古代西方哲學(xué)論文范例鑒賞（共3篇）

古代西方哲學(xué)論文范例鑒賞〔共3篇〕古代西方哲學(xué)是表現(xiàn)的和諧精神與人權(quán)思想的整合，是如今社會(huì)的維護(hù)和保障人類的生存發(fā)展，是解決人類如今所面臨的窘境提供一種新的理念，為謀求人類將來的發(fā)展提供一種反思。以下為學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的我整理的關(guān)于古代西方哲學(xué)論文范例，歡迎大家閱讀欣賞。第1篇：和諧精神與人權(quán)思想在古代西方哲學(xué)中的折射當(dāng)今，尋求和諧，維護(hù)人類的生存與發(fā)展，已成為人類共同關(guān)心的問題。對古代西方哲學(xué)中的和諧精神與人權(quán)思想進(jìn)行梳理、發(fā)掘、整合和開拓，進(jìn)一步揭示古代西方哲學(xué)中為人類的生存與發(fā)展所凸顯的和諧精神與人權(quán)思想，更好地維護(hù)和保障人的生存與發(fā)展權(quán)益，解決人類如今所面臨的生存窘境提供一種新的理念。一、和諧精神與人權(quán)思想的哲學(xué)內(nèi)涵近些年來，學(xué)術(shù)界對和諧問題的研究許多，對此解釋也不盡一樣。綜合傳統(tǒng)和諧觀和現(xiàn)代學(xué)者對和諧問題的探尋求索和研究能夠看出，學(xué)術(shù)界固然對和諧基本問題從不同的角度進(jìn)行了大量的研究和討論，但從和諧與人的生存和發(fā)展權(quán)益的內(nèi)在一致性進(jìn)行研究和探尋求索，卻不多見，這也就為進(jìn)一步研究和諧問題提供了機(jī)遇和平臺(tái)。研究和諧，不是單純研究客觀和諧論，假如無視主體的存在，僅以天然和諧為研究對象，這是片面的，是不存在真正和諧問題的。我們研究和諧，不僅要研究天然的和諧，更主要的是研究人與天然、人與人以及由人所構(gòu)成的民族與民族、國家與國家之間的和諧。因而，本文的和諧精神就是以人為中心、以人的生存與發(fā)展為目的、協(xié)調(diào)人與天然、人與人、民族與民族、國家與國家之間的關(guān)系的一種理念和精神，是一種對文化的開掘、創(chuàng)新與提升。顯然，這種和諧精神已經(jīng)包括了人的生存與發(fā)展權(quán)，與人權(quán)具有內(nèi)在的一致性。因而，從這個(gè)意義上說，和諧精神就是一種人權(quán)思想。之所以把本文的標(biāo)題冠以“和諧精神與人權(quán)思想〞，其目的是為突出和強(qiáng)調(diào)和諧精神就是一種人權(quán)思想。全國人大常委徐顯明就把“和諧權(quán)稱為第四代人權(quán)。〞和諧權(quán)的提出，將深刻改變?nèi)伺c國家、人與人、人與天然的關(guān)系。和諧權(quán)不僅僅是達(dá)成國內(nèi)人與人、人與天然和諧的基礎(chǔ)，而且也是達(dá)成國際間文化與文化、宗教與宗教、民族與民族、國家與國家之間互相和諧的紐帶。二、古代西方哲學(xué)中的和諧精神與人權(quán)思想西方哲學(xué)對于和諧精神與人權(quán)思想的研究，可以以說是源遠(yuǎn)流長、豐富多彩的。無論在理論的豐富上，還是在思想的前瞻性上，至今仍蘊(yùn)含著難以為歷史埋沒的理性之光和久遠(yuǎn)魅力。在古希臘哲學(xué)里，最早明確提出“和諧〞概念的是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以為，數(shù)是萬物的本原，數(shù)目之間又有各種各樣的關(guān)系和比例，這種關(guān)系和比例就產(chǎn)生了和諧，和諧產(chǎn)生了秩序。萬事萬物都表現(xiàn)為和諧。從此出發(fā)，他提出了天體和諧的思想。他以為，整個(gè)宇宙是一種和諧關(guān)系。天體星球之間也有一種數(shù)目比例關(guān)系，這種關(guān)系造成了一種天體的和諧。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派并沒有因而而止，進(jìn)而他們用數(shù)的和諧觀點(diǎn)去討論和考察社會(huì)現(xiàn)象。他們以為，人類社會(huì)存在很多和諧現(xiàn)象，如美徳、友誼、戀愛、正義平等等。畢達(dá)哥拉斯說“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧的。友誼就是一種和諧的平等，戀愛也是和諧的。〞從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于數(shù)的本原、數(shù)的和諧、天體和諧等思想以及對社會(huì)的考察我們看到，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的和諧，不僅僅是從大天然中發(fā)現(xiàn)的，而且也是天然的基本構(gòu)成和基本規(guī)律，這表示清楚他們已經(jīng)把哲學(xué)研究的方向從天國轉(zhuǎn)向了人間，留意到了天然和人類的存在與發(fā)展。他們以為不僅天體是和諧的，而且世界上的萬事萬物本應(yīng)也是有序的、和諧的，作為世界萬物的一成員人類也應(yīng)該是和諧的。古希臘哲學(xué)家已經(jīng)留意到了世界的和諧性，而對于現(xiàn)代人類要走出工業(yè)文明的危機(jī)，要終結(jié)工業(yè)文明時(shí)代的形式，構(gòu)建和諧世界，不無歷史的參考價(jià)值。作為歐洲哲學(xué)史上“辯證法的奠基人之一〞的赫拉克里特以為和諧就是對立面的統(tǒng)一，對立統(tǒng)一是宇宙的普遍現(xiàn)象，和諧也是宇宙的普遍現(xiàn)象。赫拉克里特用他的和諧觀說明天然界、生物以及人類社會(huì)都是和諧的。他說：“天然也尋求對立的東西，它是從對立的東西中產(chǎn)生和諧，而不是一樣的東西中產(chǎn)生和諧。例如天然就是將雌和雄配合起來，而不是將雌配雌，將雄配雄。天然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模擬天然。〞至于社會(huì)現(xiàn)象，諸如善與惡、戰(zhàn)斗與和平、好與壞、正義與不義等等，都是對立統(tǒng)一的。赫拉克里特這些思想表示清楚，不僅天然界是和諧的，生物是和諧的，人類社會(huì)也是和諧的。恰是不同的、對立的方面存在，才培養(yǎng)和維持了整個(gè)社會(huì)的和諧。從赫拉克里特的這些思想里，我們應(yīng)該吸取營養(yǎng)?；叵脒@幾十年來的種族歧視、民族矛盾、地區(qū)沖突和部分戰(zhàn)斗，就應(yīng)從先民的思想中吸取這些營養(yǎng)。只要成認(rèn)差異不同，成認(rèn)不同，能力構(gòu)成真正的、完美的、豐富的和諧，人類能力實(shí)現(xiàn)真正的和平共處，人類的權(quán)益能力得到更好的維護(hù)和保障。古希臘羅馬哲學(xué)中的和諧精神與人權(quán)思想在柏拉圖的〔理想國〕中得到最充足的具體表現(xiàn)出。柏拉圖的〔理想國〕是西方哲學(xué)史上第一部闡述正義、討論建立和諧社會(huì)的著作。這部著作，充足具體表現(xiàn)出了柏拉圖對人類生存的深切關(guān)心。柏拉圖以為，理想國是一個(gè)社會(huì)分工明確、步伐協(xié)調(diào)一致的正義之邦。在這個(gè)城邦里，為了解決每個(gè)人的衣、食、住、行的需要，城邦國家必需要有生產(chǎn)者；為了抵御和驅(qū)逐入侵之?dāng)?，城邦國家必需要有守衛(wèi)者；除此之外，城邦國家還需要統(tǒng)治者。他們分別代表節(jié)制、英勇和智慧。這三種品德和這三個(gè)等級的和諧，就是正義。柏拉圖說：“正義能給予那些屬于國家法制的其他的美德——節(jié)制、英勇、智慧——以及那些被統(tǒng)攝在這一普遍的觀點(diǎn)之下的德行以存在和繼續(xù)存在的力量。〞可見，柏拉圖對理想國家各階級的關(guān)系、地位、權(quán)利、義務(wù)進(jìn)行了規(guī)定，以為只要各個(gè)等級根據(jù)各自的道德規(guī)范各行其事，就是一個(gè)合理的、和諧的、符合正義的國家了。這個(gè)國家里，每個(gè)人都能各盡其職、各安其份、各盡其能，又能各得其所。這個(gè)合理的、有序的、和諧的、正義的社會(huì)思想給人類尋找和諧的、正義的社會(huì)制度提供了一種價(jià)值上的參考，也是我們孜孜以求的價(jià)值目的。古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里士多德以為，一個(gè)國家的政權(quán)應(yīng)該由中等階層來把握，這樣能夠很好地協(xié)調(diào)貧富兩個(gè)階層的利益，避免矛盾和沖突，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。亞里士多德根據(jù)占領(lǐng)產(chǎn)業(yè)的多少，把公民分成三等：特別富有的階層，特別貧窮的階層，居于中間的階層。他根據(jù)中庸原則，以為中產(chǎn)階級最合適執(zhí)政。由于他以為過富的容易變成狂暴的大罪犯，不肯服從，會(huì)對存有野心；過窮的容易變成無賴的、下流的流氓；中產(chǎn)階級擁有適度的產(chǎn)業(yè)，不會(huì)逃避對國家的義務(wù)和責(zé)任，不會(huì)對它存有野心。只要中產(chǎn)階級居支配地位，才有社會(huì)的穩(wěn)定和安全，才有國家的長治久安。亞里士多德以為，理想城邦的政體應(yīng)該采取共和制，這是最好的政體，由于它吸取了平民和寡頭政體的某些因素混合而成的中間體系，既考慮到平民的自在身份，又照料到財(cái)富、能力、品德等因素，同時(shí)又使不信任雙方的貧富兩方在中產(chǎn)階級的作用下起到了平衡，所以，這個(gè)政體就會(huì)存在愈久。亞里士多德關(guān)于中等階層執(zhí)政的思想對我們構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界有重大的啟示。如今世界的不穩(wěn)定、不安全、不和平，與一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家對其他國家推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政策有關(guān)，他們應(yīng)該對此負(fù)有一定的責(zé)任。只要兼顧好別國的利益，幫助和扶持那些貧窮落后的民族和國家，走共同發(fā)展的道路，能力真正實(shí)現(xiàn)世界的和平與發(fā)展。另外，我們在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)，一定要從根本上解決好貧富差距，切實(shí)保障好人民大眾的生活，維護(hù)好人民大眾的權(quán)益。只要社會(huì)穩(wěn)定，人民放心，各種關(guān)系都得到妥當(dāng)解決和協(xié)調(diào)，和諧社會(huì)能力真正實(shí)現(xiàn)。三、現(xiàn)實(shí)意義從和諧問題的提出、討論，到深切進(jìn)入的研究，反映了人類對于自己的生存與發(fā)展命運(yùn)的關(guān)注，表達(dá)了人類求共生、謀發(fā)展的愿望，是人類要求和諧發(fā)展的清醒意識(shí)，是人類理性的重大結(jié)果。對古代西方哲學(xué)中的和諧精神與人權(quán)思想的研究，為構(gòu)建和諧社會(huì)，維護(hù)人的生存與發(fā)展，注入了新的活力，能創(chuàng)造性地解決中西傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論，而且也為現(xiàn)代人類走出所遭受的生存窘境提供了可操作性的原則。但是要走出窘境，就應(yīng)把和諧精神與人權(quán)思想付之于行動(dòng)，付之于理論。假如每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)體、每個(gè)民族、每個(gè)國家都能意識(shí)到和諧精神與人權(quán)思想的主要性，意識(shí)到人與人、人與社會(huì)、人與天然以及民族、國家和諧相處的主要性，并以“求同存異〞、“多元共生共榮〞為指點(diǎn)思想，和諧精神與人權(quán)思想這種理論上的研究和探尋求索，就會(huì)轉(zhuǎn)化到理論中，對社會(huì)的發(fā)展將起到不可估量的作用。王統(tǒng)超級第2篇：學(xué)習(xí)繼承中國古代哲學(xué)和近現(xiàn)代西方哲學(xué)的優(yōu)秀結(jié)果，促進(jìn)我們國家思想和社會(huì)發(fā)展中國古代哲學(xué)有很多優(yōu)秀結(jié)果，但由于各種歷史原因，這些優(yōu)秀結(jié)果沒有得到很好學(xué)習(xí)和繼承。國家在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指點(diǎn)下，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)。上個(gè)九十年代，中宣部制訂了中國公民道德建設(shè)基本綱要，其中，“明禮誠信〞其禮和信，就是來源于儒家的仁義禮智信。如今，在全世界都掀起了孔學(xué)熱，說明我們國家古代的思想還是有值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。在我們國家古代先秦時(shí)期，也就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于群雄割據(jù)，政治上各國相互獨(dú)立，各自為政，你爭我奪，所以在思想上就沒有統(tǒng)一的思想統(tǒng)治社會(huì)。大家積極探尋求索，考慮宇宙，世界，人生，社會(huì)，于是就出現(xiàn)了百家爭鳴的場面，產(chǎn)生了很多流派，出現(xiàn)了很多偉大的思想家，如老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子等等，其中，老子創(chuàng)立的道家和孔子創(chuàng)立的儒家尤其有名。而孔子創(chuàng)立的儒家思想影響了中國幾千年。儒家思想，漢代董仲舒將其歸結(jié)為三綱五常，三綱是為維護(hù)封建制度效勞的，是維護(hù)封建統(tǒng)治和特權(quán)的糟粕。五常，就是仁義禮智信，是值得我們學(xué)習(xí)和繼承的。一個(gè)社會(huì)，其物質(zhì)文明再發(fā)達(dá)，假如沒有仁義禮智信，則也算不上是一個(gè)文明水平高的社會(huì)。那么，儒家思想和西方近現(xiàn)代思想有哪些是值得我們學(xué)習(xí)的，又有哪些是我們必需批判和拋棄的呢？任何思想的產(chǎn)生都有一定的歷史條件，西方近現(xiàn)代思想的產(chǎn)生是在近代工業(yè)革命產(chǎn)生后，資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級的力量不斷強(qiáng)大的歷史條件下一些先進(jìn)的知識(shí)分子有了一種反封建的自發(fā)，才開始了對封建思想的徹底清算，構(gòu)成了近現(xiàn)代以人本主義〔humanism〕為核心的哲學(xué)思想。首先是文藝復(fù)興，文藝復(fù)興對封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)——基督教進(jìn)行了徹底批判，以人權(quán)反對神權(quán)，以人性反對神性，以為人是萬物之靈，人是宇宙的中心，在宇宙中沒有神，神創(chuàng)造和主宰人的世界是一種欺騙。當(dāng)然，近代科學(xué)，哥白尼和布魯諾的日心說，達(dá)爾文的進(jìn)化論也動(dòng)搖了神學(xué)的理論基礎(chǔ)。文藝復(fù)興構(gòu)成了人本主義思想，給封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)——基督教神學(xué)以宏大打擊。后來，英國的資產(chǎn)階級哲學(xué)思想，法國的啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)，德國古典哲學(xué)，以及后來產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)，對封建思想進(jìn)行了徹底清算，構(gòu)成了以人為中心的哲學(xué)思想。重要有天賦人權(quán)，自在，平等，泛愛，民主，科學(xué)等思想，封建獨(dú)裁思想重要包含等級思想，特權(quán)思想，獨(dú)裁思想，這些思想都被近代哲學(xué)徹底批判。所以，通過近代哲學(xué)的發(fā)展，在西方，人權(quán)思想，自在，平等，民主，科學(xué)的思想深切進(jìn)入人心。西方徹底解脫了封建思想的羈絆，迎來了資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的大發(fā)展。但西方近代哲學(xué)在重視人權(quán)的時(shí)候，更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自在，人權(quán)，而人，我們每個(gè)人，都是生活在社會(huì)中的，都是社會(huì)的產(chǎn)品，都不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在。馬克思說：“人的實(shí)質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。〞我們在重視自己的權(quán)利、自在時(shí)，也應(yīng)該重視別人也有同樣的權(quán)利和自在，應(yīng)該尊敬別人的權(quán)利和自在。人，作為社會(huì)性的動(dòng)物，應(yīng)該如何在社會(huì)中與人相處，這樣社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展，一個(gè)社會(huì)才會(huì)愈加文明呢？這點(diǎn)，我們國家古代的儒家思想給了我們啟發(fā)。仁義禮智信，就是人們相處的規(guī)范。儒家思想就是愈加重視別人的權(quán)利和自在，重視人與人如何相處。所以，在現(xiàn)代，西方世界也重視對儒家思想的學(xué)習(xí)。很多國家都成立了孔子學(xué)院，以學(xué)習(xí)和研究孔子學(xué)說。儒家思想，我們?nèi)缃窨磥恚拇_有許多是值得我們學(xué)習(xí)的。儒家的仁義禮智信，就是要求人們正確處理人與人之間的關(guān)系，固然它有其時(shí)代特征，以至在一定水平上說是維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序的，但是，在任何社會(huì)，人與人之間相處都必需要遵守一定的規(guī)則，假如沒有規(guī)則，社會(huì)就會(huì)混亂。儒家的仁義禮智信，就是人們相處的很好的規(guī)則。即便在現(xiàn)代，它都是很好的規(guī)則。仁，從字面上來講，是人旁，加上二，其義就是社會(huì)中的人與人?？鬃又v的仁，就是仁愛，人要像愛自己的親人一樣愛其別人，正如孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〞，人如能做到愛人如己，那么社會(huì)不是就很美妙和和諧嗎？但在現(xiàn)實(shí)中，很多人卻只愛己，不愛人，所以，我們要提倡和教育人們，學(xué)會(huì)和懂得如何去愛人。這也是儒家提倡的最高的道德涵養(yǎng)和道德境界。義，就是公正合理而應(yīng)當(dāng)做的。孔子最早提出義，我們平常所說做事要講義氣，就是要公正合理，不應(yīng)做的不做，應(yīng)該做的，為了維護(hù)公正，即便犧牲自己也要做。這也是做人的一個(gè)道德規(guī)范。固然我們?nèi)缃癜l(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，有人把利益看得比什么都主要，但不義之人，不義之舉仍為人們所不恥。這說明，作為中華民族的傳統(tǒng)道德，我們?nèi)匀灰^承和學(xué)習(xí)。禮，是中國古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。在孔子的思想體系中，禮和仁是分不開的。他主張“道之以德，齊之以禮〞，打破了“禮不下庶人〞的限制。在封建社會(huì)，禮固然有階級性。但中華民族作為禮義之邦，禮在當(dāng)今社會(huì)仍然必不可少。禮具體表現(xiàn)出了人與人之間的互相尊敬，十分是人們對師長，對老者，對婦女，對兒童的尊敬，會(huì)使社會(huì)愈加和諧，使人們感遭到社會(huì)的溫馨，人情的美妙，會(huì)使人們愈加的積極向上，為我們建設(shè)和諧美妙社會(huì)的理想添磚加瓦！智，即智慧、聰明，有能力，有智謀?？鬃右詾?，有智慧的人能力認(rèn)識(shí)“仁〞對他有利，能力去實(shí)行“仁〞。只要統(tǒng)治者才是“智者〞，他們中絕大多數(shù)人都可成為“仁人〞，而“小人〞無智。儒家把“智〞看成是實(shí)現(xiàn)其最高道德原則“仁〞的主要條件之一。他們要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德〞，而要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德〞必需經(jīng)過“知〞的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智〞列入“五常〞之中。智其實(shí)是仁學(xué)的主要內(nèi)容，只要懂得仁愛的人才是有智慧的人，而人們只要經(jīng)過知的五個(gè)步驟，能力到達(dá)仁。信，孟子提出仁義禮智，漢代董仲舒擴(kuò)大為仁義禮智信，信，就是要講信譽(yù)，守信譽(yù)，一諾千金。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠信，對于一個(gè)社會(huì)就愈加主要了，假如人們不講誠信，社會(huì)的正常秩序就難以維持。誠信也是一個(gè)人的思想品德的具體表現(xiàn)出。我們?nèi)缃窠ㄔO(shè)社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)，除了要有法律規(guī)范外，還必需要有道德規(guī)范，沒有誠信的道德規(guī)范，市場經(jīng)濟(jì)就不能健康發(fā)展，建設(shè)社會(huì)和諧社會(huì)也是不可能。所以，要加強(qiáng)對人們的誠信教育，提升人們的誠信水平。改革開放以來，由于體制轉(zhuǎn)軌，一些人在物質(zhì)利益的誘惑面前，拋棄了傳統(tǒng)道德，拋棄了理想信念，反水了人民，反水了國家，而且做出了損害人民和國家的事。一是我們對優(yōu)良的傳統(tǒng)道德學(xué)習(xí)不夠，二是我們的對馬克思主義的學(xué)習(xí)不夠，當(dāng)然，我們的法律制度有一個(gè)完善的經(jīng)過。社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，我們首先要加強(qiáng)馬克思主義理論及理想信念的學(xué)習(xí)和教育，其次要加強(qiáng)對傳統(tǒng)道德的學(xué)習(xí)和教育，三是要加強(qiáng)對近現(xiàn)代西方先進(jìn)思想的學(xué)習(xí)和教育。中國沒有經(jīng)歷像西方那樣的對封建制度和思想的徹底清算，所以，在中國人的頭腦中，封建思想和意識(shí)根深蒂固。也就是獨(dú)裁思想，等級意識(shí)，特權(quán)意識(shí)根深蒂固。中國固然經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)的知識(shí)分子提出了民主和科學(xué)的主張，但直到今天，我們的一些人仍然沒有民主張識(shí)。當(dāng)了個(gè)村長，校長就獨(dú)裁，好似這一方土地就只要他存在，只知道為自己謀利益。當(dāng)然，這只是少數(shù)。五四運(yùn)動(dòng)，馬克思主義傳入中國，馬克思主義是我們獲得革命勝利的法寶，也是指點(diǎn)我們進(jìn)行社會(huì)建設(shè)的理論武器，我們必需堅(jiān)持馬克思主義理論的指點(diǎn)，只要如此，才會(huì)使我們的不會(huì)改變性質(zhì)，使我們堅(jiān)持社會(huì)道路。所以，要加強(qiáng)對和大眾的馬克思主義學(xué)習(xí)和教育，讓絕大多數(shù)的和能按馬克思主義理論來做，使我們的愈加先進(jìn)，使我們的社會(huì)更好發(fā)展?？傊?，我們要加強(qiáng)對中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的學(xué)習(xí)，對近現(xiàn)代先進(jìn)思想的學(xué)習(xí)，對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，只要如此，能力更好的促進(jìn)社會(huì)更好發(fā)展。羅成德第3篇：西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)的歷史淵源現(xiàn)代西方哲學(xué)中存在著科學(xué)主義和人本主義兩大哲學(xué)思潮。這是一股強(qiáng)大的反形而上學(xué)的哲學(xué)思潮，是西方古典哲學(xué)在黑格爾形而上學(xué)之后對西方哲學(xué)的反叛，它拒斥形而上學(xué)，否認(rèn)西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)之間的歷史淵源，割斷了現(xiàn)代西方哲學(xué)與形而上學(xué)的聯(lián)絡(luò)。一、現(xiàn)代西方哲學(xué)拒斥形而上學(xué)的根本原因現(xiàn)代西方哲學(xué)無論是科學(xué)主義還是人本主義，它們都拒斥形而上學(xué)，根本原因在于都沒有弄清形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)。由于社會(huì)發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)發(fā)展受生產(chǎn)力發(fā)展的制約，形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)在西方哲學(xué)的歷史發(fā)展中，始終被層層的現(xiàn)象掩蓋著。一談起形而上學(xué)，現(xiàn)代主義哲學(xué)家無不把它與亞里士多德和黑格爾等的純潔思辨聯(lián)絡(luò)起來，以為形而上學(xué)就是一種脫離社會(huì)、脫離現(xiàn)實(shí)的理念、信仰或觀念，于是他們要么否認(rèn)要么改造，以展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)，以提倡個(gè)人幸福為目的，紛紛構(gòu)筑他們的反形而上學(xué)理論體系。例如西方現(xiàn)代主義哲學(xué)家尼采就是這一典型，他在〔權(quán)利意志〕的哲學(xué)體系中提出要“重估一切價(jià)值〞，片面地否認(rèn)形而上學(xué)的全部理論意義，用虛無主義來取代人類的一切哲學(xué)文化。假如從歷史發(fā)展的角度講，現(xiàn)代西文反形而上學(xué)的理論體系或許包括著某種合理因素，但是，從理論發(fā)展的視角看，他們都陷入了不同的誤區(qū)，其共同的缺陷就是在于他們都沒有認(rèn)識(shí)到形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)。只要正確認(rèn)識(shí)形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)，能力正確理解現(xiàn)代西方哲學(xué)和形而上學(xué)的關(guān)系，進(jìn)而也就能把西方現(xiàn)代哲學(xué)與形而上學(xué)作為一個(gè)整體來考察，避免機(jī)械地把現(xiàn)代西方哲學(xué)和形而上學(xué)割裂開來，片面地肯定一方而否認(rèn)另一方。二、形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)在希臘文中形而上學(xué)的原意為“物理學(xué)之后〞，最早由亞里士多德提出。在歷史上，人們在研究形而上學(xué)時(shí)，只重視對它的對象、本源、“實(shí)體〞和認(rèn)識(shí)世界的范疇體系等的研究，但對形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)是什么，卻很少牽涉。形而上學(xué)的第一句話是“人在天性上是求知的〞。從這一句話，我們不難看出，形而上學(xué)所張揚(yáng)的是一種真正的人文主義精神。有人把“物理學(xué)之后〞理解為“超出物理學(xué)〞，即超出經(jīng)歷體驗(yàn)領(lǐng)域到達(dá)靠思辨把握的神圣領(lǐng)域。理解“思辨〞就必需把握“toauto〞這一核心，那么形而上學(xué)的思辨必定從外界反觀本身，從客體回到主體，回到“人〞這個(gè)本身。形而上學(xué)的真正人文主義精神也就在“toanto〞。“存在之所以為存在〞是形而上學(xué)研究對象的原初規(guī)定，這一規(guī)定假如離開了“人〞本身就沒有本質(zhì)意義，由于“之所以〞是人對“存在〞的追問。形而上學(xué)的原來意義就是“物理學(xué)之后〞，后來衍生為智慧或第一智慧。然而，“智慧〞這個(gè)詞，據(jù)說來自光(phoos)，它通過基督教的經(jīng)書，而獲得了更高層次的神圣。在希臘哲學(xué)文獻(xiàn)里還是特別通俗化，人們把最完美的德性、最嫻熟的技術(shù)、最精到準(zhǔn)確的科學(xué)都稱之為“智慧〞，擁有這樣德性的人被稱為“智者〞。然而古希臘普羅泰戈拉說：“人是萬物的標(biāo)準(zhǔn)。〞[1]難道這不是一種深刻的人文主義精神嗎？但是，現(xiàn)代西方一些哲學(xué)家卻以為，形而上學(xué)本體論無用，應(yīng)當(dāng)解構(gòu)，他們以為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注人生，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人的最大幸福。這一說法否認(rèn)了形而上學(xué)的人文主義精神，把現(xiàn)代西方哲學(xué)和形而上學(xué)對立起來。哲學(xué)是符合德性的，是理性的，是思辨的，思辨是人生最大的幸福，是最經(jīng)久的愉快；“思辨是理智的德性，理智是人的最高貴部分，是主宰和向?qū)В俏覀兏鞑糠种凶钌袷サ?。思辨就是這符合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。它最為經(jīng)久，最為快樂〞。這恰是形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)所在，這難道不是關(guān)注人生、關(guān)注現(xiàn)實(shí)嗎？三、西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)的歷史淵源拒斥形而上學(xué)在西方哲學(xué)史上自古有之，從希臘的高爾吉亞到近代的休謨，再到康德，都是反形而上學(xué)的哲學(xué)家。康德的〔三大批判〕一方面在歐洲哲學(xué)史上建立了一個(gè)龐大的批判形而上學(xué)體系，另一方面也顯示了形而上學(xué)的強(qiáng)大生命力?？档略凇布儩嵗硇耘小持型瓿闪怂摹案绨啄岣锩暎凇怖碚摾硇耘小持杏滞瓿闪巳祟惖缆勺月傻南忍炻闪??？档碌恼軐W(xué)革命能夠歸結(jié)為他對天然與自在、科學(xué)與道德進(jìn)行的新的探尋求索。這種探尋求索之所以可能，是在人類文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮和啟蒙思想深刻影響下構(gòu)成的。這種探尋求索使康德得出了哲學(xué)就是最自在的學(xué)問的結(jié)論，但是康德的探尋求索恰是西方古典哲學(xué)的一種歷史延續(xù)?？档屡姓軐W(xué)深刻的人文主義精神恰是西方哲學(xué)歷史發(fā)展的必定產(chǎn)品：人是目的，不是手段。他的“人為天然立法〞、“自在〞、“仁慈意志〞就是確證。康德的“人是什么〞的問題在哲學(xué)上是一種對人性深刻的追問，從蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己〞到笛卡爾“我思故我在〞，完成了形而上學(xué)的哲學(xué)人類學(xué)之夢。哲學(xué)發(fā)展到