprospectforthestudiesofzhouyiandwenxindiaolongabstract:thetextandcommentariesofzhouyiaswellastheyi-ologyexertedgreatinfluencesuponwenxindiaolong,literarymindandthecarvingofthedragon(aclassicworkofliterarycriticismbyliuxieoftheliangdynasty).foryears,manyexpertsandscholarshadmadedeepstudiesonthisissueandobtainedabundantachievements.thispapermakesaretrospecttoandcommentsonthemainwritingsandworks,andprospectsforthefuturestudies.keywords:zhouyi;wenxindiaolong;liuxie〔周易古經(jīng)〕、〔周易大傳〕合璧的〔易經(jīng)〕，從漢代起就被列為“群經(jīng)之首〞，成為中國(guó)學(xué)術(shù)史上影響最大的經(jīng)典之一。產(chǎn)生于南朝齊梁時(shí)期的〔文心雕龍〕是我們國(guó)家文學(xué)史上第一部體大思精、具有完好體系的文學(xué)理論專著?！仓芤住辰?jīng)傳以及研究〔周易〕經(jīng)傳的“易學(xué)〞對(duì)〔文心雕龍〕產(chǎn)生了哪些影響？多年來(lái)不少學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深切進(jìn)入的研究，并在論文和學(xué)術(shù)專著中發(fā)表了自己的見(jiàn)解。本文擬就學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問(wèn)題的研究情況略作回首、評(píng)述。一、〔周易〕及易學(xué)對(duì)〔文心雕龍〕的影響兩千多年來(lái)，〔周易〕經(jīng)傳所蘊(yùn)含的豐富、深邃的哲學(xué)思想，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生了極大的影響，同時(shí)，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上也產(chǎn)生了極大的影響。國(guó)學(xué)大師黃侃于20初所著的〔文心雕龍?jiān)洝常髞?lái)被譽(yù)為20世紀(jì)國(guó)學(xué)名著。這部著作對(duì)〔文心雕龍〕作了深切進(jìn)入、細(xì)致的闡析。它在論析〔征圣篇〕的宗旨時(shí)指出：“〔征圣〕：此篇所謂宗師仲尼以重其言。〞并指出：“且諸夏文辭之古，莫古于〔帝典〕，文辭之美，莫美于〔易傳〕。一則經(jīng)宣尼之刊著，一則為宣尼所自修。〞［１］黃侃的這些贊語(yǔ)，完全符合〔征圣篇〕的意旨。在〔征圣篇〕中，劉勰主張“論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)〞。也就是說(shuō)，后世論文，應(yīng)向圣人——孔子學(xué)習(xí)，必需以圣人所編撰的“六經(jīng)〞為主體?！舱魇テ持苯诱撌隽恕仓芤住车取傲?jīng)〞與〔文心雕龍〕的源流關(guān)系。黃侃在〔文心雕龍?jiān)洝持袑掖握撐隽恕惨讉鳌撑c〔文心雕龍〕的聯(lián)絡(luò)，而且盛贊〔易傳〕文辭之美?，F(xiàn)代不少學(xué)者直接以“〔周易〕與〔文心雕龍〕〞為題，撰文論述自己對(duì)這一問(wèn)題的見(jiàn)解。這些論文重要論述〔周易〕經(jīng)傳及其哲學(xué)思想對(duì)〔文心雕龍〕的影響。如：吳林伯1984年發(fā)表的〔〈周易〉與〈文心雕龍〉〕一文，充足肯定了劉勰繼承了〔易〕的“精義〞。他指出：不可否認(rèn)，在文論里大量繼承〔易〕之“精義〞的，究竟是劉勰。〔文心雕龍〕的作者劉勰是經(jīng)古文學(xué)家，他論文〔宗經(jīng)〕，品經(jīng)以〔易〕為首。因〔法言〕舊談“〔易〕惟談天。〞如其稱道孔子作〔春秋〕，能以“一字見(jiàn)義〞，贊其“精義致用〞，一如前修；兼習(xí)諸子，通〔道德經(jīng)〕，諷名家集，考〔易〕之本義，留意其“天然之道〞，彌漫于文論的字里行間。我們敢于斷言，〔文心雕龍〕是文論的經(jīng)典，也是哲學(xué)的要籍，這決非持之無(wú)故的偏見(jiàn)。［２］值得留意的是，這篇論文強(qiáng)調(diào)了“〔文心雕龍〕是文論的經(jīng)典，也是哲學(xué)的要籍〞?！参男牡颀垺臣热皇恰罢軐W(xué)的要籍〞，那么，它與居“群經(jīng)之首〞的哲學(xué)經(jīng)典——〔周易〕的承傳關(guān)系，也就更為直接了。它們的思維意識(shí)、思維方式等方面的共同或近似之處，也就更易于理解了。由此還能夠得出這樣的推論：劉勰不僅僅是一位文學(xué)理論家，而且是一位擅長(zhǎng)推理、辨析的哲學(xué)家。黃壽祺、張善文1986年發(fā)表的〔試論〈周易〉對(duì)〈文心雕龍〉的影響〕［３］一文，從〔文心雕龍〕對(duì)〔周易〕經(jīng)傳內(nèi)容的直接運(yùn)用下手，由下面四個(gè)方面進(jìn)行論析：一、〔文心雕龍〕引據(jù)〔周易〕卦象，以說(shuō)明文學(xué)問(wèn)題；二、〔文心雕龍〕援用〔周易〕文辭，以豐富文學(xué)意蘊(yùn)；三、〔文心雕龍〕探研〔周易〕創(chuàng)作，以推闡文學(xué)源流；四、〔文心雕龍〕融化〔周易〕語(yǔ)詞，以自鑄美意偉辭。這篇論文的作者精通〔周易〕經(jīng)傳，而且長(zhǎng)期從事先秦至魏晉南北朝文學(xué)的教學(xué)和研究，因而，此文在闡述〔周易〕對(duì)〔文心雕龍〕的影響時(shí)，例證精確而充足。此文重視探研“〔周易〕對(duì)〔文心雕龍〕的內(nèi)在影響〞，這一點(diǎn)是非常值得借鑒的。李平1991年發(fā)表的〔〈周易〉與〈文心雕龍〉〕一文，從“神道設(shè)教〞與體用思想、“變易不易〞與常變觀點(diǎn)、“原始要終〞與“原始表末〞、“分兩尚中〞與“兼解折衷〞、“觀物取象〞與“擬容取心〞、“立象盡意〞與“義生文外〞等六個(gè)方面，闡述〔周易〕與〔文心雕龍〕的聯(lián)絡(luò)。作者以為：從古代文論的角度看，受〔周易〕影響最深，“援〔易〕以為說(shuō)〞最多的莫過(guò)于劉勰的〔文心雕龍〕，全書(shū)不僅在內(nèi)容上屢次引用〔周易〕的話來(lái)說(shuō)明文學(xué)問(wèn)題，而且在形式上也是直接依“大衍之?dāng)?shù)〞來(lái)布置全書(shū)構(gòu)造，正像有人指出的：“中國(guó)第一部最為詳盡地闡述文學(xué)創(chuàng)作的著作〔文心雕龍〕，非常明顯地遭到了〔周易〕思想的深刻影響。〞翻開(kāi)〔文心〕就不難發(fā)現(xiàn)，劉勰基本的文學(xué)思想、方法和藝術(shù)理論都與〔周易〕有較深的關(guān)系。［４］作者不僅認(rèn)真考察〔文心雕龍〕在內(nèi)容上屢次引用〔周易〕的話來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，而且細(xì)心地研究〔周易〕思想對(duì)劉勰基本的文學(xué)思想、寫(xiě)作方法、文藝?yán)碚撍a(chǎn)生的影響。此文不僅能夠促進(jìn)〔文心雕龍〕研究者愈加看重〔周易〕思想對(duì)〔文心雕龍〕文學(xué)理論體系構(gòu)成的影響，而且能夠促進(jìn)其它古代文論研究者更多地考慮、探尋求索〔周易〕思想對(duì)古代文論的影響。敏澤1992年也發(fā)表了一篇題為〔〈文心雕龍〉與〈周易〉〕［５］的論文。作者在文中指出：〔周易〕經(jīng)、傳“曾經(jīng)對(duì)我們國(guó)家后世的思想和文化，發(fā)生過(guò)廣泛而深刻的影響〞；“劉勰的〔文心雕龍〕，也不例外〞。作者還闡述道：而〔周易〕對(duì)于〔文心雕龍〕的影響，不僅僅是貫穿始終的，起于〔原道〕篇之“道〞，終于〔序志〕篇的“彰乎大易〔衍〕之?dāng)?shù)，其為文用，４９篇罷了。〞而且，〔文心雕龍〕50篇中的過(guò)半數(shù)，都曾直接間接地引證〔周易〕申訴之原理，以之運(yùn)用到關(guān)于詳細(xì)的文章寫(xiě)作的經(jīng)過(guò)中。［５］敏澤在這里文中還具體闡析了〔文心雕龍〕關(guān)于宇宙本體及道與文的關(guān)系。他以為：〔周易〕對(duì)于〔文心雕龍〕之影響，絕不只是篇章布置上的，所謂“彰乎大易〔衍〕之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇罷了。〞〔〔序志〕〕更主要的，則是關(guān)于宇宙本體及道與文的這一根本關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的。［５］敏澤同時(shí)還闡述了〔周易〕對(duì)〔文心雕龍〕創(chuàng)作論的重大影響。他從〔文心雕龍〕創(chuàng)作論的角度出發(fā)，分析了〔文心雕龍〕中通變的思想、神思的思想、剛?cè)岬乃枷氲龋紒?lái)源于〔周易〕。此文采用“從流溯源〞的方式，即從〔文心雕龍〕的思想內(nèi)容、文體構(gòu)造、創(chuàng)作理論等方面出發(fā)追溯其源頭——〔周易〕經(jīng)傳，因而，這是一篇從流溯源研究〔文心雕龍〕與〔周易〕之聯(lián)絡(luò)的主要論文。筆者近年來(lái)發(fā)表的系列論文〔〈周易〉經(jīng)傳與〈文心雕龍〉〕［６］、〔試論〈易傳〉對(duì)〈文心雕龍〉的影響〕［７］、〔西漢易學(xué)對(duì)〈文心雕龍〉的影響〕［８］、〔東漢易學(xué)與〈文心雕龍〉〕［９］等篇，則是站在〔周易〕經(jīng)傳和易學(xué)的角度，從源及流，討論〔周易〕及易學(xué)對(duì)〔文心雕龍〕的影響。從以往的論文來(lái)看，從西漢易學(xué)和東漢易學(xué)的角度，探尋求索易學(xué)對(duì)〔文心雕龍〕的影響，此類論文數(shù)量較少。筆者在〔西漢易學(xué)對(duì)〈文心雕龍〉的影響〕一文中，闡述了西漢時(shí)期的有名學(xué)者劉安、司馬遷、京房、劉向、劉歆、揚(yáng)雄等人的易學(xué)觀或易論對(duì)〔文心雕龍〕的影響。筆者在〔東漢易學(xué)與〈文心雕龍〉〕一文中，分析了東漢時(shí)期的有名學(xué)者桓譚、王充、班固、張衡、荀悅、鄭玄、虞翻等人有關(guān)〔易〕學(xué)的闡述對(duì)〔文心雕龍〕的影響。以上兩篇文章所述的兩漢有名學(xué)者有思想家、文學(xué)家、史學(xué)家、科學(xué)家，他們的〔易〕論，對(duì)〔文心雕龍〕具有很大的影響，值得研究者看重。這兩篇文章還闡述了〔緯書(shū)〕〔十分是〔易緯〕〕對(duì)〔文心雕龍〕的影響。筆者在〔東漢易學(xué)與〈文心雕龍〉〕的〔結(jié)束語(yǔ)〕中寫(xiě)道：由于讖緯之學(xué)在東漢流行，光武帝等東漢統(tǒng)治者深受其影響。東漢一批勇于保衛(wèi)科學(xué)莊嚴(yán)的進(jìn)步思想家、文學(xué)家、科學(xué)家，如：桓譚、張衡、荀悅等，大膽地反對(duì)虛妄的讖緯之說(shuō)。荀悅明辨詭誕，指出〔緯書(shū)〕八十一篇非孔子所作，但緯書(shū)中所保存的史料和詞匯尚有可取之處。劉勰以為緯書(shū)中作偽、荒唐的內(nèi)容應(yīng)予以揚(yáng)棄；對(duì)緯書(shū)中“有助文章〞的可取部分，即緯書(shū)中所保存的史料、傳說(shuō)和詞匯，酌情采用，取而用之。劉勰不隨流俗，能夠?qū)ψ徴Z(yǔ)、緯書(shū)進(jìn)行客觀冷靜的分析，其思想無(wú)疑深受桓譚、張衡、荀悅等人思想和學(xué)術(shù)思想的影響。［９］總之，筆者所寫(xiě)的這幾篇論文只是嘗試從〔周易〕經(jīng)傳和易學(xué)的角度探析〔周易〕及易學(xué)對(duì)〔文心雕龍〕的影響。除此之外，討論〔周易〕經(jīng)傳對(duì)〔文心雕龍〕的影響的論著還有許多。如：鄧仕樑在香港〔崇基學(xué)報(bào)〕發(fā)表的〔〈文心雕龍〉與〈易〉〕一文，是從〔文心雕龍〕原文出發(fā)，研究〔文心雕龍〕與〔周易〕的聯(lián)絡(luò)。其〔前言〕寫(xiě)道：古來(lái)論文之作，莫備于文心，爰采其原于易理者，掇為一篇。俾見(jiàn)易道無(wú)涯，資生民于不盡，圣言垂永，歷萬(wàn)代而猶新。［１０］古來(lái)論文之作，皆備于〔文心〕，而〔文心〕源于〔周易〕。根據(jù)作者的觀點(diǎn)，要研究歷代論文，就要研究〔文心雕龍〕及其源頭——〔周易〕。此文〔上篇〕收集了〔原道篇〕、〔征圣篇〕、〔宗經(jīng)篇〕、〔祝盟篇〕、〔論說(shuō)篇〕、〔詔策篇〕、〔奏啟篇〕、〔議對(duì)篇〕等八篇中與〔周易〕經(jīng)傳有關(guān)的例證；〔下篇〕則收集了〔神思篇〕、〔體性篇〕、〔風(fēng)骨篇〕、〔通變篇〕、〔定勢(shì)篇〕、〔情采篇〕、〔镕裁篇〕、〔聲律篇〕、〔章句篇〕、〔麗辭篇〕、〔比興篇〕、〔夸飾篇〕、〔事類篇〕、〔練字篇〕、〔隱秀篇〕、〔附會(huì)篇〕、〔總術(shù)篇〕、〔時(shí)序篇〕、〔物色篇〕、〔才略篇〕、〔程器篇〕、〔序志篇〕等二十二篇中與〔周易〕有關(guān)的例證。以上例證共四十七則，作者在每則例證之后分別以“案語(yǔ)〞的形式，進(jìn)行簡(jiǎn)潔的分析、評(píng)論。這篇于1969年，是較早專門討論“〔文心雕龍〕與〔周易〕〞關(guān)系的論文。在這里之前，此類論文尚不多見(jiàn)。朱伯崑主編的〔易學(xué)基礎(chǔ)教程〕，對(duì)〔文心雕龍〕與〔周易〕的聯(lián)絡(luò)作了精辟的闡述：南朝的劉勰在齊代所寫(xiě)的〔文心雕龍〕一書(shū)，直接以〔周易〕的思想為根本,建立了中國(guó)歷史上特別系統(tǒng)的文學(xué)理論.劉勰對(duì)〔周易〕的思想有很深切進(jìn)入的理解,〔周易〕的很多主要觀點(diǎn)都被他運(yùn)用到了文學(xué)上。其中最顯著的是：用“天文〞、“人文〞的思想闡述文學(xué)美的根本源頭，極大地肯定文學(xué)的美的價(jià)值；用“剛健〞的思想解釋文學(xué)上的“風(fēng)骨〞，鼎力推崇“剛健〞之美；用“通變〞的思想說(shuō)明文學(xué)的發(fā)展，主張不斷變化創(chuàng)新。經(jīng)過(guò)劉勰的分析，〔易傳〕的思想深深地滲入到了文學(xué)之中，成為歷代討論文學(xué)問(wèn)題的主要根據(jù)。［１１］固然這部書(shū)沒(méi)有設(shè)立單獨(dú)的章節(jié)來(lái)評(píng)介“〔周易〕與〔文心雕龍〕〞，但從上述這段評(píng)論能夠看出，作者對(duì)〔文心雕龍〕與〔周易〕之間承傳關(guān)系的理解是很透徹的。這段評(píng)論言簡(jiǎn)意賅地揭示了〔周易〕對(duì)〔文心雕龍〕乃至對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的深遠(yuǎn)影響。楊明照所著〔文心雕龍校注拾遺〕一書(shū)，是〔文心雕龍〕研究的主要結(jié)果。敏澤對(duì)這部書(shū)作過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：歷來(lái)被奉為儒家群經(jīng)之首的〔周易〕，包含成書(shū)于商、周時(shí)期的“經(jīng)〞與成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末葉至秦、漢時(shí)期的“傳〞，曾經(jīng)對(duì)我們國(guó)家后世的思想和文化，發(fā)生過(guò)廣泛而深刻的影響。劉勰的〔文心雕龍〕，也不例外。但流行的范文瀾先生的〔文心雕龍注〕，只注出了很少一部分，大部分未曾注出〔楊明照〔文心雕龍校注拾遺〕，絕大多數(shù)都注出來(lái)了〕。［５］以上闡述充足肯定了〔周易〕經(jīng)傳在中國(guó)思想史和文化史上的地位，同時(shí)肯定了楊明照所著的〔文心雕龍校注拾遺〕的學(xué)術(shù)價(jià)值。確實(shí)，〔文心雕龍校注拾遺〕不僅僅是文心雕龍學(xué)研究的必備參考書(shū)，而且是易學(xué)研究的主要參考書(shū)。鄧球柏在〔周易的智能〕卷十四〔乾坤之美——〈文言〉·〈文賦〉·〈文心〉——中國(guó)文論的源與流〕一節(jié)中，特別強(qiáng)調(diào)〔易傳〕中〔文言〕的美學(xué)價(jià)值。他寫(xiě)道：我說(shuō)〔文言〕是論〔乾〕道〔坤〕道之美的極好的美學(xué)論文?！参难浴程岢隽诵撵`美與行為美、語(yǔ)言美的關(guān)系。這是學(xué)術(shù)界沒(méi)有看重的地方，很值得研究。［１２］他進(jìn)而提出“由〔文言〕到〔文賦〕，由〔文賦〕到〔文心〕存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)絡(luò)〞。［１２］由于論及“〔周易〕經(jīng)傳與〔文心雕龍〕〞這一論題的論文和著作較多，因而，本文只能選擇其中一部分進(jìn)行評(píng)述。二、〔周易〕的文學(xué)思想與〔文心雕龍〕的文學(xué)思想近年來(lái)，不少學(xué)者從文學(xué)的角度出發(fā)，討論〔周易〕的文學(xué)思想與〔文心雕龍〕文學(xué)思想的聯(lián)絡(luò)。在這方面，郭維森1982年發(fā)表的〔〈易傳〉的文學(xué)思想及其影響〕〔此文最早刊載于〔南京大學(xué)學(xué)報(bào)〕〔社會(huì)科學(xué)版〕1982年第2期，后輯入黃壽祺、張善文編的〔周易研究論文集〕〔第四輯〕中?！骋晃?，是在這方面研究中發(fā)表時(shí)間較早，而且較具有代表性的論文。作者在文中指出：〔易傳〕的哲學(xué)思想包括了某些文學(xué)觀念，或者為某種文學(xué)觀念提供了解釋的根據(jù)。以前出版的文學(xué)批評(píng)史留意到這一點(diǎn)，曾有所闡述。如羅根澤先生的〔中國(guó)文學(xué)批評(píng)史〕有“〔易傳〕對(duì)于文學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴〞一節(jié)，劉大杰先生的〔中國(guó)文學(xué)批評(píng)史〕有“〔易傳〕所表現(xiàn)的文學(xué)觀〞一節(jié)。合觀二書(shū)，〔易傳〕中的文學(xué)觀念都已概略地提到。但是，隨著對(duì)〔易傳〕哲學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)的提升，其文學(xué)思想還有進(jìn)一步詳加論述的需要，尤其是〔易傳〕文學(xué)思想對(duì)于后世的影響，更需要認(rèn)真地討論。［１３］作者以為，在〔易傳〕的文學(xué)思想中，“象〞與“變〞這兩點(diǎn)尤其值得看重。他指出：易象模仿天然因此文章也源于天然；劉勰所謂“文原于道〞，而道即指天然之道；文源于天然之道可說(shuō)是〔文心雕龍〕的指點(diǎn)思想。他還細(xì)心地分析了〔易傳〕中“變〞的觀念以及“言不盡意〞、“修辭立其誠(chéng)〞等觀點(diǎn)對(duì)〔文心雕龍〕文學(xué)思想的影響。關(guān)于〔周易〕的“通變〞思想對(duì)〔文心雕龍〕文學(xué)思想的影響，除了敏澤、郭維森的上述論文作過(guò)論析之外，馬茂元、劉建國(guó)等人的論文也對(duì)這一問(wèn)題作過(guò)較具體的闡述。馬茂元在〔說(shuō)〈通變〉〕〔此文原載〔江海學(xué)刊〕1961年第11期?！持姓f(shuō)：“窮則變，變則通，通則久〞，是〔周易〕的一句名言，符合于客觀事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，然而把它詳細(xì)地運(yùn)用到文學(xué)理論上，則自劉勰始。［１４］馬茂元以為，劉勰創(chuàng)作的〔通變〕篇在文學(xué)發(fā)展史上具有特殊的意義。他指出：〔通變〕是〔文心雕龍〕下篇中主要的一篇。它從理論上提出了文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)非常主要的問(wèn)題加以分析，反映了劉勰進(jìn)步的文學(xué)歷史觀，與〔體性〕、〔風(fēng)骨〕、〔情采〕、〔時(shí)序〕等篇相內(nèi)外。［１４］馬茂元在文章中還闡述了劉勰在〔文心雕龍〕中怎樣把“情〞“氣〞和詞藻統(tǒng)一起來(lái)，把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。文章最后作了這樣的小結(jié)：“把‘情’‘氣’和詞藻統(tǒng)一起來(lái)，把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，才是‘通變’的精義之所在。〞［１４］劉建國(guó)的〔“通變〞雜談〕，固然題為“雜談〞，但并不“雜〞，而是專論“通變〞的學(xué)術(shù)論文。作者以為，“馬茂元先生、郭晉稀先生等前輩已經(jīng)早就把‘正論’做了，輪到我天然只好寫(xiě)幾句雜談了。〞［１５］在這篇“雜談〞中，作者闡述了劉勰探尋求索“通變〞的歷史原因；闡釋了〔通變〕之義；論析了〔通變〕與〔系辭〕的聯(lián)絡(luò)；論證了劉勰是個(gè)發(fā)展論者，他在〔通變〕中所提出的“會(huì)通〞與“適變〞的理論是宣傳文學(xué)革新的理論，并非鼓吹復(fù)古。由此可知，這篇論文對(duì)〔通變〕篇作了很有意義的探尋求索。三、〔周易〕之道與〔原道〕之道闡述〔周易〕之道、〔文心雕龍·原道〕之道的論文和專著相當(dāng)多。張其成撰寫(xiě)的〔易道：中華文化骨干〕［１６］一書(shū)，安身中華文化的大背景，全面透視〔周易〕經(jīng)傳，提出“易道〞是博大精深的“易文化〞的內(nèi)核，“易道〞是中華文化的骨干。此書(shū)觀點(diǎn)新穎，對(duì)“易道〞的分析牽涉面很廣。由楊明照主編的〔文心雕龍學(xué)綜覽〕是一部總結(jié)和展現(xiàn)文心雕龍學(xué)研究結(jié)果的主要文集。其中由何懿撰寫(xiě)的〔“原道〞〕一文，對(duì)〔文心雕龍〕“原道〞論的研究分四個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)：一、“道〞的性質(zhì)；二、〔原道〕篇的宗旨；三、“原道〞論能否存在矛盾混亂現(xiàn)象；四、文德概念的不同理解。作者搜集了大量論及“原道〞的資料，對(duì)“原道〞之道的性質(zhì)羅列了十種觀點(diǎn)：“一、儒道說(shuō)；二、天然之道說(shuō)；三、天然法則客觀規(guī)律說(shuō)；四、天然之道與‘儒道’不矛盾說(shuō)；五、從論文角度標(biāo)舉天然之道說(shuō)；六、客觀唯心主義的抽象理念或絕對(duì)精神；七、哲學(xué)上的二元論；八、道是一種神秘的超天然的存在；九、fo道說(shuō)；十、‘道’是劉勰自成一家之論。〞［１７］作者對(duì)各家之說(shuō)分別進(jìn)行了歸納、總結(jié)。由此能夠綜覽學(xué)術(shù)界關(guān)于“原道〞之“道〞研究的進(jìn)展情況。〔文心雕龍學(xué)綜覽〕出版之后，仍有不少學(xué)者繼續(xù)討論“易道〞與“原道〞之道。陳良運(yùn)著的〔周易與中國(guó)文學(xué)〕，其〔內(nèi)篇〕第一章的標(biāo)題為〔“盛德大業(yè)，至矣哉〞——〈周易〉之道：創(chuàng)造之道〕；其〔外篇〕第二章的標(biāo)題為〔“原道心以敷章〞—“天然之道〞與文學(xué)實(shí)質(zhì)〕。作者以為〔周易〕之道——?jiǎng)?chuàng)造之道與“原道〞之道——天然之道，二者是統(tǒng)一的。他闡述道：從先秦、兩漢到魏晉文學(xué)家們對(duì)文學(xué)之道，尚未有統(tǒng)一的、明確的認(rèn)識(shí)與把握，而儒家學(xué)者又以經(jīng)世致用的仁義之道為本位，直到南朝劉勰〔文心雕龍〕對(duì)“文〞之“道〞溯流推源，以“天然之道〞為文學(xué)之本原，才大致確認(rèn)下來(lái)，文學(xué)之本體亦同于宇宙之本體的認(rèn)識(shí)才逐步明晰。劉勰遵“天然之道〞但不排擠儒家之道；所謂以“文心〞而“雕龍〞，又包涵了物質(zhì)與精神的創(chuàng)造之道。［１８］作者贊成黃侃、劉永濟(jì)、朱東潤(rùn)、蔣祖怡、周勛初等人以“原道〞之道為“天然之道〞說(shuō)，但他對(duì)〔周易〕之道與“原道〞之道的關(guān)系有自己的見(jiàn)解。筆者為了討論〔周易〕之道與“原道〞之道的關(guān)系問(wèn)題，撰寫(xiě)了〔〈周易〉對(duì)〈文心雕龍〉“原道〞論的影響〕一文。該文分三個(gè)方面進(jìn)行闡述：一、“原道〞之“道〞與〔周易〕之“道〞；二、〔易傳〕的解易理論對(duì)“原道〞論的影響；三、劉勰在〔原道〕篇中對(duì)〔周易〕經(jīng)傳作者的闡述。筆者以為：“原道〞篇中屢次論及“道〞，這些“道〞的含義不盡一樣。其中有的指“天然〞；有的指“天然法則〞、“天然規(guī)律〞；更多的是指古代圣賢共同體驗(yàn)到的天然、社會(huì)、人類變化、發(fā)展的客觀規(guī)律，是古代圣賢人生觀、觀及政治主張、思想觀念的抽象概括。［１９］此文通過(guò)對(duì)“易道〞之道與“原道〞之道的比較，討論“原道〞論的基本思想和〔周易〕對(duì)“原道〞論的影響。四、對(duì)今后“〔周易〕與〔文心雕龍〕〞研究的思考與瞻望在20世紀(jì)80年代以前，專門討論〔周易〕與〔文心雕龍〕關(guān)系的論文寥寥無(wú)幾。但20世紀(jì)80年代以來(lái)，這方面的論著如雨后春筍，不斷涌現(xiàn)出來(lái)。筆者以為，今后對(duì)“〔周易〕與〔文心雕龍〕〞的研究將會(huì)向更深、更廣的層面發(fā)展。郭維森在〔〈易傳〉的文學(xué)思想及其影響〕一文的篇末指出：〔易傳〕的哲學(xué)觀點(diǎn)，在思想史上有側(cè)重要的地位，而文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)部門，天然會(huì)或者承受或者反對(duì)其思想指點(diǎn)，因而便多方面地承受了它的影響。只要將哲學(xué)與文學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)作深切進(jìn)入的研究，能力把文論史上的一些問(wèn)題搞清楚，所以我們不能把某些主要的哲學(xué)著作排擠在文論史的視野之外，尤其先秦時(shí)期，文學(xué)、學(xué)術(shù)不分，其主要思想流派，影響又極為深遠(yuǎn)。包含〔易傳〕在內(nèi)，先秦思想著作中所包括的文學(xué)思想及其對(duì)后世的宏大影響，應(yīng)該作更深切進(jìn)入的討論。［１３］在研究〔文心雕龍〕的經(jīng)過(guò)中，怎樣將哲學(xué)與文學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)作深切進(jìn)入的研究，這將是研究者們值得思考的問(wèn)題。筆者以為，劉勰不僅僅是出色的文學(xué)理論家，而且是出色的易學(xué)家。他不是簡(jiǎn)單地承繼〔周易〕的思想和理論，也不是把〔周易〕作為引經(jīng)據(jù)典時(shí)最便于使用的經(jīng)書(shū)，而是創(chuàng)造性地將〔周易〕的思想、理論、文辭等融入自己的著作中，進(jìn)而使〔文心雕龍〕成為文論史上光耀千古的杰作。劉勰的易學(xué)思想與文學(xué)思想的聯(lián)絡(luò)也是值得討論的問(wèn)題。近二十年來(lái)，易學(xué)和文心雕龍學(xué)的研究深受學(xué)術(shù)界的看重。筆者以為，深切進(jìn)入討論兩漢魏晉南北朝易學(xué)與劉勰及其〔文心雕龍〕的關(guān)系、討論歷代易學(xué)與文心雕龍學(xué)的關(guān)系，將成為今后研究的主要課題?！仓芤住硨?duì)〔文心雕龍〕產(chǎn)生了很大的影響，〔文心雕龍〕對(duì)歷代文論同樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。那么，〔周易〕對(duì)歷代文論產(chǎn)生了哪些直接和間接的影響？這些問(wèn)題都有待進(jìn)一步深切進(jìn)入研究。除此之外，筆者還以為，在深切進(jìn)入研究“〔周易〕與〔文心雕龍〕〞等學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)重視研究、探尋求索怎樣通過(guò)古代文論的研究，更好地促進(jìn)現(xiàn)代文論的發(fā)展。以下為參考文獻(xiàn)：