中國傳統(tǒng)思維方式及其影響

第五講中國傳統(tǒng)思維方式及其影響中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁!主要講述以下四個內(nèi)容：什么是思維民族思維方式如何形成中華民族思維方式的民族特征中國傳統(tǒng)思維方式的特點及其影響

中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁!一、什么是思維

所謂思維，就是人腦的活動（儲存、遺忘、檢索、整理）過程。思維是人類在認(rèn)識客觀事物過程中所進(jìn)行的理性思考的過程。思維方式則是心理深層結(jié)構(gòu)的一種外在表現(xiàn)，是一個民族、一個地方的人或一個穩(wěn)定的群體在思考問題和解決問題時所習(xí)慣采用的方法。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁!

一個人每天都在思考各種不同的問題，但每個人思考的習(xí)慣和過程各不相同。

為什么每個人的思考習(xí)慣會不相同？

三個原因：

→大腦結(jié)構(gòu)

→知識結(jié)構(gòu)

→生活環(huán)境（社會強(qiáng)制性）中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁!各地方的人有不同的的思考習(xí)慣，在最近歐美等國的社會心理學(xué)界已得到認(rèn)同。中國人肯定會有自己的思維傳統(tǒng)。相對世界上的其他民族，中國人的思維方式經(jīng)過幾千年的流傳，確實出現(xiàn)了一些獨特的習(xí)慣。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁!人類的思維開始于同一的原始狀態(tài)，以后，隨著社會大背景的演進(jìn)，思維的宏觀系統(tǒng)出現(xiàn)分叉，分化出多種方向，多種形態(tài)的思維方式，思維的進(jìn)化，便只存在定向性，而無單一的規(guī)定性。思維方式的多種形態(tài)，是人類認(rèn)識發(fā)展過程中，受民族性、地域性和時代性的影響分化而成。因此，考察中國傳統(tǒng)思維方式產(chǎn)生的根源，首先應(yīng)該本著民族、地域和時代的發(fā)展特征，以特定社會與歷史的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)衡量。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁!其一，中國思維方式與西方思維有不同的發(fā)展歷程中西思維方式在初成時期，具有大致相同的發(fā)展水平，并無孰優(yōu)孰劣之分。只是受社會環(huán)境的影響和哲學(xué)致思方向的不同，中西思維方式才在風(fēng)格上略有差異而已。如在公元前5世紀(jì)至前3世紀(jì)前后，無論是中國還是歐洲都在探索中產(chǎn)生了有思維規(guī)律的最初科學(xué)。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁!而在中國，此時正處于新舊秩序交替的前夜，春秋戰(zhàn)國時的社會變革，使學(xué)者們注目于社會問題，哲學(xué)家往往同時又是思想家、社會學(xué)者。將不同的研究目標(biāo)導(dǎo)入思維方式中，便有了中西思維風(fēng)格的差異：（1）在熱點和重心上，古希臘人較多的是對自然和自然觀問題的思索，中國人則更傾向于思考人生、社會政治和歷史觀問題；中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁!5至15世紀(jì)，歐洲進(jìn)入上千年的哲學(xué)沉寂時期，沒有什么實際作用的經(jīng)院哲學(xué)將人們帶入單一的意識形態(tài)之中——宗教和神學(xué)，思維方式的本質(zhì)只是神學(xué)的世界觀。而這段時期，中國哲學(xué)的發(fā)展并未中斷，中國的思維方式一直走在世界前列，并帶動了古代文化的繁榮。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁!因此，當(dāng)近代工業(yè)興起以后，哲學(xué)便輕而易舉地與近代科學(xué)結(jié)合起來，促成思維方式的革新。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁!哲學(xué)家們建立了“形而上學(xué)”(有關(guān)“道”的學(xué)問)，其意義不在于解釋世界、探索世界，而是為改造世界、建立理想社會秩序的實踐，提供一種更抽象更具有普遍性的理論指導(dǎo)。因此，中國思維方式偏重理性，但不是集中表現(xiàn)人的智慧的純粹理性，而是集中表現(xiàn)人的智慧(仁、義、禮、智、信的總和)的實用理性，這是思維方式重心在哲學(xué)思維的原因。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁!人類的思維領(lǐng)域，從方法和流程上看，經(jīng)歷了“合久必分，分久必合”的發(fā)展歷程。古代思維的重點在于“合”——從原始狀態(tài)無序的整體觀到有序的整體觀，從主客渾然不分的原始宇宙觀到具有自主意識的系統(tǒng)宇宙觀，表現(xiàn)出古代系統(tǒng)思維的上升趨勢。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁!近代人類的思維方式出現(xiàn)“分”的趨勢，分析型思維方式從靜態(tài)角度認(rèn)識對象，將復(fù)雜事物還原為最簡單或最基本的形式。通俗地說，就是“拆零”，“將問題分解成盡可能小的一部分”(阿·托夫勒語)，以便從多樣性中分析出主要的、穩(wěn)定的、相似的基質(zhì)，然后用已知的比較基本的規(guī)律(如各種定律、程序、定則、公式等)來研究，以期獲得對客體本質(zhì)的認(rèn)識。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁!但分析型、還原論的方法在解釋諸如“電子在什么樣的軌道中繞著原子核運(yùn)動”這類現(xiàn)象時，就顯得“太狹窄”了，“僅靠分析型思維的單純推理，要得到某種絕對真理是決不可能的”，特別是面對像人類社會這樣極其復(fù)雜的現(xiàn)象，僅憑分析還原的方法，很容易將研究導(dǎo)向結(jié)構(gòu)論的泥淖。因此，20世紀(jì)及以后，人類思維及科學(xué)又重復(fù)“合”的狀態(tài)，綜合性思維、辯證性思維為越來越多的科學(xué)家所重視及運(yùn)用，繼愛因斯坦的相對論、量子力學(xué)之后，又出現(xiàn)了控制論、系統(tǒng)論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、超循環(huán)論等綜合性。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁!如古代中國的系統(tǒng)思維是建立在直覺性意會領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上而現(xiàn)代的系統(tǒng)思維則是建立在科學(xué)分析方法上；古代中國的系統(tǒng)思維自發(fā)地將哲學(xué)思維和科學(xué)思維綜合起來，以具體實踐為目的(實用理性)，以哲學(xué)思維為主要手段，現(xiàn)代則是科學(xué)與哲學(xué)互成目的和手段，以實現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一。因此，現(xiàn)代的系統(tǒng)思維是廣泛的綜合，“這個綜合既包括可逆的時間，也包括不可逆的時間”，整體組織化的關(guān)系“不僅是在宏觀現(xiàn)象水平上的，而且也是在最微觀的水平上”。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁!三、中華民族思維方式的民族特征

中華民族的思維方式，具有明顯的民族特征：（一）在認(rèn)識方法上具有“意會體悟”的直覺性（二）在思想方法上以“月令圖式”的辯證性為主要內(nèi)容（三）在分析方法上則首選“取象比類”的推理性中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁!這時的人的思維屬于直覺行動思維，即一種在直接覺察具體事物時進(jìn)行的心理活動，其可以“就事論事”，對事物進(jìn)行直接了解或認(rèn)知，卻無法計劃行動，也無法預(yù)知后果。

當(dāng)人類開始懂得將自我同外界事物區(qū)別開來時，人類的自我意識隨之誕生。在以后很長的歷史時期內(nèi)，人類逐漸擺脫“主客渾然不分”的朦朧狀態(tài)，進(jìn)入自覺認(rèn)識世界的先覺時代。主體和客體的關(guān)系也確立起來。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁!

其一，對世界的認(rèn)識仍然以直覺為主，是一種直覺思維。直覺本屬于對事物的一種比較籠統(tǒng)、不精確的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是來自過去經(jīng)驗、知識的積累和重組，也來自自己所受過的思維訓(xùn)練。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁!人類的思維方式帶有古代思維的特點：其二，由于直覺思維長于將自然、社會作為一個整體直接納入人的經(jīng)驗，而不是進(jìn)行部分的分析，因此，對事物的認(rèn)識往往帶有概括性，但同時也帶上了模糊性，缺乏嚴(yán)密而系統(tǒng)的論證。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁!無論是古希臘、羅馬，還是幾乎同時代的中國先秦社會，思維的方式都有如此大致相同的發(fā)展水平，只是到了后來，中西的思維方式才開始出現(xiàn)差異。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁!

宋代是中國技術(shù)科學(xué)興起的時期，火藥、指南針、活字印刷相繼被發(fā)明，醫(yī)藥、農(nóng)技、航海、造船、建筑、工藝等達(dá)到了前所未有的高度，這勢必對中國人的思維方式產(chǎn)生深刻的影響。從宋明理學(xué)比魏晉玄學(xué)更具鮮明濃厚的系統(tǒng)思維特性這一點來看，科學(xué)思維的辯證性已經(jīng)得到長足進(jìn)步，分析型邏輯領(lǐng)域里也一度出現(xiàn)新的突破。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁!然而，宋明清科學(xué)思維上的這一點閃光，并未帶來新的裂變。科學(xué)思維仍然未能獨立出來，從而改變中國人的整個思維方式，這里面大約有兩個原因：一方面宋明清時代部分哲人和科學(xué)家雖然采納了科學(xué)思維的分析手段，但思維的目的卻是哲學(xué)的本體問題，研究從自然著手，最后卻因受社會問題(如道德、等級秩序的合理性等等)的引導(dǎo)而復(fù)歸社會。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁!因此，一直以來，帶有直覺性意會體悟的思維方式仍然是古代中國人認(rèn)識外界和自我的主要形式。只是由于經(jīng)過宋明科學(xué)思維的沖擊，人們的整體觀已然發(fā)生改變，從模糊的整體觀過渡為有序的整體觀。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁!

由于中國特殊的社會環(huán)境，辯證思維方式帶有濃厚的民族性特色，其表現(xiàn)大致有三：

(1)帶有有機(jī)論色彩的過程性思維。在中國的哲人和對科學(xué)感興趣的學(xué)者當(dāng)中，普遍持有有關(guān)生命演化的觀點，認(rèn)為以生命發(fā)展為本質(zhì)的事物既包括生物，也包括非生物。這種觀點代表了中國的傳統(tǒng)思維，說明中國人的思維側(cè)重于考察對象的相互聯(lián)系及其運(yùn)動變化的復(fù)雜情形，是把握對象動態(tài)聯(lián)系的思維。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁!例如，中國對規(guī)律(道)的認(rèn)識便是一種有機(jī)論。不同于西方傳統(tǒng)思想中的自然規(guī)律諸概念，古代中國人從大量觀察中發(fā)現(xiàn)，凡是具有有機(jī)生命的物質(zhì)或生命形式，似乎都具有發(fā)展變化的規(guī)律，而且都以事物兩極的相互轉(zhuǎn)變?yōu)橐罁?jù)，無論是心性、人我、物我、天地、宇(空間)宙(時間)，抑或是聚散、動靜、生滅、消長、虛實、盈虧，都可被視為互為終始的范疇。每一個范疇中的兩極互成否定形式，但都不是排斥的，而是互蘊(yùn)互證，互為前提和證明：“無極而太極，太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根”。這種對立互補(bǔ)的關(guān)系組成發(fā)展進(jìn)程中的各個環(huán)節(jié)：正→反→正→反……，以至無窮。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第25頁!由于以對立互補(bǔ)的形式來反映對象，中國傳統(tǒng)思維先驗地傾向于場論（莊子稱為“環(huán)”，也是我們所說的“圓圈”），即對整體內(nèi)物質(zhì)（或個體）之間的相互聯(lián)系和相互作用有著一種自發(fā)的模糊的興趣。這種思維方式絲毫不拘泥于“A是A，不能是非A”的兩極對立，也不拘泥于那種認(rèn)為要堅持一方的性質(zhì)就必定要排斥另一方性質(zhì)的觀點。戰(zhàn)國時代的思想家荀況曾認(rèn)為：“始則終，終則始，若環(huán)之無端也”，這就好像組成太極圖中的兩條“小魚”，首尾相銜，如同一個圓圈，開端即是終極，終極即為開端，兩者互相協(xié)調(diào)，互相作用，組成一個共生場。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第26頁!邁克爾·法拉第（MichaelFaraday，公元1791～公元1867）英國物理學(xué)家、化學(xué)家，也是著名的自學(xué)成才的科學(xué)家。生于一個貧苦鐵匠家庭。僅上過小學(xué)。1831年，他作出了關(guān)于力場的關(guān)鍵性突破，永遠(yuǎn)改變了人類文明。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第27頁!值得指出的是，古代思維中存在大量的模糊現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不在于無法界定事物的屬性、狀態(tài)，而僅僅是對事物屬于某種性質(zhì)、狀態(tài)的程度未加精確的數(shù)量分析。比方，道家人物莊子很早就提出任何物質(zhì)都可以對半分割，如此一直分割下去，可獲得物質(zhì)的最微小的狀態(tài)（類似現(xiàn)代人所說的“分子”、“粒子”等），即“每下愈況”。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第28頁!由于中國特殊的社會環(huán)境，辯證思維方式帶有濃厚的民族性特色，其表現(xiàn)大致有三：(2)帶有“月令圖式”特色的整體性思維。辯證思維有一個基本特點，那就是認(rèn)為宇宙間存在著普遍聯(lián)系。這種思維早在八卦生成時代就已經(jīng)濫觴，并于先秦至漢代初步發(fā)展為樸素系統(tǒng)觀，即自發(fā)地將系統(tǒng)現(xiàn)象看作是宇宙普遍聯(lián)系的一個具體形式。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第29頁!精于觀察的古代中國人很早就掌握了普遍聯(lián)系的大量現(xiàn)象，盡管他們無法從知性分析方法中獲得事物聯(lián)系的原因和本質(zhì)，然而，卻找到了通向構(gòu)造整體的橋梁——理性。理性可以與宏觀領(lǐng)域溝通，可以在其內(nèi)自由馳騁，直至用一般性的綜合方法，找到建立事物整體秩序的規(guī)律。這就是古代思維過程中的整體觀念。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第30頁!《易》的卦爻（yao2）理論是這種認(rèn)識的初期具體體現(xiàn)，由陰陽說和五行說演繹而成的“月令”圖式則是宇宙一體化結(jié)構(gòu)的典型之作。

“月令”一詞來自《小戴禮記》“月令”篇。作者在“月令”篇里談?wù)撘荒晁募镜臍夂蜃兓瑓s從氣候變化引入物候以及人的生理、心理、藝術(shù)、社會乃至政治等等的變化。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第31頁!在許多人看來，氣候變化（代表時間關(guān)系）、物候變化（代表空間關(guān)系）似乎與人及人的社會活動沒有直接的聯(lián)系，但“月令”的作者卻把這種關(guān)系確定下來，不僅在空間上按照五行法則安排各種事物(帝、神、色、蟲、畜、數(shù)、音，律、嗅、味、性、事、五臟等)的整合系統(tǒng)，而且在時間上，將四時代謝的自然發(fā)展規(guī)律引進(jìn)系統(tǒng)中，作為系統(tǒng)內(nèi)次序的參照系。后來，《呂氏春秋》中的“十二紀(jì)”采用了《禮記·月令》的思維方法，并在系統(tǒng)上作了進(jìn)一步的發(fā)揮。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第32頁!可以說，《月令》里反映出來的思維方式很獨特，它類似近現(xiàn)代哲學(xué)上說的“辯證法”，但又沒有辯證法嚴(yán)密和精求科學(xué)和實踐的論證，也就是說，它的論證帶有強(qiáng)烈的模糊性，很典型地代表了古代中國人的思維方式。目前，在沒有找到更好的詞匯時，國內(nèi)的一些學(xué)者主張暫時用“月令圖式”來代表中國人的這種獨特的思維方式。在此，我們給“月令”圖式的思維方式所下的定義，是“在看似互不相干的事物之間建立時空結(jié)構(gòu)的思維方式”，而月令圖式所要表述的結(jié)構(gòu)通常是一種“三體”結(jié)構(gòu)，即由三個不同的個體組成具有一定內(nèi)部結(jié)構(gòu)的整體。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第33頁!到了后來，這種思維方式漸漸固定下來，并最終將中國人的生活方式導(dǎo)進(jìn)“圓”的形式中，由此產(chǎn)生諸如“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，“塞翁失馬，安知非?！?，“三十年河?xùn)|，三十年河西”，“舉措應(yīng)變而無窮”等等的啟示；將藝術(shù)、哲學(xué)等精神方式導(dǎo)向求真和求善的統(tǒng)一，將科學(xué)導(dǎo)向技術(shù)、宇宙、人生、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)等等互相推演的整合結(jié)構(gòu)里。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第34頁!由于中國特殊的社會環(huán)境，辯證思維方式帶有濃厚的民族性特色，其表現(xiàn)大致有三：（3）缺乏嚴(yán)密論證的非知性思維。早在先秦及其以前，中國存在著兩種邏輯思維方式：以《墨辯》為代表的形式邏輯，以荀子、《易傳》為代表的辯證邏輯。由于《墨辯》未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系，因此，在思維方法上，對傳統(tǒng)并未造成太大的影響。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第35頁!同時，中國人擅長理性思維：在認(rèn)識對象時，悟性思維（直覺思維的高級形式）常被凸顯出來，在思考問題時，辯證思維又得以在系統(tǒng)中穿梭。雖則兩種思維在活動特點上有很大的區(qū)別，一個是抽象理性思維，一個是具體理性思維，但在中國傳統(tǒng)中，二者卻能巧妙地彌合，互相補(bǔ)充。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第36頁!思維方式的形成總是以物質(zhì)的和信息的實踐活動為基礎(chǔ)，因此，物質(zhì)生產(chǎn)和信息分析、傳播的發(fā)展水平必然成為思維方式發(fā)展的前提。在近代科學(xué)分析方法產(chǎn)生以前，人的思維往往缺乏嚴(yán)密的論證，只是單純地依靠觀察現(xiàn)象和經(jīng)驗積累。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第37頁!如宇宙間原本存在普遍聯(lián)系，這是中國人很早就感悟到的問題，那么，其本質(zhì)和中介是什么?古代哲人們雖然進(jìn)行了大量的探討，從老莊的元氣到宋明時的本體，但都始終難以論證清楚。同樣，對媒體傳遞的現(xiàn)象，古代的人們早有直覺，但卻無法從科學(xué)的角度去進(jìn)行證明。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第38頁!三、中華民族思維方式的民族特征

（三）取象比類的推理性

科學(xué)發(fā)展水平的局限，使古人缺乏精深的分析技術(shù)和手段。作為彌補(bǔ)，中國人自發(fā)地創(chuàng)造了兩種主要的推理方法：一種是“合理外推”，另一種是“取象比類”。其中，“合理外推”指的是“將人對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來對尚不可知的事物進(jìn)行符合規(guī)律的推理”。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第39頁!為了達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)，古代中國人會盡量去尋找推理的每一個層次之間的關(guān)系，建立一種類似“自己”→“周圍人”→“其它群體”→……→“整個人類”這樣的關(guān)系結(jié)構(gòu)，以此求得對直觀的或不直觀的、可以接近或不可以接近的事物的理解。古代不少學(xué)者在解釋自然現(xiàn)象時，便總是喜歡以人的行為和感受作為推斷的初級形式，如東漢的王充以“元氣呼吸，隨日盛衰”來解釋潮汐周期。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第40頁!比方，中國史學(xué)治史的方法就有這樣的特點。本來，中國史學(xué)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，古人善于取精用宏，對社會現(xiàn)象進(jìn)行大量的觀察和記載，甚至對某些社會行為產(chǎn)生的原因和實質(zhì)都有精辟的判斷。古代史學(xué)的成就使史學(xué)得以率諸學(xué)科之先，但是也正因為這種現(xiàn)象，反映了古人對人文的重視，反過來又使史學(xué)帶上泛知識性色彩?？茖W(xué)家們在研究自然現(xiàn)象時，習(xí)慣于以社會經(jīng)歷和史書提供的經(jīng)驗作為驗證的尺度，從而導(dǎo)致科學(xué)理論人格化，使史學(xué)詮釋材料的方法自然成為諸學(xué)科推理的范本。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第41頁!“取象比類”又叫“援物比類”，作為一種辯證推理，依現(xiàn)在的話說，指的是“將雜亂無章的事物加以綜合歸納，分門別類，用以比較某種規(guī)則，目的是為了了解這些事物之間的關(guān)系，或是在它們之間建立有規(guī)律的聯(lián)系和秩序”。這種推理的特點是對雜亂無章、千頭萬緒、表面無關(guān)的各種現(xiàn)象進(jìn)行有機(jī)整合。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第42頁!取象比類的推理方法，在兩個領(lǐng)域里應(yīng)用得最多：①用“取象比類”的方法，了解未知的事物。在古代人看來，世界上的事物無窮無盡，但基本上可以分為兩大類，一類是“已知”的事物，另一類是“未知”的事物。那么，如何從“已知”去推知“未知”？有一條途徑，那就是在“已知”與“未知”之間建立某種關(guān)系，比方，導(dǎo)入“陰陽”關(guān)系、“月令”關(guān)系或其它。只要有了這種關(guān)系結(jié)構(gòu)，便可通過信息傳遞，了解不可知的事物。例如，在軍事行為中，利用關(guān)系結(jié)構(gòu)將敵我雙方聯(lián)系起來，以便通過“知己”來達(dá)到“知彼”的目的。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第43頁!

無論是“合理外推”還是“取象比類”的推理方法，都是以綜合作為基礎(chǔ)，綜合的材料一般來自形象的屬性或規(guī)定，而不是抽象的概念化的屬性或規(guī)定；綜合的結(jié)果可以反映共性，但綜合在整體里的各個個體不一定具有本質(zhì)的共同性，即不一定都是真理性的事物。因此，按照形象思維綜合起來的整體意象(意象與概念相對)往往是具有多種規(guī)定性和豐富情感的。如中醫(yī)的臟系學(xué)說，建立了臟腑、經(jīng)絡(luò)、脈、色、味、液、體、竅、志、天、地、方、位、季節(jié)等的聯(lián)系，表面上看，各個個體沒有本質(zhì)上的共性，但在中醫(yī)理論中，它們之間存在按照陰陽五行建立起來的比類關(guān)系。中國音樂的內(nèi)感狀態(tài)、繪畫的構(gòu)圖、文學(xué)的比興等都存在著這種推理特點。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第44頁!因此，中醫(yī)的“辨證(象)”推理不是抓住一端，由淺入深地進(jìn)行，而是“察其下，適其脈，觀其志意，與其病也”，將通過直接觀察所認(rèn)識到的六淫、七情、飲食傷、房勞傷與環(huán)境、季節(jié)等外在因素聯(lián)系起來，歸納綜合，再比照陰陽五行的克諧理論去進(jìn)行；古代兵戰(zhàn)也是將“道、天、地、將、法”與“形論、勢論、知論、法論”相比類，依照《易》中陰陽觀、變易現(xiàn)、對立互補(bǔ)觀等原則進(jìn)行辯證推理。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第45頁!四、中國傳統(tǒng)思維方式的特點及其影響

當(dāng)一個地方或民族的思維方式經(jīng)過代代流傳而基本穩(wěn)定下來成為習(xí)慣，并具有自己獨特的形式，地方或民族的傳統(tǒng)思維方式便形成了。西方近代的地理大發(fā)現(xiàn)，和隨之而來的殖民征服，特別是1840年開始的中國的殖民化，使越來越多的中國人在中華文明之外，看到了一種全新的文化――西方文化。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第46頁!西方是分析式思維的傳統(tǒng)，中國是直覺思維的傳統(tǒng)。什么是分析呢？整體分解為部分或者不同情況來事物。用邏輯分析的方法為進(jìn)行研究。用三斷論的方法。講求大前提小前提，還有前項后項等。論證時還要不犯邏輯錯誤。什么是邏輯？就是采取一種直覺的方式，多從整體上來待事物，停留在描述的層面。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第47頁!西方式的思維多告訴我們事情的來龍去脈，中國思維則告訴我們?nèi)绾谓邮堋＠纾涸诮逃?，中國會用很肯定的語氣告訴我們不能做，但沒有告訴我們?yōu)槭裁?。我們是弱于分析的。告訴我去做，但是為什么這樣去做呢？沒有理由，只是去做。而在西方則會告訴我們?yōu)槭裁床荒茏鲞@件事。西方式思維是具象，中國式思維是抽象的。舉個例子：在繪畫里，前者為了說明天使在飛，就在他們背后加一雙翅膀；后者為了說明仙女在飛，會以仙女旁邊加幾朵白云。

中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第48頁!

1、直覺和悟性──認(rèn)識世界的基礎(chǔ)

直覺是針對某種事物的直接的、大致的想法。由于這種想法比較籠統(tǒng)，不精確，以致不知從何說起。直覺有時會帶有一種突發(fā)性：“靈感”——古人的“神助”。其實，（接以上解釋）“直覺來自于自己過去的經(jīng)驗、知識的積累和重組，以及自己所受過的思維訓(xùn)練?！?/p>

中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第49頁!中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第50頁!2.整體和辯證──治國和管理文化的基本點

中國人傳統(tǒng)的思維方式往往帶有“整體辯證”的特點，是一種“整體辯證思維”。

那么，中國整體辯證思維的特點包含了哪些內(nèi)容？

中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第51頁!“塞翁失馬，焉知非福。”

子日：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也?！?/p>

——《易傳·系辭下》例：中國古典悲喜劇《灰闌記》、《陳州糶米》、《倩女離魂》、《竇娥冤》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》等等。明末清初的文學(xué)評論家金圣嘆。

中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第52頁!中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第53頁!

（二）注重關(guān)系的結(jié)構(gòu)性思維（空間關(guān)系──“宇”）

太極生兩儀，

兩儀生四象，

四象生八卦，

八卦生萬事萬物。-----《周易》中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第54頁!

陰陽的不同組合產(chǎn)生了萬事萬物。換言之，萬事萬物再怎么不同，都只不過是陰陽不同組合、不同關(guān)系的演變而已。這代表了中國傳統(tǒng)思維方式的一種特征。這個特征就是：思考問題時，總是基于一點，然后層層向外發(fā)散。人們常去發(fā)掘這每個層次以及每條“路”之間的關(guān)系，最終達(dá)到認(rèn)識不可知的宇觀世界或微觀世界的目的。

中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第55頁!

(三）帶有普遍聯(lián)系特點的“月令圖式”思維方式（時空關(guān)系——“宇宙”觀）

“氣候”（象征“宙”——時間變化）中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第56頁!

（四）缺乏嚴(yán)密論證的非知性思維

知性思維：知識性思維，又稱“科學(xué)思維”，以嚴(yán)密而精確論證為特點。

從哲學(xué)的角度來看，思維方式可大致分為兩種：

辯證型思維——注重整體——屬理性思維分析型思維——注重具體——屬知性思維中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第57頁!3.

比類和運(yùn)籌──商戰(zhàn)和兵戰(zhàn)謀略

（一）“取象比類”和“合理外推”

取象比類，指的是將雜亂無章的事物分門別類，用以比較某種結(jié)構(gòu)、規(guī)律或秩序，以此了解這些事物間的關(guān)系。這里的“象”指的是元素、指代的事物及其特征；“比”是比照、對比的意思。

中國傳統(tǒng)思維方式習(xí)慣于：

①用“取象比類”的方法，了解未知的事物；

②用“取象比類”的方法，在人群中建立管理秩序。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第58頁!中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第59頁!

例：田忌賽馬?！短锛少愸R》對策：對策一對策二────────────────齊王＋３－２，＋１────────────────田忌－３＋２，－１────────────────結(jié)果齊王贏３田忌嬴２輸１中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第60頁!民族思維方式：在一個民族的發(fā)展過程中，那些長久地、穩(wěn)定地、普遍地起作用的思維習(xí)慣、思維方式、對待事物的審視趨向和公認(rèn)的觀點，就叫做該民族的思維方式。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第61頁!二、民族思維方式如何形成思維傳統(tǒng)（傳統(tǒng)思維方式）——當(dāng)一個地方或某個民族的思維方式經(jīng)過一代代流傳而基本穩(wěn)定下來成為習(xí)慣，并具有自己獨特的形式，這種思維方式就叫思維傳統(tǒng)。傳統(tǒng)思維方式是一個民族或一個地方的人思考問題、解決問題所習(xí)慣采用的方法。

中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第62頁!民族的思維方式有極強(qiáng)的定向性，它總是趨于一定的方向，使其自身在隨機(jī)的動蕩中保持相對穩(wěn)定的有序狀態(tài)，這種狀態(tài)又可成為習(xí)慣，控制著人的意識，支配人的行動。正因為如此，思維方式可以承載文化基因，使民族文化長久、穩(wěn)定、普遍地起作用。了解一個民族文化的思維方式，無疑可以幫助我們深入了解民族文化的深層結(jié)構(gòu)、本質(zhì)以及文化的走向和特征。

中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第63頁!對于區(qū)別于西方形態(tài)的中國傳統(tǒng)思維方式產(chǎn)生的根源，我們有以下幾點看法：其一，中國思維方式與西方思維有不同的發(fā)展歷程，其二，中國傳統(tǒng)思維方式根源于具體實踐的直接需要，其三，當(dāng)代學(xué)者劉長林提到“文化基因”問題，認(rèn)為民族文化是一個全息系統(tǒng)，而一切系統(tǒng)的發(fā)育都受基因控制。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第64頁!在古希臘，有亞里士多德（Aristoteles）創(chuàng)立的形式邏輯，在中國，有以墨子的“名實論”、“三表法”為主要內(nèi)容的形式邏輯和公孫龍的邏輯學(xué)。由于在此之前的古希臘面臨的最大問題是海外移民，及以“分裂繁殖”的形式建立殖民城市，后來又發(fā)展海上貿(mào)易和進(jìn)行海上戰(zhàn)爭，這些都將哲學(xué)家的視線引向與航海有關(guān)的自然科學(xué)，或者說，這時的哲學(xué)家本身又是自然科學(xué)家。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第65頁!（2）在思維主體的趨向方面，古希臘人總是嘗試對客觀現(xiàn)象做出各種解釋和說明，中國人則更具有強(qiáng)烈的入世和從政意識；（3）在思維的流程上，古希臘注重思考個體事物的屬性，中國注重思考整體事物的功能、發(fā)展過程和關(guān)系，這為辯證邏輯和思維中辯證法因素的發(fā)展開辟了廣闊前景。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第66頁!到明朝中葉，中國傳統(tǒng)的思維方式大致定型，但也被局限在天道、八卦、陰陽五行的框架里，沒有進(jìn)一步發(fā)生突破和飛躍，甚至還因習(xí)慣產(chǎn)生一定的抗變性。恰逢其時，歐洲興起文藝復(fù)興運(yùn)動，出現(xiàn)對神學(xué)世界觀以外的追求。由于其哲學(xué)長期沉寂，沒有有關(guān)本體論的激烈爭論及其在爭論之后建立的牢固體系，古希臘時期以自然和自然觀為主的思索比較容易復(fù)原。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第67頁!

其二，中國傳統(tǒng)思維方式根源于具體實踐的直接需要。一般說來，傳統(tǒng)思維方式都具有突出的實踐性特征。古代樸素的宇宙論萌生于原始農(nóng)業(yè)對天的關(guān)注，對天象的觀察，人們提出各種思想觀點或?qū)δ承﹩栴}感興趣，往往不是出于單純的求知需要和研究愛好，而是出于實踐的需要，目的是為了能“物為己用”、“物盡其用”。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第68頁!其三，當(dāng)代學(xué)者劉長林提到“文化基因”問題，認(rèn)為民族文化是一個全息系統(tǒng)，而一切系統(tǒng)的發(fā)育都受基因控制。基因使文化系統(tǒng)內(nèi)表面不相同的各個子系統(tǒng)都帶上了共同的信息，包括思維方式。換句話說，思維方式的特征同樣受本民族文化基因的控制，只是思維方式作為文化的深層結(jié)構(gòu)，具有相對的穩(wěn)定性，它同時可以作為“遺傳”——保證文化機(jī)體全息的一部分載體。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第69頁!這種思維最大的特點是堅持對立互補(bǔ)，以整合的、流動的和統(tǒng)一的方法去觀察和認(rèn)識世界，祈望在主體客體之間建立有機(jī)的、連續(xù)的等級結(jié)構(gòu)。因此說，古代思維方式是一種辯證思維，是“合”的思維。中國傳統(tǒng)思維以其不斷的歷史，保持了辯證思維的歷時性和發(fā)展性，在人類思維的古代歷程上功不可沒。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第70頁!這種簡化、縮小實體使存在多樣性、復(fù)雜性的方法，是一切科學(xué)所必備的。要想使科學(xué)趨向精確化、定量化，將復(fù)雜現(xiàn)象歸結(jié)為簡單規(guī)律的分析、還原方法是必不可少的。17世紀(jì)后的西方文明證實了還原論和分析方法的科學(xué)作用，也為人類分析型思維方式的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第71頁!當(dāng)然，人類思維這個大系統(tǒng)的發(fā)展，每次“分”、“合”都有質(zhì)的突變，20世紀(jì)及其以后的“合”，并不是古代“合”的復(fù)制，盡管其帶有古代系統(tǒng)思維的信息，如辯證性、有機(jī)性和層次性(從已有的等級結(jié)構(gòu)的組成部分向上發(fā)展出更高的一個層次的系統(tǒng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰稱之為“螺線型”辯證圈，但它畢竟是更新的自覺的思維方式。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第72頁!綜上所述，我們可獲得一點啟示：中國傳統(tǒng)思維方式不僅走在古代世界的前列，成為中國古代文化繁榮的前提條件和心理準(zhǔn)備，而且在現(xiàn)代系統(tǒng)思維的前景上，中國的傳統(tǒng)思維仍然有其一席之地。因此，擺在我們面前的任務(wù)，不僅僅是加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)意識，建立完整的思維理論體系，而且有必要全面思考中國傳統(tǒng)思維的精髓部分，發(fā)掘業(yè)已失傳的方法，以為世界文化和科學(xué)的發(fā)展，提供新要素。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第73頁!三、中華民族思維方式的民族特征

（一）意會體悟的直覺性

人類對事物的認(rèn)識大約經(jīng)歷了“主客渾然一體”、“主客體兩相對立”、“主客體辯證統(tǒng)一”等幾個階段。巫史時期，人類的認(rèn)識處在主客體渾然不分的狀態(tài)，在“萬物有靈”的自發(fā)宗教意識中，人與自然之間沒有明確的界限，人類被動地接受自然力量的主宰，既不能認(rèn)識自然，也不能認(rèn)識自已，更無法協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間的關(guān)系。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第74頁!

伴隨哲學(xué)的產(chǎn)生，人類開始具有對事物本性追根溯源、以無限性為特征的哲學(xué)思維，以后伴隨生產(chǎn)活動中觀察實驗材料的積累和經(jīng)驗性思維的完善，人類又具有了可判定性的、有限性的科學(xué)思維。只是由于科學(xué)在產(chǎn)生之初仍然是以經(jīng)驗和觀察活動為主，因此，那時的科學(xué)思維是與哲學(xué)思維合二為一的，使人類的思維方式帶有古代思維的特點：中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第75頁!但是，由于有早期的哲學(xué)和科學(xué)思維作為基礎(chǔ)，這時的人類開始具有系統(tǒng)領(lǐng)悟能力，直覺的層次得以提高，能有意識而自覺地體會領(lǐng)悟外部世界的生滅變化，并試圖以此去推論世界的本原。只是受當(dāng)時語言發(fā)展的限制和對本質(zhì)性事物缺乏精確的認(rèn)識，對外部世界的領(lǐng)悟有時便只能是直接的、臆測的，或是建立在觀察、體驗和實際經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第76頁!

人類的思維方式帶有古代思維的特點：其三，思維的模糊性和素樸性促使人們用概括的語言籠統(tǒng)地、直接地說出格言式的定律或定則，然而，概括出的往往是既具體又抽象的一般性結(jié)論。如中國和歐洲都曾經(jīng)以物質(zhì)元素來解釋自然界的最終基質(zhì)問題，中國有“五行”元素說，古希臘有“水本原”論(泰勒斯-Thales)、“火本原”論(赫拉克利特-Heraclitos)，但這些元素的本質(zhì)又是什么？則語焉不詳。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第77頁!

秦漢以后，隨著國家組織化日益嚴(yán)密和“家國同構(gòu)”在意識形態(tài)方面的致思趨勢，中國傳統(tǒng)思維方式的視線開始從先秦百家爭鳴時的多種形態(tài)收縮，孤高地流連于道德領(lǐng)域。哲學(xué)思維和科學(xué)思維合二為一的結(jié)構(gòu)隨之向前者傾斜，即使是在科學(xué)思維范圍內(nèi)，發(fā)展的重心也有了偏向，與哲學(xué)思維相關(guān)的辯證性特別發(fā)達(dá)，卻忽視了另外的分析性和創(chuàng)造性部分。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第78頁!如北宋理學(xué)家邵雍以象數(shù)解《易》，以此作為他的宇宙發(fā)生論的起點，并建立起系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)。步邵雍之后，明清科學(xué)家紛紛將形式邏輯和分析方法納入自己的視野：徐光啟以西學(xué)為“金針”，倡導(dǎo)引進(jìn)“由數(shù)達(dá)理”的新思維；李之藻提出“緣數(shù)尋理”的思維方法；戴震出語不凡：“事物之理，必就事物剖析至微而后理得?！敝袊鴤鹘y(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第79頁!另一方面，受傳播、應(yīng)用等的時代局限，結(jié)構(gòu)性、分析性思維方式只為少數(shù)研究者掌握，并沒有得到廣泛的承認(rèn)與傳播。再加之哲人們含蓄的性格和難以用語言形式傳達(dá)抽象概念，一部分分析的方法可能逐漸失傳。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第80頁!

三、中華民族思維方式的民族特征

（二）月令圖式的辯證性

中國傳統(tǒng)的思維方式擅長于從具體同一性出發(fā)，整體地、流動地、統(tǒng)一地認(rèn)識對象。在思考方法上，一直傾向于發(fā)展的辯證邏輯，而拙于以形式邏輯作為分析的主要手段，這種思維方式其實是一種辯證思維。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第81頁!通俗地說，在中國人的眼中，任何事物都是有生命、有機(jī)的，而生命的形式在于變化，在于動態(tài)的演化過程中。既然是演化，一切事物便要經(jīng)歷由小至大，由淺入深的漸變過程，漢代的賈誼稱之為“積漸”。這是一種純粹的自然發(fā)生的過程，自始至終都是對正在發(fā)生的時態(tài)的否定，即“天地之道，極則反，盈則損”，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第82頁!有了對發(fā)展變化規(guī)律的認(rèn)識，中國傳統(tǒng)的思維方式慢慢養(yǎng)成習(xí)慣，將事物及其規(guī)律看成是動態(tài)的，承認(rèn)其中的矛盾和轉(zhuǎn)化。因此，它注重考慮現(xiàn)象的全面圖景，審視發(fā)展過程中的一系列片斷和狀態(tài)，希望以此預(yù)測始終、掌握本末。老子有這樣一段話：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。”意思是說，探察事物的本質(zhì)，可以推及其余；同樣，歸納事物的現(xiàn)象，可以了解本質(zhì)。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第83頁!

有這種認(rèn)識，使中國人得以在歐洲人認(rèn)識到磁的極性以前就為磁偏角而操心；得以在8世紀(jì)中葉，就不僅對潮汐的成因和變化規(guī)律有科學(xué)的定性認(rèn)識，而且對來潮時間也有較精確的定量認(rèn)識；得以在法拉第作出結(jié)論前對不相接觸的兩物體間的媒遞作用不再感到困惑。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第84頁!場論(環(huán))的效應(yīng)也發(fā)展了中國人求變、應(yīng)變的思維，《莊子·德充符》中的一段話概括了與“變”所對應(yīng)的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、富貴、賢不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變。概括地說，應(yīng)變既有基于空間多樣性或不確定性的變換，如“應(yīng)事而變”，“應(yīng)地而變”，“應(yīng)人而變”等等，也有基于時間的更替性或不確定性的變化，如“應(yīng)時而變”，“應(yīng)緣而變”，“隨機(jī)而變”等等。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第85頁!但是，物質(zhì)在分割過程中以及最小狀態(tài)的組合成分、質(zhì)量等等是多少是什么，卻很少引起人們的注意。況且，古代中國人分析的知識性傳統(tǒng)較弱，因此，在解決模糊性的問題時，只能依靠對立互補(bǔ)的方法來完成，既承認(rèn)“非此即彼”，又承認(rèn)“亦此亦彼”，如《莊子·齊物》所言：“彼出于是，是亦因彼，”“因是因非，固非因是”。這使古代中國人特別善待諸如“中庸”、“中和”、“中行”、“中道”等觀念和行為，也鞏固了辯證性在傳統(tǒng)思維方式中的地位。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第86頁!《呂氏春秋》表述了對普遍聯(lián)系的理解：“天行不信（信，通伸，在此是順利流行、延伸、傳播的意思），不能成歲。地行不信，草木不大。春之德風(fēng)，風(fēng)不信，其華不盛，則果實不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥。土不肥，則長遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅。谷不堅，則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛。地不剛，則凍閉不開”?！叭酥c天地也同，萬物之形雖異，其情一體也”。“故父母之于子也，子之于父母也，一體而兩分，同氣而異息。若草莽之有華實也，若樹木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及。痛疾相救，憂思相感”。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第87頁!在這種觀念指導(dǎo)下，“古代學(xué)者將已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的局部事物之間的聯(lián)系連綴起來，從中領(lǐng)悟到，原來各種事物都是由若干要素按一定結(jié)構(gòu)組成的，而無數(shù)多個大大小小有一定結(jié)構(gòu)聯(lián)系的事物按一定的次序構(gòu)成了整個宇宙”。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第88頁!卦爻是《易經(jīng)》的基本因素，分陽爻(―)、陰爻（--），把三爻重疊起來，構(gòu)成八卦，即乾、坤、震、巽（xun4)、坎、離、兌、艮（gen）。八卦再重疊起來，構(gòu)成六十四卦?！兑捉?jīng)》包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第89頁!

從《月令》和“十二紀(jì)”提供的模型里，我們看到一幅合諧統(tǒng)一的整體型的宇宙圖式，其核心是時間與空間的統(tǒng)一；其基本觀點是天—地—人一體，天地人相與，天地人感應(yīng)；其整合過程是多元統(tǒng)一——先將多種元素歸類，再在更高層次把它們整合（統(tǒng)一）起來。此后，無論是《淮南鴻烈》、《春秋繁露》設(shè)定的“天——地——人”三元系統(tǒng)，還是《白虎通》構(gòu)制的“三綱六紀(jì)”新秩序的架子，其思路均離不開《月令》提供的模式。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第90頁!

我們相信，古代中國人建立這樣的關(guān)系結(jié)構(gòu)，最初的目的是為了在“天”、“地”和“人”之間建立一種“全息系統(tǒng)”（現(xiàn)代信息論使用的語詞，指的是在彼此存在固定結(jié)構(gòu)的兩者之間，如關(guān)系密切且持久的夫妻、朋友等，會通過信息的交流和傳遞，使雙方都帶有另一方的某些特征。）然后通過了解“天”、“地”來推知人事，因為，畢竟“天”、“地”的規(guī)律容易發(fā)現(xiàn)，而人的社會太復(fù)雜，要找到其中的規(guī)律頗為不易。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第91頁!耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普里戈金在《從存在到演化》一文中指出：“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)和的。”盡管中國古代沒有形成完整的系統(tǒng)理論體系，也由于受歷史和科學(xué)條件的限制，在整體性思維里精華與糟粕混雜，但從中國文化創(chuàng)造得以卓爾于古代世界這一點來看，古代中國人的思維方式在當(dāng)時是相當(dāng)先進(jìn)的，其進(jìn)步之處，就在于思想家在樸素的自然觀中，早巳自發(fā)地運(yùn)用系統(tǒng)觀念來思考和認(rèn)識自然界和人類社會，并將之付諸實踐。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第92頁!漢代以后，形式邏輯逐微逐漸，辯證邏輯卻得到了長足的進(jìn)步，以至傳統(tǒng)思維方式已不同于近代西方的命題推理，而成為系統(tǒng)型推理，即從一個系統(tǒng)推出另一套系統(tǒng)。專門研究整體關(guān)系的辯證邏輯相對發(fā)達(dá)，而注重嚴(yán)密推理的形式邏輯又相對弱化，使古代思維重視對事物的功能作出有效的判斷，卻又忽視作質(zhì)和量的分析；精于直覺概括，卻又疏于概念分析和嚴(yán)密推理，因而難以把握對象的各具體要素，在推理時難免出現(xiàn)牽強(qiáng)附會。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第93頁!這樣一來，固定、單義，精確和分解性的知性思維便沒有多少立足之地了。因此，中國古代對宇宙系統(tǒng)的認(rèn)識，對“環(huán)”(場)論的思考，對本質(zhì)和現(xiàn)象(“體用”)的把握等等，基本上就是來自于經(jīng)驗積累式的直覺領(lǐng)悟，帶有樸素的思辯性質(zhì)。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第94頁!如前人提出的“天人合一”、“我物相滲”就是將人還原為自然本身加以認(rèn)識，同時又將人當(dāng)作認(rèn)識自然的現(xiàn)場觀察對象，從經(jīng)驗?zāi)M中尋找發(fā)現(xiàn)規(guī)律的途徑。但這對精確掌握自然對象的本身，尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第95頁!偏重領(lǐng)悟，對量的分析推理的作用持懷疑態(tài)度，對概念的形式反映不重視，使中國古人忽視了系統(tǒng)的理性闡述，這些都直接影響了中國思維方式向近代轉(zhuǎn)型。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第96頁!比方，以自己的某些個性特征為基準(zhǔn)，推知周圍人群的共同特征，再進(jìn)一步推出無法接近的群體的特征，并如此推論下去，便可知人類的共同特征，這就是所謂“推己及人”，“推近及遠(yuǎn)”。當(dāng)然，這種推理不是盲目進(jìn)行的，也不是主觀的臆測，而是以“合理”作為推理的標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第97頁!

合理外推雖則可使人們接近遠(yuǎn)離身邊的事物，使君子“足不出戶而知天下事”，但這種推理方法畢竟過于“似是而非”，只求關(guān)系而不求嚴(yán)密。因此，盡管在那些用日常經(jīng)驗和直觀外推能解釋的科學(xué)領(lǐng)域里，中國科學(xué)理論都有過精彩的論述，如對流星、隕石、化石、虹的解釋等等。但是，一旦越出直觀外推所能把握的領(lǐng)域，這種推理方式就顯得含混不清了。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第98頁!

與合理外推關(guān)系密切的中國傳統(tǒng)思維方式中的第二種推理方法，是“取象比類”“象”指的是現(xiàn)象，用來象征自然和社會現(xiàn)象的符號也可稱之為“象”，如《易》中的卦象。“比類”用詞所見甚多，《內(nèi)經(jīng)》云：“不知比類，足以自亂”；明清之際的王夫之說：“或始同而終異，或始異而終同，比類相關(guān)，及知此物所以成彼物之利?！敝袊鴤鹘y(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第99頁!

因為需要“比類”，因此，推理的步就是要尋找可供借鑒和參考的規(guī)則、常模。古代中國人在這方面做了大量的工作，從觀察自然界和人類社會入手，再用了上千年的時間進(jìn)行積累，最后按照自然規(guī)律提供的線索，建立起不同的關(guān)系模式。就目前來看，在古代經(jīng)常被用來比類社會和各種關(guān)系的常模有：“陰陽”模式（二體結(jié)構(gòu)）、“八卦”模式（多體結(jié)構(gòu)、環(huán)形結(jié)構(gòu)）、“月令”模式（三體結(jié)構(gòu)）、“五行”模式（五體結(jié)構(gòu)）等等。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第100頁!②用“取象比類”的方法，在人群中建立管理秩序。在古代，無論是國家管理、工程管理（古代修筑長城、開挖運(yùn)河等浩大工程，多由朝廷中的專門機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌）還是軍事管理，最大的問題是如何在行動之前，將烏合之眾一樣的人群變得井然有序？同樣道理，首先將雜亂無章的人群進(jìn)行分類，再將“五行”的溝通規(guī)則和秩序引入群體之中，使幾十萬乃至上百萬人的群體，得以協(xié)調(diào)一致，統(tǒng)一指揮，如此一來，管理幾十萬人的群體卻能像管理幾個人的群體一樣：“治眾如治寡”“孫子兵法”。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第101頁!

可見，中國傳統(tǒng)思維方式中的普遍聯(lián)系引發(fā)了合理外推和取象比類的推理方法。這些方法并非按照線式漸進(jìn)的程序，一步一步地去進(jìn)行嚴(yán)格的推理，而基本上是用詮釋圓環(huán)的思考方法，著重于從始終、功能、時空等因素入手，建立復(fù)式網(wǎng)絡(luò)狀組織系統(tǒng)。如五行相生相克關(guān)系，就是一種簡單的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)：“五行”元素各成其它元素消長的基礎(chǔ)，同形的克諧關(guān)系在系統(tǒng)里最少有五對(復(fù)式)，每一種元素都可成為其它元素的始、終或背景，如此循環(huán)下去，使系統(tǒng)保持一種開放性。對于這種系統(tǒng)，簡單的線式漸進(jìn)的推理方法是很難把握其全部的。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第102頁!

以上說明，合理外推和取象比類的推理方法在實踐中帶有一定的合理性，尤其是在社會科學(xué)和自然科學(xué)宏觀研究領(lǐng)域里，辯證的推理方法?？山o人們帶來意想不到的效果。但由于缺乏實證和分析，單憑這種方法尚不能解決自然科學(xué)中的具體問題，特別是當(dāng)“本來富有辯證性的陰陽范疇，一旦固定為自然科學(xué)本身的解釋模式，就會對科學(xué)的發(fā)展起阻礙作用，因為它誘使那些對自然感興趣的人，停留在根本不能解決問題的解釋上”。中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第103頁!西方人的服飾、飲食、習(xí)俗無一樣同于中華，中西文化的分裂，不同文化的異質(zhì)逐漸成為了一種公認(rèn)。東西方在哲學(xué)思想源流上各自有不同的來源。東方體系（特別是中國）深受儒家、道家等傳統(tǒng)文化的熏陶，歷史悠久豐富，較注重情感的變化，因此東方諸民族觀察事物有時是憑直覺、非理性、綜合的，他們注重情感訴求。相對而言，西方的邏輯學(xué)承襲自蘇格拉底以來的“三段論法”，因此西方的思維方式傾向理性主義、善用邏輯、推理的思考，他們習(xí)慣有系統(tǒng)、有秩序地掌握事物的性質(zhì)。因此，東方的思維方式通常特點是精神的、感性的、內(nèi)向的、綜合的、主觀的;而西方的思維方式通常特點是物質(zhì)的、理性的、外向的、分析的、客觀的。

中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第104頁!可以這樣說，中國人的實踐問題在理論前面。直覺是中國人最常用的思維方式。而直覺是經(jīng)驗的產(chǎn)物，但不一定是邏輯的結(jié)果。而西方呢？對于規(guī)律的總結(jié)，理論先于實踐，是西方慣有的思維方式。正是這種差異性，使中國人極具創(chuàng)造力，卻沒有西方的推廣性應(yīng)用。故而有人感嘆：中國有改變歐洲及至現(xiàn)代世界的四大“技術(shù)發(fā)明”，但沒有能說明其原理和用途的理論科學(xué)。例如，在食物的調(diào)味上，中國靠直覺和經(jīng)驗放調(diào)味料。而西方就會認(rèn)真地寫下多少分量的食物要放多少調(diào)味料。

中國傳統(tǒng)思維方式及其影響共118頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第105頁!西方人善用局部的、解剖的、分析的方法；中國人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法。比如：中醫(yī)的“腎”就不是專指腎器官，而是與腎相聯(lián)的很多方面，就像是一個單位的一個大的部門一樣。彼此相通，彼此關(guān)聯(lián)，講究陰陽平衡，感性的成分大一些。而西醫(yī)則是很實在，很理性的東西，他們把身體組織切開，看看里邊究竟是怎樣的，甚至借助顯微鏡，將人體的里里外外、微觀宏觀都