中西翻譯簡(jiǎn)史1、3、5課后練習(xí)答案

.中西翻譯簡(jiǎn)史 1、3、5章課后習(xí)題答案“翻譯”的詞源學(xué)含義給我們帶來什么樣的啟示？（ P6）答：從翻譯的詞源可以看出，（1）印歐語言比其他語言更強(qiáng)調(diào)相似性，特別是在早期的宗教典籍翻譯中甚至要求一致性。這也就是為什么在西方的翻譯理論中“對(duì)等”觀念會(huì)起到核心作用，而要表示自有翻譯時(shí)，則會(huì)使用其他術(shù)語如“改編”的原因。2）很多語言中，“翻譯”與“口譯”使用不同的術(shù)語，意味著這是兩種完全不同的活動(dòng)?！翱谧g”比“翻譯”更強(qiáng)調(diào)“調(diào)?！?。3）不同的語言對(duì)翻譯觀念的闡釋方式也不同，并非所有的闡釋都像印歐語言中那樣強(qiáng)調(diào)保存同一性。斯特科尼提出翻譯的符號(hào)學(xué)特征具有三個(gè)方面共性：相似性，差異性與調(diào)停。這些共性可以看作是所有翻譯都具有的特征，但“翻譯”一詞的確切含義不是預(yù)先給定，一勞永逸的，也不是不證自明的，它需要在對(duì)歷史上翻譯過程與翻譯結(jié)果的研究中去發(fā)現(xiàn)。三大宗教典籍的翻譯存在哪些差異？答：（1）《圣經(jīng)》是世界上印數(shù)最多、發(fā)行最廣、翻譯語種最多的書籍，也是被聯(lián)合國工人為對(duì)人類影響最大、最深的一本書。對(duì)西方社會(huì)的精神信仰和行為方式影響尤其巨大，與希臘神話同為打開西方精神世界的鑰匙。《圣經(jīng)》除了是一本宗教典籍之外，它本身還是一部重要的文學(xué)作品，它的一本幾乎是歐洲大多數(shù)民族語言的第一范本。閱讀《圣經(jīng)》各種一本的人如此之多，甚至連研究它的著作也是汗牛充棟，以至于形成了一種專門的學(xué)問，即“圣經(jīng)解釋學(xué)”。2）印度佛經(jīng)原無寫本，初期翻譯主要靠外來僧人憑記憶口授。譯者受中國傳統(tǒng)宗教尤其是道家“得道成仙”觀念的影響，往往是以道家的哲學(xué)名詞，概念來比附佛學(xué)。3）與《圣經(jīng)》、佛經(jīng)典籍不同，《古蘭經(jīng)》則要求對(duì)它的解釋和理解必須有一定的知識(shí)框架，翻譯《古蘭經(jīng)》必須要對(duì)經(jīng)文有深入的理解，并把《古蘭經(jīng)》的深刻含義傳達(dá)出來。然而《古蘭經(jīng)》的修辭、韻律等很難翻譯，這就導(dǎo)致《古蘭經(jīng)》的譯本注釋特別多。專家們制定了評(píng)論《古蘭經(jīng)》的人應(yīng)具有的 15;...個(gè)方面的零號(hào)修養(yǎng)，如語言學(xué)、句法、語義學(xué)、修辭學(xué)、信仰原理、伊斯蘭法學(xué)原理等，這也是翻譯《古蘭經(jīng)》所必須具備的基礎(chǔ)條件。中國古代佛經(jīng)的翻譯歷史，大致可分為幾個(gè)時(shí)期？每個(gè)階段的特點(diǎn)分別是什么？①東漢末年和三國時(shí)期公元148到256：此時(shí)翻譯階段為佛經(jīng)翻譯的初期，譯者沒有原本，全憑外來僧人“以口授相付，不聽載文“。譯者多為中亞和中國新疆的僧人，此時(shí)的翻譯方法為集體翻譯，稱為”譯場(chǎng)”｛括三部分：口譯（傳言） 記錄（筆受）檢驗(yàn)（證義）。由于傳言者梵文水平較差，反映在譯作中除目標(biāo)語的句法扭曲之外，還有大量字母直譯的內(nèi)容，這就造成了譯文晦澀難懂，沒有宗教學(xué)基礎(chǔ)的人難以理解。 此時(shí)的翻譯活動(dòng)尚未得到政府的支持，而是在民間信徒的資助下分散進(jìn)行。此時(shí)多采用直譯法。②兩晉和南北朝時(shí)期公元256到589年:此時(shí)由于統(tǒng)治者對(duì)佛教的逐漸接受，佛經(jīng)翻譯事業(yè)有了很大的發(fā)展。逐漸脫離了私人的小規(guī)模翻譯，變?yōu)榇笠?guī)模的譯場(chǎng)，由私譯轉(zhuǎn)為官譯，由個(gè)人翻譯轉(zhuǎn)為大規(guī)模的集體翻譯。佛經(jīng)翻譯采用傳譯和講習(xí)相結(jié)合的方法，譯場(chǎng)便呈現(xiàn)“疑難縱橫”“交辯文旨”的熱鬧景象。這樣對(duì)譯文的講解討論和反復(fù)鉆研，使翻譯同時(shí)帶有研究的性質(zhì)。此時(shí)由于梵本的不斷傳入，天竺求經(jīng)者較多，原本往往不止一種，這就便于相互校勘，使譯文更為正確。由于譯出的經(jīng)典不斷增加，佛經(jīng)的目錄整理應(yīng)運(yùn)而生?？傮w來說，翻譯理論和技巧在這一時(shí)期得到初步的總結(jié)與整理。道安總結(jié)出“五失本，三不易”的佛經(jīng)規(guī)律。彥宗提出“八備說”，鳩摩羅什主張“依實(shí)出華”。譯文質(zhì)量較前一階段有多提高。此時(shí)多采用意譯。③隋唐北宋時(shí)期公元589到1110年：此時(shí)的翻譯活動(dòng)與之前有明顯不同，譯場(chǎng)較大程度縮小規(guī)模，譯場(chǎng)在參加人員方面極為挑剔，只有具備特殊能力的僧人或世俗官員才能參加，除工作人員，其它人禁止入內(nèi)。各職司分工明確，各司其職。為培養(yǎng)新一代譯者，各地僧院設(shè)立翻譯學(xué)校。然而佛教在印度的衰落導(dǎo)致中國佛經(jīng)翻譯活動(dòng)從公元11世紀(jì)迅速衰落，譯場(chǎng)時(shí)代隨之結(jié)束。;...中國古代佛經(jīng)翻譯的各個(gè)階段，翻譯佛經(jīng)的譯場(chǎng)分別有什么特點(diǎn)？為什么會(huì)發(fā)生這些變化？①東漢末年和三國時(shí)期，此時(shí)的翻譯方法為集體翻譯，稱為”譯場(chǎng)”，由外國僧人擔(dān)任“譯主”，背誦某一經(jīng)，并詳細(xì)解釋文本的準(zhǔn)確含義一個(gè)外僧配有一個(gè)或多個(gè)口譯員，翻譯活動(dòng)分為三部分：口譯（傳言）記錄（筆受）檢驗(yàn)（證義）。②兩晉和南北朝時(shí)期，佛經(jīng)翻譯逐漸脫離了私人的小規(guī)模翻譯，變?yōu)橐?guī)模的譯場(chǎng)，從而產(chǎn)生了譯場(chǎng)制度以及譯經(jīng)的原則和方法，促進(jìn)了譯經(jīng)事業(yè)的更大進(jìn)步。③隋唐北宋時(shí)期，譯場(chǎng)已經(jīng)相當(dāng)完善，但佛經(jīng)翻譯的過程與從前有了明顯的不同，宗教闡釋的過程與翻譯的過程被分開了。譯場(chǎng)較大程度地縮小了規(guī)模，一般由不超過36名僧人負(fù)責(zé)翻譯。因?yàn)榉鸾滩粩嗟乇蝗嗣袼邮眨g場(chǎng)也逐漸變?yōu)楣俎k。佛經(jīng)翻譯對(duì)中國的文化和語言有哪些影響？①印度語支的文本給中文帶來大量陌生的語言形式：名詞三個(gè)數(shù)格和三個(gè)人稱的復(fù)雜語法結(jié)構(gòu)，過去時(shí)和現(xiàn)在時(shí)等。②影響宋明理學(xué)，在很大程度上首佛教的激發(fā)。③佛教理論武裝當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)名流的思想，研究佛學(xué)蔚然成風(fēng)。④佛教的慈悲，平常，無常，無我的思想深入人心，人民受其鼓舞。⑤佛教為中國的文學(xué)帶來新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。鼓舞晉唐小說創(chuàng)作，禪宗思想影響詩歌創(chuàng)作。⑥促進(jìn)形成文詞酣暢，想象力豐富的新文學(xué)——變文。樸素而活潑的語錄體的產(chǎn)生。早期的圣經(jīng)中譯者為何采用“經(jīng)”字命名譯本？耶穌會(huì)傳教士在翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，考慮到中國人對(duì)重要著作稱為經(jīng)的傳統(tǒng)，以“經(jīng)”來對(duì)應(yīng)基督教的經(jīng)典，而且還在“經(jīng)”字前加上中國人敬仰的“圣”字，借以表明所譯作品的重要性。;...“譯名之爭(zhēng)”僅僅是一個(gè)語言理解和表達(dá)的問題嗎？為什么？①不是。譯名之爭(zhēng)反映出來的是文化問題?；浇涛幕椭袊鴤鹘y(tǒng)文化是兩種異質(zhì)文化，在一些基本觀念是南轅北轍、水火不容的。譯名問題一直困擾《圣經(jīng)》的譯者，可以說直到今天也仍未能完全解瘊。②基督教傳教士來華的直接目的是轉(zhuǎn)播教義、發(fā)展信徒，翻譯《圣經(jīng)》則是他們呢實(shí)踐這個(gè)目標(biāo)的手段。對(duì)于傳教士而言，《圣經(jīng)》首先是基督教教義的載體，然后才談得上其他特征和功用，因此在翻譯過程中，忠于原文是他們不言而喻的原則。③譯名之爭(zhēng)的核心在于如何使用恰當(dāng)?shù)闹形脑~匯表達(dá)基督教所特有的一些概念，如Theos,Deus,God,Spirit,Baptizo等。圣經(jīng)中譯與佛經(jīng)中譯有何異同之處？同：翻譯方法與策略上，歸化；早期的譯者多為外來僧人與傳教士；對(duì)于目的語文都有一