陶行知論文大賽-陶行知論文獲獎名單

陶行知論文大賽_陶行知論文獲獎名單陶行知論文大賽陶行知是我們國家有名的教育家，他的教育思想杯廣泛的應(yīng)用于學(xué)生的教學(xué)中。以下為我給大家推薦的陶行知的教育思想論文，希望能對大家有所幫助!陶行知的教育思想論文篇一：〔陶行知“教學(xué)做合一〞思想的教育啟示〕內(nèi)容內(nèi)容摘要：陶行知“教學(xué)做合一〞思想將“做〞放在教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，突出“做〞的主要性，同時又不否認(rèn)教和學(xué)的作用，將知與行統(tǒng)一，教、學(xué)和理論相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一〞。這一教育思想對當(dāng)下素質(zhì)教育所強(qiáng)調(diào)的關(guān)于學(xué)生創(chuàng)新精神和理論能力的培養(yǎng)有側(cè)重要啟示作用。本文關(guān)鍵詞語：陶行知教學(xué)做合一創(chuàng)新精神理論能力“教學(xué)做合一〞是陶行知生活教育理論中的教學(xué)論部分，也是他教育理論的核心和出色創(chuàng)造。在〔教學(xué)做合一〕一文中陶行知說：“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事如何做便如何學(xué)，如何學(xué)便如何教。教與學(xué)都是以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。〞同時，他又說到：“教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的經(jīng)過。〞從陶行知對“教學(xué)做合一〞思想內(nèi)涵的規(guī)定中，我們能夠得出如下幾點(diǎn)：1.“教學(xué)做是一件事，不是三件事。〞即三者應(yīng)該“合一〞不該該分離。陶行知看到曉莊一位指點(diǎn)員的教學(xué)草案中把活動分為教的方面、學(xué)的方面、做的方面，以為這位指點(diǎn)員是把教學(xué)做分家，不是教學(xué)做合一。因此提出“教學(xué)做是一件事，不是三件事〞。事實上，教學(xué)做是不能分家的，否則就教歸教，學(xué)歸學(xué)，做歸做了。2.“教學(xué)做合一〞強(qiáng)調(diào)必需以“做事〞作為出發(fā)點(diǎn)。老師應(yīng)該為教學(xué)生會做事、肯做事而教;學(xué)生應(yīng)該為學(xué)會做事而學(xué)。所以“事如何做便如何學(xué)，如何學(xué)便如何教〞，否則教與學(xué)便沒有明確的目的。3.教與學(xué)都要以“做〞為中心。這是“事如何做便如何學(xué)，如何學(xué)便如何教〞的必定，所以陶行知說：“要想教得好，學(xué)得好，就須做得好。〞“‘做’成了學(xué)的中心即成了教的中心〞，教與學(xué)在“做〞中統(tǒng)一起來，這樣的教才是真教，這樣的學(xué)才是真學(xué)，正如陶行知所說的：“先生拿做來教，乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué)，乃是真學(xué)。〞能夠看出，陶行知“教學(xué)做合一〞思想把“做〞放在教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，“做〞是教學(xué)經(jīng)過中的重點(diǎn)，教和學(xué)都必需具體表現(xiàn)出在學(xué)生的“做〞上，否則就不是真教學(xué)。但是，陶行知并沒有否認(rèn)教和學(xué)的作用，也不是簡單地以“做〞來代替教和學(xué)。他明確指出：“我們要反對兩種不正確的傾向。一種是將教與學(xué)的界線完全泯除，否認(rèn)了老師領(lǐng)導(dǎo)作用的毛病傾向;另一種是盡管教，不問學(xué)生興趣，不重視學(xué)生所提出問題之毛病傾向。〞前者否認(rèn)了老師的主導(dǎo)作用，必定導(dǎo)致課堂教學(xué)的聽任自流，后者則完全忽視了學(xué)生的主體作用，把學(xué)生置于被動位置。所以，教學(xué)活動中的“做〞也不完全排除講授、談話、練習(xí)等方法。他只是針對“學(xué)非所用，用非所學(xué)〞、重教輕學(xué)、重知輕行等傳統(tǒng)教育的弊端，提出要把這些方法統(tǒng)一到理論上來，要請教與學(xué)都要與理論相結(jié)合，要與實際生活相聯(lián)絡(luò)，在理論中求真知，在實際生活中探求真諦檢驗真諦。正如他所說：“我們不能說種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做。為種稻而看書，看書也是做。〞對此他還進(jìn)一步從“知〞與“行〞的關(guān)系上進(jìn)行了概括，以為“行是知之始，知是行之成。〞從這里我們能夠看出，他所說的“做〞實際上是知與行的統(tǒng)一，是廣泛意義上的生活理論、社會理論和科學(xué)實驗活動，教學(xué)做合一也就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀在教學(xué)領(lǐng)域的詳細(xì)運(yùn)用，三者互相聯(lián)絡(luò)，相輔相成。面對傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)過中普遍存在的各種問題，國家提出教育改革，施行素質(zhì)教育。素質(zhì)教育將學(xué)生創(chuàng)新精神和理論能力的培養(yǎng)作為教育的重點(diǎn)而凸顯出來，這啟示著當(dāng)下的教育者，要改變教育思想，更新教育觀念，不斷地從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的教育思想中去吸納新的養(yǎng)分，以適應(yīng)當(dāng)下教育改革的步伐，為當(dāng)下的教育事業(yè)添磚加瓦。陶行知說過：“最好的教育，要想讓它有效，須是教學(xué)做合一;……教學(xué)做合一是最有效力的法子。〞“教學(xué)做合一〞的教育思想強(qiáng)調(diào)以“做〞為教學(xué)的中心，假如教學(xué)不與做相聯(lián)絡(luò)，就可能會出現(xiàn)老師教“死書〞，學(xué)生讀“死書〞的現(xiàn)象。針對傳統(tǒng)教育觀念存在的各種弊端，陶行知的這種以“做〞為中心、“教學(xué)做合一〞的教學(xué)思想，在解決當(dāng)下素質(zhì)教育提出的培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和理論能力的問題方面，給我們提供了啟示：首先，教法要以學(xué)法為基礎(chǔ)而展開，做到因材施教。根據(jù)陶行知“教學(xué)做合一〞思想，教法要根據(jù)學(xué)法;老師的責(zé)任就在于教學(xué)生學(xué)。因而，老師不只要研究教法，更主要的是要研究學(xué)法;要在研究學(xué)法的基礎(chǔ)上研究教法，只要在充足了解學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和規(guī)律之后的教，才是真教。為此，在課堂的教學(xué)中，我們要實行民主，構(gòu)成和諧、愉快的教學(xué)氣氛，把學(xué)習(xí)的基本自在還給學(xué)生，解放學(xué)生的身心，只要這樣我們能力真正把握學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)規(guī)律，做到因材施教，也只要在這個經(jīng)過中學(xué)生的創(chuàng)造精神和理論能力才有可能培養(yǎng)起來，對此陶行知說：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主〞。其次，教學(xué)要以做(理論)為中心，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神。陶行知以為：“教學(xué)做合一的理論也是集中在‘做’之一字〞?！白雳暤暮x，根據(jù)他的解釋，“單單勞力，單單勞心，都不能算真正之做。真正之做須是在勞力上勞心。〞?！啊觥暿窃趧诹ι蟿谛摹Ｒ蚨觥幸韵氯N特征：(一)行動;(二)思想;(三)新價值之產(chǎn)生。〞即“行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價值，這就是創(chuàng)造的經(jīng)過〞?！白鍪前l(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是毀壞，是奮斗，是探尋出路。〞所以他以為“做的最高境界就是創(chuàng)造〞。事實上也是如此，陶行知在回答朱端琰之問中說，就他所知，古今中外所發(fā)現(xiàn)第一流的真知灼見，無不是從做中得來。人類文明的發(fā)展歷史是一部創(chuàng)造的史詩，是“做〞出來的。由此可見，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，成為創(chuàng)造性人才，我們在課堂中就要始終強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，而且教與學(xué)都要以“做〞為中心。再次，教學(xué)要實行“六大解放〞，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和理論能力，要相信學(xué)生中隱藏著極大的創(chuàng)造潛能，在教學(xué)中頭腦必需始終貫穿戴這樣一根主線，即時刻要留意在“教學(xué)做〞的經(jīng)過中啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，調(diào)動學(xué)生創(chuàng)新和理論的積極性，并讓學(xué)生在做中去嘗試創(chuàng)新，要堅信這是完全辦得到的。正如陶行知先生所說的：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。〞為此，必需改變傳統(tǒng)的教育觀念，我們要：(一)解放他的頭腦，使他能想;(二)解放他的雙手，使他能干;(三)解放他的眼睛，使他能看;(四)解放他的嘴，使他能說;(五)解放他的空間，使他能到大天然大社會里去獲得更豐富的學(xué)問;(六)解放他的時間，給他一些空閑時間消化所學(xué)知識，而且學(xué)一點(diǎn)自己渴望學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)自己高興干的事情。這也即是陶行知所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)要實行“六大解放〞。最后，教育者要更新傳統(tǒng)教育體制，建立人才創(chuàng)新環(huán)境。“教學(xué)做合一〞的教育思想，顯然已經(jīng)不同于傳統(tǒng)教育方式，從老師的角度看，應(yīng)該是創(chuàng)造性的教，或者說在創(chuàng)造性的做中教或教中做;從學(xué)生的角度看，老師要引導(dǎo)他們創(chuàng)造性的學(xué)，或者說在創(chuàng)造性的做中學(xué)或?qū)W中做。從理論與理論想結(jié)合的角度看，陶行知“教學(xué)做合一〞思想有一個從低到高的不同條理，固然它自己也包括著傳統(tǒng)教育的基本思想，但同時又超出于它。這里，我們所強(qiáng)調(diào)的“教學(xué)做合一〞相對屬于一個比較高的條理，針對當(dāng)下素質(zhì)教育提出的目的，從這個新的條理出發(fā)，我們必需更新相應(yīng)的教學(xué)形式、教學(xué)手段與教學(xué)方法，與“應(yīng)試教育〞相聯(lián)絡(luò)的那套考試形式也必需揚(yáng)棄，即教育者必需從新審視傳統(tǒng)教育體制，要從當(dāng)下的素質(zhì)教育提出的目的從新設(shè)計教育體制，進(jìn)而為創(chuàng)造性人才的塑造建立良好的教育環(huán)境。綜上所述，陶行知“教學(xué)做合一〞、中心在“做〞的教學(xué)思想，把傳統(tǒng)教學(xué)中的以書本為中心，以教學(xué)材料知識為中心轉(zhuǎn)移到以理論為中心，以實際生活為中心，它克制了傳統(tǒng)教育中重教不重學(xué)，重知不重行，重老師主導(dǎo)作用而忽視學(xué)生主體地位，以及教與學(xué)脫節(jié)、學(xué)與用分離的弊端，有助于我們在課堂教學(xué)中加強(qiáng)教與學(xué)的結(jié)合，學(xué)與用的結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合，理論與實際的結(jié)合，進(jìn)而真正地培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新精神和理論能力。以下為參考文獻(xiàn)：[1]陶行知全集編委會.陶行知全集(第一卷)[C].長沙：湖南教育出版社，1985.[2]陶行知全集編委會.陶行知全集(第五卷)[C].長沙：湖南教育出版社，1985.[3]陶行知全集編委會.陶行知全集(第二卷)[C].長沙：湖南教育出版社，1985.[4]陶行知全集編委會.陶行知全集(第七卷)[C].長沙：湖南教育出版社，1985.陶行知的教育思想論文篇二：〔解讀陶行知教育思想,弘揚(yáng)素質(zhì)教育〕摘要：解讀陶行知“愛滿天下〞“教學(xué)做合一〞“學(xué)生自治〞“生活教育〞“創(chuàng)造教育〞的教育思想，驚嘆于他不愧為“偉大的家〞。今天，聯(lián)絡(luò)陶行知的教育思想理論來看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實意義和指點(diǎn)意義，他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都具體表現(xiàn)出了當(dāng)今素質(zhì)教育的精華真髓，成為老師不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉。本文關(guān)鍵詞語：陶行知;愛滿天下;教學(xué)做合一;生活即教育;創(chuàng)造教育〔陶行知教育文集〕聚集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與理論的精華真髓，文章深切進(jìn)入淺出、通俗易懂，從“愛滿天下〞“教學(xué)做合一〞“學(xué)生自治〞“生活教育〞“創(chuàng)造教育〞等各個方面集中具體表現(xiàn)出了陶行知先生的“生活即教育〞及“知行合一〞的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過80多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革仍具有很強(qiáng)的借鑒價值和指點(diǎn)意義。解讀陶行知的教育思想，驚嘆于他不愧為“偉大的人民教育家〞。今天，我們聯(lián)絡(luò)陶行知的教育思想理論來看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實意義和指點(diǎn)意義，他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都具體表現(xiàn)出了當(dāng)今素質(zhì)教育的精華真髓，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉。一、“愛滿天下〞是基礎(chǔ)愛就意味著奉獻(xiàn)。從古到今，教育在人們眼中都是充斥無私奉獻(xiàn)精神的神圣職業(yè)。但令人遺憾的是，在社會市場經(jīng)濟(jì)大潮洶涌澎湃的今天，一些教育者自發(fā)不自發(fā)地習(xí)慣用商業(yè)化與功利化的目光來衡量自己的職業(yè)，以致逐步喪失了最高尚的精神境界。麻木、冷漠或者虛偽、勢利彌漫在一些老師、學(xué)生及其家長之間?！芭踔活w心來，不帶半根草去。〞陶先生恰是以他這一顆偉大的愛心滋潤著無數(shù)顆童心，也培養(yǎng)出了無數(shù)的愛心。這樣的愛心，恰是我們今天每一個教育者所需要具備的?！皼]有愛，就沒有教育〞，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真理。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的襟懷，提倡并理論了愛的教育。老師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛老師，就產(chǎn)生教育效果。二、“創(chuàng)造教育〞是精華要髓創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的精華要髓，是其教育思想體系的主要構(gòu)成部分，也是其思想體系的宗旨。陶行知先生以為，創(chuàng)造是一個民族生生不息的活力，是一個民族文化中的精華真髓。所謂創(chuàng)造教育，既是培養(yǎng)民族活力的教育，又是培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁〞能力的教育。他由法國有名雕塑家羅丹所言“惡是枯干〞的話，引出他對創(chuàng)造教育的獨(dú)到看法。他以為：“天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人。〞陶行知創(chuàng)造教育的核心是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。當(dāng)今，我們正提倡建立“引導(dǎo)自學(xué)型課堂〞這一教學(xué)形式，旨在把握新課堂教學(xué)改革的脈搏，推動課堂教學(xué)的研究和完善，這一教學(xué)形式的思想與陶行知的教育思想不謀而合——創(chuàng)設(shè)了民主和諧的師生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在課堂上學(xué)生是主體，其目的就是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自動性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。三、“教學(xué)做合一〞是保障陶行知先生說：“先生拿做來教，乃真教;學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。〞這強(qiáng)調(diào)了理論的主要性，自立學(xué)習(xí)的主要性。新課程要求的學(xué)習(xí)方式的改變，就是從傳統(tǒng)的、被動的、承受的、封閉的學(xué)習(xí)方式改變?yōu)樽詣拥?、發(fā)現(xiàn)的、合作的學(xué)習(xí)方式，提倡自立與探尋求索，發(fā)揮學(xué)生的主體意識、創(chuàng)造性和理論能力，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。陶行知先生提出“教學(xué)做合一〞，明確指出：“先生拿做來教，乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實學(xué)〞。而“不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育;不能引導(dǎo)人做之學(xué)校是假學(xué)校;不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本〞。對于一個問題，不是要教師用現(xiàn)成的解決方法來教授學(xué)生，而是要把這個解決方法怎樣找來的經(jīng)過，組織好，指點(diǎn)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)歷體驗，自己將這個方法找出來，而且能夠利用這種經(jīng)歷體驗來找其余方法，解決其余問題。有了這種經(jīng)歷體驗，學(xué)生能力自己去探求知識，成為自動學(xué)習(xí)者。假如老師只會用“舊瓶裝新酒〞，那就看不到新鮮的事物，老師只要不斷研究，能力時常找到新理，只要學(xué)而不厭，能力誨人不倦。四、“生活即教育〞是核心“生活即教育〞是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵特別豐富，強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。聯(lián)絡(luò)當(dāng)下課程改革的要求，我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：人們應(yīng)積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭中去選擇和承受“向前、向上〞的“好生活〞?！吧罱逃暲碚?，不僅在他所處的時代起過積極作用，就是對今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實意義。生活教育的目標(biāo)是“培養(yǎng)合理的人生〞。陶行知有句名言：“千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。〞“教人求真，學(xué)做真人〞是生活教育培養(yǎng)人的根本目的，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳?！罢嫒栓暤脑敿?xì)目的是：(1)做尋求真諦，為真諦獻(xiàn)身的人;(2)做人中人，而不是人上人;(3)做有道德的人;(4)做整個的人，即有健康身體，有獨(dú)立思想，有獨(dú)立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人;(5)做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做大天然的主人;(6)做創(chuàng)造的人;(7)做現(xiàn)代人?？梢?，生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進(jìn)的人生?！仓袊逃母锖桶l(fā)展綱要〕指出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提升國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提升學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展。〞兩相對照，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目的與當(dāng)下素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的?；厥走^去，瞻望將來，我的教育之路才剛剛在腳下展開，陶先生的教育思想自己也才剛接觸冰山一角，讓我們再次認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理論，弘揚(yáng)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的旗幟，以“捧著一顆心來，不帶半根草去〞的信念，將畢生獻(xiàn)給教育。以下為參考文獻(xiàn)：[1]胡曉風(fēng).陶行知教育文集.四川教育出版社，2007-01.[2]方明.陶行知教育名篇.教育科學(xué)出版社.陶行知的教育思想論文篇三：〔試談陶行知的創(chuàng)造性教育思想〕摘要：本文通過對陶行知創(chuàng)造性教育思想中給出的"六大解放"的詳細(xì)分析，舉例論證怎樣能力培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。開始結(jié)合當(dāng)前兒童教育經(jīng)過中所存在的一些問題的分析，進(jìn)一步論述了創(chuàng)造性教育的主要性和需要性。最后，借助對陶行知的創(chuàng)造性教育思想的深切進(jìn)入理解和反思，討論現(xiàn)行教育體制下創(chuàng)造性教育的可行性。本文關(guān)鍵詞語：創(chuàng)造性教育幼兒教育在我看來，對幼兒的創(chuàng)造性教育是整個教育體系中最基礎(chǔ)也是最主要的一個階段。具有創(chuàng)造性思維能力，是二十一世紀(jì)人才最難得珍貴的素質(zhì)。正如前蘇聯(lián)教育家卡盧夫德斯基所說：“幼兒是我們這個星球上最勤奮的腦力勞動者，每個幼兒天生就是一個無與倫比的創(chuàng)造性的實驗室，他們具有不受任何限制的想象力，具有無窮的不可遏制的發(fā)展趨勢。〞確實，從兒童心理發(fā)展的角度來看，學(xué)前期是創(chuàng)造能力的萌芽階段，但還只是一種潛能，只要在正確的教育方法指點(diǎn)下，這種潛能才會得到進(jìn)一步的發(fā)掘。在創(chuàng)立生活教育理論的經(jīng)過中，陶行知提出了創(chuàng)造教育思想，他以為，“兒童是新時期的創(chuàng)造者〞，應(yīng)當(dāng)解放和培養(yǎng)而不是壓制以至摧殘兒童的創(chuàng)造力。因而，創(chuàng)造教育必需從兒童抓起。為了培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力，他提出兒童創(chuàng)造教育的“六大解放〞。1.解放兒童的眼睛首先，應(yīng)明確觀察目的，幫助孩子確定觀察對象，鼓勵孩子留心觀察到底，不要輕易轉(zhuǎn)移目的。第二，有順序、有步驟地觀察。第三，留意從多角度觀察事物，不要局限于一個角度，不同的角度觀察到的結(jié)果可能是不一樣的。第四，學(xué)會對同一事物、不同事物的比較，發(fā)現(xiàn)細(xì)微的差異不同，以提升觀察能力?？傊夥艃和难劬?，就是鼓勵孩子自在的，真實的去看呈如今他面前的真實的。2.解放兒童的大腦有一位美國母親拿了一個圓圈問自己的女兒，這是什么?已經(jīng)上一年級的女兒非?？隙ǖ幕卮疬@是“○〞。而就是這個圓圈，在女兒上一年級前，這位母親問同樣的問題時，女兒有“是太陽、是葡萄、象乒乓球……〞各種各樣的答案:。那么是什么禁錮了孩子的思維?后來，這位母親決然與學(xué)校對簿公堂，法院院判決學(xué)校敗訴。人們常說，思想有多遠(yuǎn)，你就能走多遠(yuǎn)。只要想不到的，沒有做不到的。人的想象力能夠使無邊無際的。這些都在說明一個道理，一個人的成長或者成功，取決于他對事物的看法，同樣的問題，有些人只能看到表象，逃離不了傳統(tǒng)的思維定式。而有些人卻能放飛自己的思維，發(fā)會豐富的想象，進(jìn)而找到突破點(diǎn)，最終通過努力理論而成功。而這種超乎一般的思維能力，恰是我們在兒童時代要鼎力提倡和培養(yǎng)的。3.解放兒童的雙手如今的學(xué)生大多是獨(dú)生后代，一大家子人全部圍著孩子轉(zhuǎn)，過著“小皇帝〞的生活。然而就在長輩為他們盛好每一次飯，洗好每一件衣服的時候，孩子卻損失了一次次鍛煉的時機(jī)。于是，就出現(xiàn)了學(xué)生能考上大學(xué)卻不會獨(dú)立生活的怪事。同樣，高分低能的現(xiàn)象在中國出國留學(xué)生中也普遍存在。這些學(xué)生大多文化成就優(yōu)異，但是缺乏實驗室操作的經(jīng)歷體驗，動手能力較差。所以，在如今的情形下提出解放學(xué)生的手顯得尤為主要，什么事情都應(yīng)該讓學(xué)生自己動手去做一做。對于生活中的動手能力，陶行知直言“不會種菜，不是學(xué)生〞。在實際的教學(xué)中，我們更是要創(chuàng)造條件讓學(xué)生積極的動手。例如：在教孩子怎樣認(rèn)識長方體時，我們應(yīng)該讓孩子們自己動手畫一畫、剪一剪、拼一拼，寓教育于動手之中，以動手促進(jìn)動腦，這樣的認(rèn)識效果可能會更深刻。4.解放兒童的嘴巴在實際的生活中，許多大人以至包含我自己對孩子漫無邊際的發(fā)問而感到厭倦，在應(yīng)付孩子的發(fā)問時，有時我們委婉點(diǎn)的回答“你如今還小，以后就明白了〞，而大多時候，我們會毫不留情地回絕孩子的發(fā)問，“小小年紀(jì)，問那么多干什么，教你如何就如何，要聽話〞。如今看來，對于孩子來講，我們是多么的無情地扼殺了孩子探究的欲望。因而，創(chuàng)造性教育的實現(xiàn)，就需要我們從本身做起，鼓勵孩子開動嘴巴，發(fā)表自己的看法，提出他們的疑問。也許，一個不經(jīng)意的疑問會在若干年后成為人類偉大的發(fā)明和創(chuàng)造。5.解放兒童的空間不要把兒童關(guān)在家中，讓他們到大天然，到社會中去擴(kuò)大視野。解放空間，擴(kuò)大學(xué)生認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。大天然是最好的教師，它應(yīng)有盡有，奧妙無窮。讓學(xué)生到大天然中去感受、去體悟、去探尋，到社會中去磨煉是一條極好的豐富知識，開闊視野的途徑。誰都明白要讓學(xué)生知道春天的美麗，最有效的辦法是走出學(xué)校，走進(jìn)大天然，讓他們親身去領(lǐng)會。我想這樣的感受效果是任何華美的語言所難以到達(dá)的不說，枯躁乏味的講解還會使學(xué)生對這門課越來越失去興趣。馬斯洛在闡述人的創(chuàng)造力時說，每一個人都有一定水平的創(chuàng)造力，而初始創(chuàng)造力常處于無意識狀況，這種無意識能促進(jìn)人發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。因而，我們應(yīng)該把本屬于孩子的自在發(fā)展和考慮的空間還給孩子。6.解放兒童的時間不要用功課填滿孩子們的時間表，要給他們一些空閑時間消化學(xué)問，并想一些他們自己感興趣的東西，干一點(diǎn)他們高興干的事。如今的學(xué)生在“應(yīng)試教育〞“精英教育〞社會環(huán)境下，學(xué)生壓力空前之大，睡眠不足。嚴(yán)重影響了學(xué)生的身心發(fā)展。中國青少年研究中心副主任孫云曉在1993年〔夏令營中的較量〕中指出中國7-17歲的男女學(xué)生，平均身高、體重、胸圍、肌肉、