學(xué)校教育價(jià)值取向與培養(yǎng)目標(biāo)重建課件_第1頁
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第四章學(xué)校教育價(jià)值取向與培養(yǎng)目標(biāo)重建第四章學(xué)校教育價(jià)值取向與培養(yǎng)目標(biāo)重建前言——教育目的概論前言——教育目的概論

教育的兩個(gè)基本問題培養(yǎng)什么樣的人?如何培養(yǎng)人?教育目的問題教育的過程與手段問題教育的兩個(gè)基本問題培養(yǎng)什么樣的人?如何培養(yǎng)人?教育目的第一節(jié)教育目的概述

一、教育目的的涵義與類型(一)教育目的的涵義1.什么是教育目的目的是人“想要達(dá)到的地點(diǎn)或境地,想要得到的結(jié)果?!蹦康男允侨祟悓?shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)特征,是否具有明確的目的是人類實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。目的是人基于理性的基礎(chǔ)上,通過對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的反思以及對(duì)未來美好生活的設(shè)想而提出的關(guān)于未來的構(gòu)想和希望獲得的結(jié)果。目的體現(xiàn)了人的理性,體現(xiàn)了人的反思精神,體現(xiàn)了人對(duì)于美好未來的向往,也體現(xiàn)了人對(duì)自我和世界發(fā)展的操控欲望,體現(xiàn)了一種對(duì)人力量的自信第一節(jié)教育目的概述一、教育目的的涵義與類型4教育無目的論美國(guó)教育家杜威認(rèn)為教育無目的,“教育的過程在它自身以外沒有目的,它就是自己的目的?!倍磐呀逃康姆譃閮深?,一類是教育過程以內(nèi)的目的,一類是教育過程以外的目的杜威反對(duì)為了某種外在的目的,強(qiáng)迫教育和學(xué)生服從這一目的,違背了他所理解的教育的基本精神教育無目的論5教育目的——社會(huì)對(duì)教育所要培養(yǎng)出的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總要求,它規(guī)定了通過教育要把受教育者培養(yǎng)成什么樣的質(zhì)量和規(guī)格的人。2、教育目的的結(jié)構(gòu)教育目的包含兩方面相互聯(lián)系的內(nèi)容,即人才價(jià)值部分和人才素質(zhì)部分。人才價(jià)值,指所培養(yǎng)的人才應(yīng)符合什么樣的社會(huì)的需求,主要是指所培養(yǎng)人才的政治方向和政治價(jià)值。人才素質(zhì),是指人才身心發(fā)展的要求,這是指受教育者在品德、智能、審美、體質(zhì)諸方面發(fā)展的規(guī)定。教育目的——社會(huì)對(duì)教育所要培養(yǎng)出的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總要求6教育目的的結(jié)構(gòu)對(duì)所培養(yǎng)的人的社會(huì)價(jià)值做出規(guī)定對(duì)所培養(yǎng)的人的身心素質(zhì)做出規(guī)定教育目的學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)各級(jí)各類學(xué)校的教育目的國(guó)家的教育目的教育目的的結(jié)構(gòu)對(duì)所培養(yǎng)的對(duì)所培養(yǎng)的人教學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)各級(jí)各類73.教育目的與教育目標(biāo)、教育方針教育目的是一定社會(huì)對(duì)培養(yǎng)人才的質(zhì)量規(guī)格的總要求,適用于各級(jí)各類學(xué)校;教育目標(biāo)則是各級(jí)各類學(xué)校所要完成的具體任務(wù),甚至可以是某一個(gè)具體的教育活動(dòng)的具體目標(biāo)。教育方針是教育目的的政策性表達(dá),是由國(guó)家確定的教育工作的總的方向,目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)教育目的。4、教育目的層次結(jié)構(gòu)教育方針教育目的培養(yǎng)目標(biāo)各育目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)單元教學(xué)目標(biāo)課時(shí)教學(xué)目標(biāo)3.教育目的與教育目標(biāo)、教育方針8(二)教育目的的類型從教育目的的制定者的角度看,教育目的可以分為國(guó)家、政府或社會(huì)團(tuán)體提出的教育目的,個(gè)人提出的教育目的。從教育目的是否能夠落實(shí)看,可分為理想的教育目的和實(shí)際的教育目的。從教育目的的表現(xiàn)形態(tài)看,可分為外顯的教育目的和內(nèi)隱的教育目的。從教育目的的持有者看,可分為學(xué)生的教育目的、教師的教育目的、家長(zhǎng)的教育目的、政府的教育目的、社區(qū)的教育目的。(二)教育目的的類型9二、教育目的的意義教育目的對(duì)教育活動(dòng)有重大的指導(dǎo)作用,具體體現(xiàn)為:(一)教育目的對(duì)教育活動(dòng)的導(dǎo)向作用(二)教育目的對(duì)教育活動(dòng)過程的調(diào)控作用(三)教育目的對(duì)教育活動(dòng)過程和結(jié)果的評(píng)價(jià)作用二、教育目的的意義10三、影響教育目的制定的客觀因素

1.制訂教育目的要依據(jù)社會(huì)發(fā)展需要不同的社會(huì)有著不同的教育目的,同一社會(huì)歷史時(shí)期,不同國(guó)家和不同階級(jí)其教育目的也有所不同。教育目的存在著歷史性和階級(jí)性。

2.制定教育目的要依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律教育目的是培養(yǎng)人的總的質(zhì)量規(guī)格,在兒童身心發(fā)展的不同階段,個(gè)體社會(huì)化的水平不同,質(zhì)量規(guī)格的要求在層次上是不同的。所以各級(jí)學(xué)校根據(jù)其教育對(duì)象身心發(fā)展的水平規(guī)定具體的培養(yǎng)目標(biāo),小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各有其不同的質(zhì)量規(guī)格。從這個(gè)意義上說,教育目的的制訂受兒童身心發(fā)展水平的制約。這從教育目的上反映了教育的另一條基本規(guī),即教育要適應(yīng)教育對(duì)象身心發(fā)展的規(guī)律。

3.制定教育目的要依據(jù)本民族的歷史、文化傳統(tǒng)教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)還受到國(guó)家的歷史背景和民族文化傳統(tǒng)等因素的影響。三、影響教育目的制定的客觀因素11教育價(jià)值與教育觀中國(guó)西方社會(huì)利益?zhèn)€體發(fā)展培養(yǎng)精英面向大眾注重系統(tǒng)知識(shí)關(guān)注生活經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定追求變化計(jì)劃,大綱共同建構(gòu)教育價(jià)值與教育觀中國(guó)西方社會(huì)利益?zhèn)€體發(fā)展培養(yǎng)精英面向大眾注重12教育內(nèi)容與教材中國(guó)西方學(xué)科中心經(jīng)驗(yàn)中心系統(tǒng)與規(guī)范解決問題原理、經(jīng)典的知識(shí)應(yīng)用、現(xiàn)代化的內(nèi)容繁,難,窄,舊簡(jiǎn),淺,寬,新概念,法則,練習(xí)經(jīng)驗(yàn),思考,應(yīng)用注重結(jié)論,獲得知識(shí)關(guān)注過程,強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)教育內(nèi)容與教材中國(guó)西方學(xué)科中心經(jīng)驗(yàn)中心系統(tǒng)與規(guī)范解決問題原理13教學(xué)與學(xué)習(xí)方式中國(guó)西方聽講與接受自主探究與合作交流記憶與模仿理解與創(chuàng)造書本知識(shí)實(shí)踐活動(dòng)間接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)教學(xué)與學(xué)習(xí)方式中國(guó)西方聽講與接受自主探究與記憶與模仿理解與創(chuàng)14教育考試與評(píng)價(jià)制度中國(guó)西方標(biāo)準(zhǔn)化答案鼓勵(lì)個(gè)人思考書面測(cè)驗(yàn)論文,答辯,制作知識(shí),技能,技巧參與,多樣化,創(chuàng)新被動(dòng)評(píng)價(jià)自我反思區(qū)分排名,推動(dòng)學(xué)習(xí)淡化區(qū)別,個(gè)人隱私教育考試與評(píng)價(jià)制度中國(guó)西方標(biāo)準(zhǔn)化答案鼓勵(lì)個(gè)人思考書面測(cè)驗(yàn)論文15重人與社會(huì)的協(xié)調(diào),強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位忽視個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值;重人倫觀念,強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán);重“入世(仕)”,強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)省。重人與社會(huì)的協(xié)調(diào),強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位忽視個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值;161946年《教育基本法》第一條

教育為“建設(shè)既有民主又有文化的國(guó)家,為世界和平和人類福利事業(yè)做出貢獻(xiàn)”的理想。教育目的:“教育必須以完成陶冶人格為目標(biāo),培養(yǎng)作為和平的國(guó)家及社會(huì)的建設(shè)者,愛好真理和正義,尊重個(gè)人的價(jià)值注重勞動(dòng)與責(zé)任,充滿獨(dú)立自主精神的身心健康的國(guó)民”。國(guó)際比較:日本的教育目的1946年教育為“建設(shè)既有民主又有文化的國(guó)171986年4月,《關(guān)于教育改革的第二次咨詢報(bào)告》系統(tǒng)地提出了日本在21世紀(jì)的三項(xiàng)教育目標(biāo)。(1)有寬廣的胸懷、健壯的體魄、豐富的創(chuàng)造力的日本人;(2)有自由、自律和公共精神的日本人;(3)面向世界的日本人。1986年4月,《關(guān)于教育改革的第二次咨詢報(bào)告》18第二節(jié)教育目的的價(jià)值取向

教育目的的雙重性(1)教育的內(nèi)在目的:受教育者的身心變化(個(gè)體目的、直接目的、本體目的)(2)教育的外在目的:為社會(huì)服務(wù)(社會(huì)目的、間接目的、工具性目的)

第二節(jié)教育目的的價(jià)值取向教育目的的雙重性19一、教育目的的不同價(jià)值取向教育目的的價(jià)值取向,指教育目的的提出者或從事教育活動(dòng)的主體依據(jù)自身的需要對(duì)教育價(jià)值做出選擇時(shí)所持的一種傾向。(一)個(gè)人本位論個(gè)人本位論的主要觀點(diǎn)是教育目的應(yīng)當(dāng)主要根據(jù)人的自身完善和發(fā)展的需要來制定。代表人物有盧梭、福祿培爾、裴斯泰洛齊等人。人生來具有良心、理性、自由,具有善良的天性,而社會(huì)則是一個(gè)令人天性淪喪的污穢之地,希望教育按照人的自然本性進(jìn)行。盧梭:“出自造物主之手的東西都是好的,而一到人的手里,就全變壞了?!币?、教育目的的不同價(jià)值取向20(二)社會(huì)本位論社會(huì)本位論認(rèn)為,教育目的應(yīng)當(dāng)主要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要來制定。代表人物有法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干、那篤爾普等。中國(guó)古代社會(huì)的教育目的也基本上持有社會(huì)本位論傾向。社會(huì)的價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值,教育應(yīng)以滿足社會(huì)發(fā)展需要為首要目的,教育的一切都應(yīng)服從于社會(huì)的意志。(二)社會(huì)本位論21(三)人格本位論人格本位論認(rèn)為教育的主要目的在于受教育者完整人格的陶冶。這種完整的人格既包括人的天性的和諧發(fā)展,也包括了與社會(huì)建立一種和諧的關(guān)系。(四)生活本位論生活本位論把適應(yīng)社會(huì)生活當(dāng)作最主要的教育目的,認(rèn)為教育應(yīng)該為孩子更好的融入社會(huì)生活提供指導(dǎo),他們或者以為教育要為未來的生活作準(zhǔn)備,或者以為教育即生活。(五)倫理本位論倫理本位論認(rèn)為應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會(huì)的倫理道德要求制定教育目的,教育的主要目的在于使受教育者養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)。代表人物是康德和赫爾巴特(六)文化本位論文化本位論強(qiáng)調(diào)用文化來統(tǒng)籌教育、社會(huì)、人三者的關(guān)系,認(rèn)為教育活動(dòng)就是一種文化活動(dòng),教育目的的制定應(yīng)該圍繞文化這一范疇來進(jìn)行。這一流派因?yàn)槲幕逃龑W(xué)的發(fā)展而成為教育目的論中較有影響的一種主張。代表人物是狄爾泰、斯普朗格。(三)人格本位論22

(七)宗教本位的教育目的觀1.代表人物為夸美紐斯、烏申斯基、小原國(guó)芳以及西方中世紀(jì)的思想家們等。2.主要觀點(diǎn)第一,今生是永生的預(yù)備;第二,肉體和精神是二元的,比起肉體來,精神或靈魂是不朽的;第三,人類借助于精神可以體會(huì)或達(dá)到永恒的世界或總體的精神;第四,教育的終極目的就是要為人們的永生做準(zhǔn)備,使人們信仰和皈依于神或上帝;第五,為了能夠使人們達(dá)到最后的目的,教育應(yīng)該使人們具有“知識(shí)”、“德性”、“虔信”和“忠誠(chéng)”等品質(zhì)。(七)宗教本位的教育目的觀23二、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一(一)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾社會(huì)發(fā)展的要求與人的素質(zhì)之間的差距個(gè)體發(fā)展的方向、程度與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)水平所能提供的條件之間的矛盾不同的人群之間在發(fā)展水平和方向上的矛盾也屬于此列二、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一24(二)個(gè)人本位論與社會(huì)本位論的對(duì)立及其根源個(gè)人本位論的社會(huì)歷史根源個(gè)人本位論的全盛時(shí)期是在18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉,正值資本主義與封建主義的矛盾十分尖銳的時(shí)期。盧梭在教育方面的批判矛頭直接指封建社會(huì)和封建教育盧梭的許多主張表面上看是教育主張,實(shí)質(zhì)上卻是社會(huì)主張。他用個(gè)人去反對(duì)社會(huì),只不過是他批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)手段罷了。從反封建的角度看,進(jìn)步思想家肯定個(gè)人價(jià)值、貶低社會(huì)價(jià)值是必然的也是合理的(二)個(gè)人本位論與社會(huì)本位論的對(duì)立及其根源25社會(huì)本位論的歷史根源社會(huì)本位論盛行于19世紀(jì)下半葉,資本主義制度已經(jīng)確立,資本主義社會(huì)日益繁榮,社會(huì)本位論肯定社會(huì)需要與社會(huì)價(jià)值,主張教育所培養(yǎng)的人應(yīng)與社會(huì)合作,應(yīng)為社會(huì)服務(wù),其實(shí)質(zhì),是從教育的角度尋求資本主義社會(huì)秩序的穩(wěn)定與鞏固。在當(dāng)時(shí)社會(huì)與個(gè)人矛盾雖也存在但并不具有對(duì)抗性的情況下,資產(chǎn)階級(jí)思想家肯定社會(huì)價(jià)值,反對(duì)個(gè)人主義也是必然的、合理的。社會(huì)本位論的歷史根源26個(gè)人本位論與社會(huì)本位論的產(chǎn)生以及爭(zhēng)論的理論根源沒有真正理解個(gè)人和社會(huì)以及個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系個(gè)人本位論者強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)人能動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)個(gè)人的壓抑和殘害,是有道理的。但是,他們沒有如實(shí)地把個(gè)人看作具體社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人,沒有看到人的社會(huì)制約性,片面夸大了人的能動(dòng)性和教育的社會(huì)改造功能。社會(huì)本位論者強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和人的教育對(duì)社會(huì)的依賴性,強(qiáng)調(diào)社會(huì)的價(jià)值和社會(huì)秩序的穩(wěn)定性,強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)使個(gè)人認(rèn)同社會(huì)、服務(wù)社會(huì),但不愿承認(rèn)社會(huì)還有待變革和超越,忽視個(gè)人能動(dòng)性在社會(huì)變革中的巨大作用,否定了個(gè)人能動(dòng)性和教育的社會(huì)改造功能個(gè)人本位論與社會(huì)本位論的產(chǎn)生以及爭(zhēng)論的理論根源27個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值并沒有一個(gè)孰重孰輕的問題,個(gè)人本位論與社會(huì)本位論也沒有一個(gè)誰對(duì)誰錯(cuò)的問題,二者具有同等的合理性與同等的局限性。在不同的社會(huì)歷史條件下,個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展誰更優(yōu)先,只是一個(gè)選擇問題。

個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值并沒有一個(gè)孰重孰輕的問28(三)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一1.個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相互制約的個(gè)體發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的制約。首先,個(gè)體發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。其次,個(gè)體發(fā)展構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容。社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)體發(fā)展的制約。首先,社會(huì)發(fā)展的要求制約了個(gè)體發(fā)展的方向性。其次,社會(huì)發(fā)展所能提供的條件制約了個(gè)體發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性。2.個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的一致性一方面,個(gè)體發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的條件,社會(huì)的發(fā)展有賴于個(gè)體的發(fā)展,個(gè)體發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展有促進(jìn)作用;另一方面,社會(huì)發(fā)展為個(gè)體的發(fā)展提供了條件和方向,個(gè)體的發(fā)展依賴于社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)了個(gè)體的發(fā)展。(三)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一29第三節(jié)我國(guó)的教育目的一、我國(guó)的教育目的的理論基礎(chǔ)(一)“全面發(fā)展的人”的涵義馬克思主義創(chuàng)始人所說的全面發(fā)展的人,是指體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用的人,是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的人,是全面發(fā)展了自己一切才能的人。(二)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本觀點(diǎn)1.人的發(fā)展同生產(chǎn)的發(fā)展相一致2.人的片面發(fā)展是由舊的社會(huì)分工造成的3.人的全面發(fā)展是大工業(yè)生產(chǎn)的必然要求4.共產(chǎn)主義社會(huì)使人的全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)5.培養(yǎng)全面發(fā)展的人的方法是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合第三節(jié)我國(guó)的教育目的一、我國(guó)的教育目的的理論基礎(chǔ)30(三)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的教育學(xué)意義1.確立了科學(xué)的人的發(fā)展觀夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾等從生物學(xué)上的人的觀點(diǎn)或抽象的人性論出發(fā),往往把人的發(fā)展看作是一種與社會(huì)無關(guān)的人本身所固有的需要,是一種內(nèi)在素質(zhì)、本能的自然外露。愛爾維修和空想社會(huì)主義者,雖然也看到社會(huì)和環(huán)境在人的發(fā)展中的作用,但看不到在各種環(huán)境因素中,生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)因素對(duì)人的發(fā)展所起的決定性作用。(三)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的教育學(xué)意義馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說通過對(duì)分工的歷史考察,得出了人的發(fā)展最終是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)所決定的科學(xué)結(jié)論。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)能夠?qū)τ谌说陌l(fā)展發(fā)生作用的社會(huì)因素是十分復(fù)雜和繁多的,但是,如果不能從中正確分離出第一性的根本性的動(dòng)因,看不到物質(zhì)資料生產(chǎn)方式對(duì)于其他各種能夠影響人發(fā)展的因素所起的決定作用,也就必然不能正確認(rèn)識(shí)人的發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說通過對(duì)分工的歷史考察,得出了人

2.指明了人的發(fā)展方向馬克思、思格斯從大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的具體歷史中看到了“工人盡可能多方面的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律”。這也就是說,人的全面發(fā)展并非是個(gè)別人的美好理想、主觀期望,而是一種生產(chǎn)發(fā)展的普遍規(guī)律的自然歷史過程。全面發(fā)展的人,是在智力和體力兩方面獲得全面的充分的發(fā)展的人,是在生產(chǎn)中“能夠全面發(fā)展發(fā)揮各方面才能的人”。只有全面發(fā)展的人才能適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)本性的需要,推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,并使人的其他方面的發(fā)展具有一種切實(shí)的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說,馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說,為制定社會(huì)主義教育目的指明了根本的方向。2.指明了人的發(fā)展方向

二、我國(guó)社會(huì)主義教育目的的歷史沿革1957年,毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上提出:“我們的教育方針,應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展,成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?!保珴蓶|:《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》)

十一屆三中全會(huì)以后,在《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》中寫道:

“要加強(qiáng)和改善思想政治工作,用馬克思主義世界觀和共產(chǎn)主義道德教育人民和青年,堅(jiān)持德智體全面發(fā)展、又紅又專、知識(shí)分子與工人農(nóng)民相結(jié)合、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的教育方針,抵制腐朽的資產(chǎn)階級(jí)思想和封建殘余思想的影響,克服小資產(chǎn)階級(jí)思想的影響,發(fā)揮祖利益高于一切的愛國(guó)主義精神和為現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)一切的艱苦創(chuàng)業(yè)精神?!倍?、我國(guó)社會(huì)主義教育目的的歷史沿革341985年,中共中央《關(guān)于教育體制改革的決定》中指出:教育要為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)各級(jí)各類合格人才,“所有這些人才,都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律,熱愛社會(huì)主義祖國(guó)和社會(huì)主義事業(yè),具有為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而奮斗的獻(xiàn)身精神,都應(yīng)該不斷追求新知,具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考和勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。”

1993年2月26日,中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中指出:“教育改革和發(fā)展的根本目的是提高民族素質(zhì),多出人才,出好人才。各級(jí)各類學(xué)校要認(rèn)真貫徹‘教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人’的方針,努力使教育質(zhì)量在九十年代上一個(gè)新臺(tái)階?!?/p>

1985年,中共中央《關(guān)于教育體制改革的決定》中指出:教育要35三、我國(guó)社會(huì)主義教育目的的內(nèi)涵第一,明確的指導(dǎo)思想——馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說。第二,堅(jiān)定的政治方向——教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。第三,全面發(fā)展的素質(zhì)要求——德智體等方面的全面發(fā)展。第四,鮮明的時(shí)代特征——以提高全民素質(zhì)為根本。三、我國(guó)社會(huì)主義教育目的的內(nèi)涵36四、教育目的的貫徹落實(shí)

教育實(shí)踐活動(dòng)是一種有目的的活動(dòng),教育目的體現(xiàn)在教育實(shí)踐各種的各個(gè)環(huán)節(jié)和方方面面。而每一環(huán)節(jié)和每一個(gè)方面的進(jìn)程和結(jié)果都與教育目的的最終實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)。影響教育目的實(shí)現(xiàn)的因素:課程,教學(xué),教師,評(píng)價(jià)制度,升學(xué)制度,教育督導(dǎo)等.影響教育目的落實(shí)的因素,大致可以歸結(jié)為兩大類,即制度因素及人的因素。相應(yīng)的教育目的的實(shí)現(xiàn)或落實(shí)也應(yīng)該從這兩大方面考慮。制度方面主要包括推進(jìn)素質(zhì)教育、完善教師評(píng)價(jià)制度以及合理地細(xì)化教育目的,人的方面主要是加強(qiáng)對(duì)教師的教育和培訓(xùn)。四、教育目的的貫徹落實(shí)教育實(shí)踐活動(dòng)是一種有目的的活動(dòng),教育371,推進(jìn)素質(zhì)教育制定明確的素質(zhì)教育政策目標(biāo)。完善素質(zhì)教育的評(píng)估政策和監(jiān)督制度。合理配置教育資源。努力實(shí)現(xiàn)教育資源的合理分配,盡量使每一個(gè)教育者都有平等接受教育的機(jī)會(huì),平等接受優(yōu)秀教育資源的機(jī)會(huì)。2、各級(jí)各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的合理化首先,學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的制定要與國(guó)家的教育方針相一致;其次,學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)體現(xiàn)要體現(xiàn)不同等級(jí)和種類學(xué)校之間的合理差異;第三,學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)要適應(yīng)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律和年齡特點(diǎn),盡可能適應(yīng)家長(zhǎng)和學(xué)生對(duì)教育的需求。1,推進(jìn)素質(zhì)教育383、改革教師評(píng)價(jià)制度現(xiàn)實(shí)中的教師評(píng)價(jià)制度對(duì)教育目的的落實(shí)具有一定的消極影響,主要表現(xiàn)在:首先,評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的單一性。其次,評(píng)價(jià)結(jié)果的功利性。第三,評(píng)價(jià)主體的單一性。4、加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn),努力提升教師的教育目的意識(shí)思想道德教育——培養(yǎng)教師對(duì)學(xué)生的積極情感;專業(yè)發(fā)展提升——努力提高教師的對(duì)教育目的的理解和認(rèn)同。3、改革教師評(píng)價(jià)制度391.應(yīng)試教育的內(nèi)涵應(yīng)試教育是一種“考什么、教什么、學(xué)什么”的教育;它以分?jǐn)?shù)或升學(xué)率作為質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),突出教育的篩選功能,是“選拔適合于教育的學(xué)生”的教育。束縛了教育視野、局限了思維;弱化了學(xué)生能力、導(dǎo)致片面發(fā)展;影響了教育公平,加重教師與學(xué)生的負(fù)擔(dān)。應(yīng)試教育審視1.應(yīng)試教育的內(nèi)涵應(yīng)試教育審視40

2.應(yīng)試教育的淵源首先,應(yīng)試教育受到中國(guó)傳統(tǒng)考試制度的影響,有文化傳統(tǒng)的影響;其次,應(yīng)試教育也是當(dāng)前生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)、就業(yè)崗位有限的產(chǎn)物;再次,優(yōu)質(zhì)教育資源的稀缺、教育機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈是其重要原因;最后,應(yīng)試教育是我國(guó)教育思想和教育實(shí)踐偏差的產(chǎn)物。2.應(yīng)試教育的淵源41素質(zhì)教育的基本精神1.素質(zhì)教育的內(nèi)涵“素質(zhì)教育”的提出以1988年第11期《上海教育》(中學(xué)版)刊載的言實(shí)所撰寫的《素質(zhì)教育是初中教育的新目標(biāo)》為標(biāo)志。從內(nèi)涵來看,素質(zhì)教育是依照社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的需要,挖掘和發(fā)揮學(xué)生身心發(fā)展的潛能,弘揚(yáng)其主體性和主動(dòng)精神,促使全體學(xué)生的身心得到全面和諧發(fā)展的教育;素質(zhì)教育是一種面向全體學(xué)生,促使學(xué)生獲得全面的主動(dòng)的生動(dòng)活潑發(fā)展的教育。素質(zhì)教育的基本精神1.素質(zhì)教育的內(nèi)涵422.素質(zhì)教育的特征素質(zhì)教育的全體性。素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育。一方面它必須使每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上得到應(yīng)有的發(fā)展;另一方面使每個(gè)學(xué)生通過教育獲得社會(huì)需要的基本素質(zhì),它強(qiáng)化教育尤其是基礎(chǔ)教育的普及意識(shí),淡化其選拔功能。素質(zhì)教育的全面性。素質(zhì)教育是為人生奠定基礎(chǔ)的教育,它應(yīng)促進(jìn)受教育者的素質(zhì)得到全面和諧的發(fā)展。2.素質(zhì)教育的特征43

素質(zhì)教育的主體性。培養(yǎng)學(xué)生的主體性是素質(zhì)教育的核心和靈魂。它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本,教育教學(xué)活動(dòng)以學(xué)生為中心,教師的主要作用是為學(xué)生創(chuàng)造良好的外部條件,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性,引導(dǎo)學(xué)生朝預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)發(fā)展。素質(zhì)教育的普通性。素質(zhì)教育既不是“為升學(xué)做準(zhǔn)備”,也不是“為就業(yè)做準(zhǔn)備”,而是指導(dǎo)學(xué)生形成獨(dú)立的人格、具有現(xiàn)代思想意識(shí)、思維方式和公民意識(shí)的公民教育。這種教育不具有專門定向的性質(zhì),而是適應(yīng)未來社會(huì)廣泛需要的教育,因此注重基礎(chǔ)性和普通性。素質(zhì)教育的主體性。培養(yǎng)學(xué)生的主體性是素質(zhì)教育的核心和靈魂。44素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的辨析差異第一,教育價(jià)值觀不同。應(yīng)試教育深受傳統(tǒng)教育的繼承性價(jià)值觀影響;素質(zhì)教育則以促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展為取向,是教育的外部?jī)r(jià)值和內(nèi)部?jī)r(jià)值的辨證統(tǒng)一體。第二,教育內(nèi)容不同。應(yīng)試教育的內(nèi)容以應(yīng)試和升學(xué)為中心來設(shè)置課程安排教學(xué)內(nèi)容;素質(zhì)教育則著眼于學(xué)生素質(zhì)的全面提高,以完整的素質(zhì)結(jié)構(gòu)為核心設(shè)置課程。素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的辨析差異第一,教育價(jià)值觀不同。45第三,教育方法不同。應(yīng)試教育是“授之以魚”方法,重視灌輸,以注入式講授為主;素質(zhì)教育主張“授之以漁”,注重調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。第四,教育評(píng)價(jià)不同。應(yīng)試教育以考分為尺度來評(píng)價(jià)學(xué)生,以學(xué)生的考分和升學(xué)率為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)老師;素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,要求全面提高教育質(zhì)量。第三,教育方法不同。46“傳統(tǒng)教育”與素質(zhì)教育的主要區(qū)別傳統(tǒng)教育素質(zhì)教育教育目的升學(xué),應(yīng)試提高全體學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)知識(shí)型的人創(chuàng)新型的人教育內(nèi)容知識(shí)“五育”教學(xué)方法“三死”:死扣書本,死記硬背,死追分?jǐn)?shù)“三發(fā)展”:全面發(fā)展,全體發(fā)展,個(gè)性發(fā)展理論依據(jù)教育的基本功能是選拔教育的基本功能是發(fā)展學(xué)生觀面向少數(shù)尖子學(xué)生面向全體學(xué)生“傳統(tǒng)教育”與素質(zhì)教育的主要區(qū)別傳統(tǒng)教育素質(zhì)教育教育目的升學(xué)47

教育的理想是為了一切的人——

無論是城市的還是鄉(xiāng)村的,富貴的還是貧賤的,聰慧的還是笨拙的;教育的理想是為了人的一切——

無論是品德的還是人格的,生理的還是心理的,智力的還是情感的。

——摘自朱永新《教育的理想與理想的教育》

48第四章學(xué)校教育價(jià)值取向與培養(yǎng)目標(biāo)重建第四章學(xué)校教育價(jià)值取向與培養(yǎng)目標(biāo)重建第一節(jié)學(xué)校教育實(shí)踐中的價(jià)值取向及更新一、學(xué)校教育價(jià)值取向概述(一)價(jià)值的概念價(jià)值是指作為主體的人的需要與作為需要對(duì)角的客體的屬性之間的一種特定的關(guān)系。主體與客體之間的三種基本關(guān)系:①實(shí)踐關(guān)系:客體成為主體的實(shí)踐對(duì)象,主、客體間是改造與被改造的關(guān)系。這是主體本質(zhì)力量對(duì)象化即主體客體化的過程,②認(rèn)識(shí)關(guān)系:客體成為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象,主體從對(duì)客體的認(rèn)識(shí)到中獲得知識(shí),掌握周圍世界發(fā)展、演化的規(guī)律。③價(jià)值關(guān)系:客體成為滿足主體需要的對(duì)象,主、客體間是需要與滿足需要之間的關(guān)系。

第一節(jié)學(xué)校教育實(shí)踐中的價(jià)值取向及更新一、學(xué)校教育價(jià)值取向概(二)教育價(jià)值的概念教育價(jià)值是作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的需要之間的一種特定的關(guān)系。1、教育價(jià)值的宏觀層次:教育的社會(huì)價(jià)值——教育與社會(huì)之間的價(jià)值關(guān)系。社會(huì)作為價(jià)值主體,要求教育滿足自身發(fā)展的需要,同時(shí)也給教育提供相應(yīng)的基礎(chǔ)和條件。政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、倫理道德價(jià)值、文化歷史價(jià)值教育的個(gè)體價(jià)值——教育與人的發(fā)展之間的價(jià)值關(guān)系。人作為價(jià)值主休,需要教育滿足自身的價(jià)值要求,教育價(jià)值的大小以人的需要獲得滿足的程度為尺度。生存價(jià)值、享受價(jià)值、發(fā)展價(jià)值(二)教育價(jià)值的概念

2、教育價(jià)值的微觀層次:教育者之間、受教育者之間、教育者與受教育者之間的價(jià)值關(guān)系,這里體現(xiàn)的是教育中的“人——人”關(guān)系,教育中的人互為主客體。人格價(jià)值、陶冶價(jià)值、榜樣價(jià)值、理想價(jià)值。教育者、受教育者與教育內(nèi)容、教育情景、教育媒體之間的價(jià)值關(guān)系。這里體現(xiàn)的是教育中的“人——物”關(guān)系,人是主體,物是客體。知識(shí)價(jià)值、活動(dòng)價(jià)值、訓(xùn)練價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值。2、教育價(jià)值的微觀層次:(三)、學(xué)校教育價(jià)值取向的內(nèi)涵及意義學(xué)校教育價(jià)值取向是學(xué)校教育工作者以人的成長(zhǎng)需要為基礎(chǔ),對(duì)學(xué)校教育價(jià)值做出的選擇。學(xué)校教育價(jià)值取向選擇是學(xué)校教育工作者的基本價(jià)值傾向性,影響著學(xué)校的日常的教育制度及行為,包括師生關(guān)系、教育教學(xué)的方法與手段、班級(jí)管理方式等各個(gè)方面。(三)、學(xué)校教育價(jià)值取向的內(nèi)涵及意義二、學(xué)校教育價(jià)值取向的變遷我國(guó)學(xué)校教育價(jià)值取向經(jīng)歷了如下典型的變化過程:1.學(xué)校教育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值在基本價(jià)值層面的結(jié)合為了救亡圖存,我國(guó)近代引進(jìn)西方學(xué)校教育制度,一直到新中國(guó)成立。此時(shí),國(guó)家、文化的存在與發(fā)展,與個(gè)體的生存與發(fā)展緊緊結(jié)合,學(xué)校教育價(jià)值取向表現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值在基本價(jià)值層面的結(jié)合。(為中華之崛起而讀書)2.學(xué)校教育的社會(huì)價(jià)值凌駕于個(gè)體價(jià)值之上新中國(guó)成立至改革開放初期,強(qiáng)調(diào)教育為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù),突出學(xué)校教育的社會(huì)價(jià)值,特別是政治價(jià)值,個(gè)體的存在被忽視。二、學(xué)校教育價(jià)值取向的變遷3.學(xué)校教育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值在更高價(jià)值追求層面結(jié)合改革開放以來,在基本物質(zhì)生活需要得到滿足的基礎(chǔ)上,精神生活豐富和提高的需要突顯出來,學(xué)校教育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值在更高層面上實(shí)現(xiàn)結(jié)合,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)主體意識(shí)、有生命活力的自主個(gè)體,關(guān)注人的精神生活層面,關(guān)注不同類型的學(xué)生成長(zhǎng),關(guān)注教師與校長(zhǎng)的成長(zhǎng)。3.學(xué)校教育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值在更高價(jià)值追求層面結(jié)合

教育價(jià)值取向的縱向分析

——以國(guó)家層面的教育目的為例《大學(xué)》“大學(xué)之道,在明德,在親民,在止于至善”?!案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。1904年《奏定學(xué)堂章程》(癸卯學(xué)制):“至于立學(xué)宗旨,勿論何等學(xué)堂,均以忠者為本,以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基,俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正,然后以西學(xué)論其知識(shí),練其藝能,多期他日成材,各適實(shí)用?!?/p>

1936年《中華民國(guó)憲法草案》

:“中華民國(guó)教育之教育宗旨,在發(fā)揚(yáng)民族精神、培養(yǎng)國(guó)民道德、訓(xùn)練自治能力,增進(jìn)生活智能,以造成健全國(guó)民。”123教育價(jià)值取向的縱向分析

——以國(guó)家層面的教

1949年《中國(guó)人民政府協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》:“人民政府的文化教育工作,應(yīng)以提高人民文化水平、培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才,肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想、發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)?!?982年《中華人民共和國(guó)憲法》:“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展?!?995年《中華人民共和國(guó)教育法》第五條:“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。4561949年《中國(guó)人民政府協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》:1982年《我國(guó)當(dāng)前教育目的的核心精神1、人的基本素質(zhì)的全面發(fā)展人的全面發(fā)展包括生理與心理兩個(gè)方面的發(fā)展,全面發(fā)展教育包括德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育五個(gè)方面。

2、成為勞動(dòng)者、建設(shè)者、接班人明確了我國(guó)教育的社會(huì)主義方向,也指出了我國(guó)教育培養(yǎng)出來的人的社會(huì)地位及社會(huì)價(jià)值。我國(guó)當(dāng)前教育目的的核心精神1、人的基本素質(zhì)的全三、當(dāng)前學(xué)校教育價(jià)值取向存在的問題1.學(xué)校教育價(jià)值取向的片面化(1)僅關(guān)注向高一級(jí)學(xué)?!拜斔汀睂W(xué)生,缺乏對(duì)學(xué)校教育“成人”價(jià)值的關(guān)注;(2)僅關(guān)注學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的“接受”,缺乏對(duì)精神文化世界中豐富的教育資源的充分開放;(3)突出對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類存在價(jià)值某些具體方面的關(guān)注,缺乏整體觀照。三、當(dāng)前學(xué)校教育價(jià)值取向存在的問題2.學(xué)校教育價(jià)值取向的當(dāng)下化、功利化(1)學(xué)校教育改革表現(xiàn)出應(yīng)對(duì)性思維和改革策略,缺乏對(duì)社會(huì)發(fā)展中諸多根本問題、基本問題的關(guān)注;(2)只看到靜態(tài)化的時(shí)間觀、發(fā)展觀下的學(xué)生,缺乏對(duì)學(xué)生生命成長(zhǎng)全程的關(guān)注,缺乏對(duì)人的生命成長(zhǎng)中長(zhǎng)效性因素的關(guān)注;(3)強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的工具價(jià)值,忽視個(gè)體生命成長(zhǎng)價(jià)值。2.學(xué)校教育價(jià)值取向的當(dāng)下化、功利化學(xué)校教育價(jià)值取向的趨勢(shì)《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》埃德加·富爾1972年5月目的是“幫助各國(guó)政府制定教育發(fā)展的國(guó)家策略”。提出“教育為一個(gè)新世界培養(yǎng)新人”,“即在體力、智力、情緒、倫理各個(gè)方面成為一個(gè)完善的人”的因素綜合起來,使兒童成為一個(gè)完善的人”針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中只讓人獲得“片段知識(shí)”和成為“理智工具”的現(xiàn)象提出。學(xué)校教育價(jià)值取向的趨勢(shì)《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》?!秾W(xué)會(huì)關(guān)心:21世紀(jì)的教育》1989年底,北京,“面向21世紀(jì)的教育”國(guó)際研討會(huì)報(bào)告指出,為應(yīng)付未來的挑戰(zhàn),不能只考慮智力開發(fā),同時(shí)要注意提高人的道德與理想水平。教育的一個(gè)重要目標(biāo)就是幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與社會(huì)責(zé)任感,要幫助他們學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)同情?!秾W(xué)會(huì)關(guān)心:21世紀(jì)的教育》1989年底,北《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》1996年,國(guó)際二十一世紀(jì)教育委員會(huì),向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告。

該報(bào)告的核心思想是教育應(yīng)使受教育者學(xué)會(huì):learningtoknowlearningtodolearningtolivetogether

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《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》1996年,國(guó)際二十四、當(dāng)代中國(guó)學(xué)校教育價(jià)值取向更新的方向——“關(guān)懷生命”1.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型需要更新學(xué)校教育價(jià)值取向——社會(huì)轉(zhuǎn)型需要富有生命活力的個(gè)體。2.當(dāng)代中國(guó)個(gè)體成長(zhǎng)需要更新學(xué)校教育價(jià)值取向——生命成長(zhǎng)需要“關(guān)懷生命”的學(xué)校教育,生命是人的深層次核心性存在。四、當(dāng)代中國(guó)學(xué)校教育價(jià)值取向更新的方向——“關(guān)懷生命”五、重建當(dāng)代中國(guó)學(xué)校教育價(jià)值取向1.學(xué)校教育要直面生命存在,以敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木癯袚?dān)自身的時(shí)代責(zé)任——態(tài)度學(xué)校教育對(duì)自身的價(jià)值基礎(chǔ)要有清醒的自我意識(shí),要有意識(shí)地融會(huì)歷史與未來,吸收各種生命資源于自身中,促進(jìn)人的自我生成的生活形態(tài)。五、重建當(dāng)代中國(guó)學(xué)校教育價(jià)值取向

2.學(xué)校教育以“生命”為本體性前提,以積極的關(guān)懷作為基本的行為方式——方式關(guān)懷生命意味著對(duì)生命本體地位的清醒意識(shí),對(duì)生命的積極關(guān)注、主動(dòng)的行為、建設(shè)性的氣質(zhì)。學(xué)校教育實(shí)踐關(guān)注的始終是“人”的問題:人的生命需要、人的生命成長(zhǎng)。每個(gè)生命體都有成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力與可能空間,學(xué)校要積極主動(dòng)地促使學(xué)生在學(xué)校教育生活中自主、能動(dòng)、積極地成長(zhǎng)。2.學(xué)校教育以“生命”為本體性前提,以積極的關(guān)懷作為基本的3.學(xué)校教育應(yīng)以培育具有積極的生存方式、主動(dòng)健康發(fā)展的個(gè)體為己任——目標(biāo)學(xué)校要造就的新人,要實(shí)現(xiàn)生存方式的更新,從被動(dòng)壓抑的生存方式轉(zhuǎn)為積極主動(dòng)的生存方式。學(xué)校教育要以個(gè)體生命質(zhì)量的提升為目標(biāo)追求。3.學(xué)校教育應(yīng)以培育具有積極的生存方式、主動(dòng)健康發(fā)展的個(gè)體為4.學(xué)校教育應(yīng)以整體的、深層次的眼光進(jìn)行自我改造,創(chuàng)造促進(jìn)生命成長(zhǎng)的建設(shè)性條件——環(huán)境學(xué)校教育是個(gè)體生命成長(zhǎng)的一種生活形態(tài),學(xué)校教育的生活滋養(yǎng)是生命成長(zhǎng)的重要途徑,現(xiàn)有的學(xué)校教育需要進(jìn)行整體性的深層次的變革。學(xué)校教育要有整體意識(shí),將全部時(shí)間與空間作為“整體”,作為一種“生活”,關(guān)懷學(xué)校中學(xué)生、教師、管理者的生命質(zhì)量,以整體轉(zhuǎn)型的策劃,指導(dǎo)每一部分的具體改革。4.學(xué)校教育應(yīng)以整體的、深層次的眼光進(jìn)行自我改造,創(chuàng)造促進(jìn)生第二節(jié)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的當(dāng)代重建一、學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)概述(略)(一)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)涵1.學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)回答“學(xué)校教育要培養(yǎng)怎樣的人”,規(guī)范人的素質(zhì)與特點(diǎn)2.不同的學(xué)??赡苡胁煌膶W(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)(二)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的具體性1.學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)綜合滲透著國(guó)家發(fā)展的需要2.學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)綜合滲透著具體區(qū)域發(fā)展的需要3.學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)綜合滲透著對(duì)各學(xué)段特殊性的認(rèn)識(shí)4.學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)體現(xiàn)在學(xué)校的具體辦學(xué)中5.學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)通過教育實(shí)踐轉(zhuǎn)化為學(xué)生的成長(zhǎng)第二節(jié)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的當(dāng)代重建一、學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)概述(略)二、學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的歷史變遷(略)(一)我國(guó)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的歷史變遷我國(guó)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)日益關(guān)注社會(huì)發(fā)展對(duì)當(dāng)代人才素養(yǎng)的新需要,日益自主思考學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)問題,逐步具有了自覺的時(shí)代意識(shí)、自我意識(shí)。(二)我國(guó)教育改革實(shí)驗(yàn)對(duì)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的探索1.20世紀(jì)20-30年代:知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)2.20世紀(jì)80年代初期:掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力3.非智力因素4.學(xué)生的自我教育能力二、學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的歷史變遷(略)初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀;熱愛社會(huì)主義祖國(guó),熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨,自覺維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和利益,繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族精神,有為民族振興和社會(huì)進(jìn)步作貢獻(xiàn)的強(qiáng)烈愿望;具有民主與法制意識(shí),遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德,維護(hù)社會(huì)正義,自覺行使公民的權(quán)利,履行公民的義務(wù),對(duì)自己的行為負(fù)責(zé),并具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感;各級(jí)各類學(xué)校的教育目標(biāo)

——以普通高中教育的培養(yǎng)目標(biāo)為例初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀;熱愛社會(huì)主義祖國(guó),熱愛具有終身學(xué)習(xí)的愿望和能力,掌握適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能,形成收集、判斷和處理信息的能力,具有基本的科學(xué)與人文素養(yǎng)、環(huán)境意識(shí)、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。具有強(qiáng)健的體魄、頑強(qiáng)的意志,形成積極健康的生活方式和審美情趣,初步具有獨(dú)立生活的能力、職業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)精神和人生規(guī)劃能力。正確認(rèn)識(shí)自己,尊重他人,學(xué)會(huì)交流與合作,具有團(tuán)隊(duì)精神,理解文化的多樣性,初步具有國(guó)際視野和參與國(guó)際交往的能力。具有終身學(xué)習(xí)的愿望和能力,掌握適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的基礎(chǔ)知識(shí)和基三、當(dāng)代中國(guó)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的重建(一)當(dāng)代中國(guó)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)容構(gòu)成學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)直接建立在“生存方式”基礎(chǔ)上,關(guān)注人的生命成長(zhǎng),關(guān)注人的主動(dòng)的生存方式的形成,將以知識(shí)傳授為中心的目標(biāo),轉(zhuǎn)換為對(duì)個(gè)體生命的尊重與養(yǎng)育。1.養(yǎng)成個(gè)體積極的生命情態(tài)積極的精神狀態(tài):對(duì)自然與社會(huì)的開放心態(tài),對(duì)他人的接納,對(duì)自己的超越,對(duì)“事情”的實(shí)踐熱情。2.養(yǎng)成個(gè)體富有創(chuàng)造性的行為方式合理地確定自身行為目標(biāo)、有策略意識(shí)與能力、能反思超越自我。三、當(dāng)代中國(guó)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的重建(二)當(dāng)代中國(guó)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)1.學(xué)校整體的工作目標(biāo)圍繞培育富有生命活力的個(gè)體而展開2.深入解析學(xué)校教育中基本的生活形態(tài)——班級(jí)活動(dòng)與課堂教學(xué)——在生命養(yǎng)育中的特殊價(jià)值3.建立課堂教學(xué)內(nèi)部不同學(xué)科與課程教學(xué)、班級(jí)中不同主題活動(dòng)的獨(dú)特目標(biāo)系統(tǒng)4.目標(biāo)要建立在學(xué)生過去活動(dòng)的基礎(chǔ)上,保持對(duì)未來的開放性,追求層次的提升5.創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的、研究型的教育實(shí)踐(二)當(dāng)代中國(guó)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)演講完畢,謝謝觀看!演講完畢,謝謝觀看!第四章學(xué)校教育價(jià)值取向與培養(yǎng)目標(biāo)重建第四章學(xué)校教育價(jià)值取向與培養(yǎng)目標(biāo)重建前言——教育目的概論前言——教育目的概論

教育的兩個(gè)基本問題培養(yǎng)什么樣的人?如何培養(yǎng)人?教育目的問題教育的過程與手段問題教育的兩個(gè)基本問題培養(yǎng)什么樣的人?如何培養(yǎng)人?教育目的第一節(jié)教育目的概述

一、教育目的的涵義與類型(一)教育目的的涵義1.什么是教育目的目的是人“想要達(dá)到的地點(diǎn)或境地,想要得到的結(jié)果。”目的性是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)特征,是否具有明確的目的是人類實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。目的是人基于理性的基礎(chǔ)上,通過對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的反思以及對(duì)未來美好生活的設(shè)想而提出的關(guān)于未來的構(gòu)想和希望獲得的結(jié)果。目的體現(xiàn)了人的理性,體現(xiàn)了人的反思精神,體現(xiàn)了人對(duì)于美好未來的向往,也體現(xiàn)了人對(duì)自我和世界發(fā)展的操控欲望,體現(xiàn)了一種對(duì)人力量的自信第一節(jié)教育目的概述一、教育目的的涵義與類型79教育無目的論美國(guó)教育家杜威認(rèn)為教育無目的,“教育的過程在它自身以外沒有目的,它就是自己的目的?!倍磐呀逃康姆譃閮深?,一類是教育過程以內(nèi)的目的,一類是教育過程以外的目的杜威反對(duì)為了某種外在的目的,強(qiáng)迫教育和學(xué)生服從這一目的,違背了他所理解的教育的基本精神教育無目的論80教育目的——社會(huì)對(duì)教育所要培養(yǎng)出的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總要求,它規(guī)定了通過教育要把受教育者培養(yǎng)成什么樣的質(zhì)量和規(guī)格的人。2、教育目的的結(jié)構(gòu)教育目的包含兩方面相互聯(lián)系的內(nèi)容,即人才價(jià)值部分和人才素質(zhì)部分。人才價(jià)值,指所培養(yǎng)的人才應(yīng)符合什么樣的社會(huì)的需求,主要是指所培養(yǎng)人才的政治方向和政治價(jià)值。人才素質(zhì),是指人才身心發(fā)展的要求,這是指受教育者在品德、智能、審美、體質(zhì)諸方面發(fā)展的規(guī)定。教育目的——社會(huì)對(duì)教育所要培養(yǎng)出的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總要求81教育目的的結(jié)構(gòu)對(duì)所培養(yǎng)的人的社會(huì)價(jià)值做出規(guī)定對(duì)所培養(yǎng)的人的身心素質(zhì)做出規(guī)定教育目的學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)各級(jí)各類學(xué)校的教育目的國(guó)家的教育目的教育目的的結(jié)構(gòu)對(duì)所培養(yǎng)的對(duì)所培養(yǎng)的人教學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)各級(jí)各類823.教育目的與教育目標(biāo)、教育方針教育目的是一定社會(huì)對(duì)培養(yǎng)人才的質(zhì)量規(guī)格的總要求,適用于各級(jí)各類學(xué)校;教育目標(biāo)則是各級(jí)各類學(xué)校所要完成的具體任務(wù),甚至可以是某一個(gè)具體的教育活動(dòng)的具體目標(biāo)。教育方針是教育目的的政策性表達(dá),是由國(guó)家確定的教育工作的總的方向,目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)教育目的。4、教育目的層次結(jié)構(gòu)教育方針教育目的培養(yǎng)目標(biāo)各育目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)單元教學(xué)目標(biāo)課時(shí)教學(xué)目標(biāo)3.教育目的與教育目標(biāo)、教育方針83(二)教育目的的類型從教育目的的制定者的角度看,教育目的可以分為國(guó)家、政府或社會(huì)團(tuán)體提出的教育目的,個(gè)人提出的教育目的。從教育目的是否能夠落實(shí)看,可分為理想的教育目的和實(shí)際的教育目的。從教育目的的表現(xiàn)形態(tài)看,可分為外顯的教育目的和內(nèi)隱的教育目的。從教育目的的持有者看,可分為學(xué)生的教育目的、教師的教育目的、家長(zhǎng)的教育目的、政府的教育目的、社區(qū)的教育目的。(二)教育目的的類型84二、教育目的的意義教育目的對(duì)教育活動(dòng)有重大的指導(dǎo)作用,具體體現(xiàn)為:(一)教育目的對(duì)教育活動(dòng)的導(dǎo)向作用(二)教育目的對(duì)教育活動(dòng)過程的調(diào)控作用(三)教育目的對(duì)教育活動(dòng)過程和結(jié)果的評(píng)價(jià)作用二、教育目的的意義85三、影響教育目的制定的客觀因素

1.制訂教育目的要依據(jù)社會(huì)發(fā)展需要不同的社會(huì)有著不同的教育目的,同一社會(huì)歷史時(shí)期,不同國(guó)家和不同階級(jí)其教育目的也有所不同。教育目的存在著歷史性和階級(jí)性。

2.制定教育目的要依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律教育目的是培養(yǎng)人的總的質(zhì)量規(guī)格,在兒童身心發(fā)展的不同階段,個(gè)體社會(huì)化的水平不同,質(zhì)量規(guī)格的要求在層次上是不同的。所以各級(jí)學(xué)校根據(jù)其教育對(duì)象身心發(fā)展的水平規(guī)定具體的培養(yǎng)目標(biāo),小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各有其不同的質(zhì)量規(guī)格。從這個(gè)意義上說,教育目的的制訂受兒童身心發(fā)展水平的制約。這從教育目的上反映了教育的另一條基本規(guī),即教育要適應(yīng)教育對(duì)象身心發(fā)展的規(guī)律。

3.制定教育目的要依據(jù)本民族的歷史、文化傳統(tǒng)教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)還受到國(guó)家的歷史背景和民族文化傳統(tǒng)等因素的影響。三、影響教育目的制定的客觀因素86教育價(jià)值與教育觀中國(guó)西方社會(huì)利益?zhèn)€體發(fā)展培養(yǎng)精英面向大眾注重系統(tǒng)知識(shí)關(guān)注生活經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定追求變化計(jì)劃,大綱共同建構(gòu)教育價(jià)值與教育觀中國(guó)西方社會(huì)利益?zhèn)€體發(fā)展培養(yǎng)精英面向大眾注重87教育內(nèi)容與教材中國(guó)西方學(xué)科中心經(jīng)驗(yàn)中心系統(tǒng)與規(guī)范解決問題原理、經(jīng)典的知識(shí)應(yīng)用、現(xiàn)代化的內(nèi)容繁,難,窄,舊簡(jiǎn),淺,寬,新概念,法則,練習(xí)經(jīng)驗(yàn),思考,應(yīng)用注重結(jié)論,獲得知識(shí)關(guān)注過程,強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)教育內(nèi)容與教材中國(guó)西方學(xué)科中心經(jīng)驗(yàn)中心系統(tǒng)與規(guī)范解決問題原理88教學(xué)與學(xué)習(xí)方式中國(guó)西方聽講與接受自主探究與合作交流記憶與模仿理解與創(chuàng)造書本知識(shí)實(shí)踐活動(dòng)間接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)教學(xué)與學(xué)習(xí)方式中國(guó)西方聽講與接受自主探究與記憶與模仿理解與創(chuàng)89教育考試與評(píng)價(jià)制度中國(guó)西方標(biāo)準(zhǔn)化答案鼓勵(lì)個(gè)人思考書面測(cè)驗(yàn)論文,答辯,制作知識(shí),技能,技巧參與,多樣化,創(chuàng)新被動(dòng)評(píng)價(jià)自我反思區(qū)分排名,推動(dòng)學(xué)習(xí)淡化區(qū)別,個(gè)人隱私教育考試與評(píng)價(jià)制度中國(guó)西方標(biāo)準(zhǔn)化答案鼓勵(lì)個(gè)人思考書面測(cè)驗(yàn)論文90重人與社會(huì)的協(xié)調(diào),強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位忽視個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值;重人倫觀念,強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán);重“入世(仕)”,強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)省。重人與社會(huì)的協(xié)調(diào),強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位忽視個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值;911946年《教育基本法》第一條

教育為“建設(shè)既有民主又有文化的國(guó)家,為世界和平和人類福利事業(yè)做出貢獻(xiàn)”的理想。教育目的:“教育必須以完成陶冶人格為目標(biāo),培養(yǎng)作為和平的國(guó)家及社會(huì)的建設(shè)者,愛好真理和正義,尊重個(gè)人的價(jià)值注重勞動(dòng)與責(zé)任,充滿獨(dú)立自主精神的身心健康的國(guó)民”。國(guó)際比較:日本的教育目的1946年教育為“建設(shè)既有民主又有文化的國(guó)921986年4月,《關(guān)于教育改革的第二次咨詢報(bào)告》系統(tǒng)地提出了日本在21世紀(jì)的三項(xiàng)教育目標(biāo)。(1)有寬廣的胸懷、健壯的體魄、豐富的創(chuàng)造力的日本人;(2)有自由、自律和公共精神的日本人;(3)面向世界的日本人。1986年4月,《關(guān)于教育改革的第二次咨詢報(bào)告》93第二節(jié)教育目的的價(jià)值取向

教育目的的雙重性(1)教育的內(nèi)在目的:受教育者的身心變化(個(gè)體目的、直接目的、本體目的)(2)教育的外在目的:為社會(huì)服務(wù)(社會(huì)目的、間接目的、工具性目的)

第二節(jié)教育目的的價(jià)值取向教育目的的雙重性94一、教育目的的不同價(jià)值取向教育目的的價(jià)值取向,指教育目的的提出者或從事教育活動(dòng)的主體依據(jù)自身的需要對(duì)教育價(jià)值做出選擇時(shí)所持的一種傾向。(一)個(gè)人本位論個(gè)人本位論的主要觀點(diǎn)是教育目的應(yīng)當(dāng)主要根據(jù)人的自身完善和發(fā)展的需要來制定。代表人物有盧梭、福祿培爾、裴斯泰洛齊等人。人生來具有良心、理性、自由,具有善良的天性,而社會(huì)則是一個(gè)令人天性淪喪的污穢之地,希望教育按照人的自然本性進(jìn)行。盧梭:“出自造物主之手的東西都是好的,而一到人的手里,就全變壞了?!币弧⒔逃康牡牟煌瑑r(jià)值取向95(二)社會(huì)本位論社會(huì)本位論認(rèn)為,教育目的應(yīng)當(dāng)主要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要來制定。代表人物有法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干、那篤爾普等。中國(guó)古代社會(huì)的教育目的也基本上持有社會(huì)本位論傾向。社會(huì)的價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值,教育應(yīng)以滿足社會(huì)發(fā)展需要為首要目的,教育的一切都應(yīng)服從于社會(huì)的意志。(二)社會(huì)本位論96(三)人格本位論人格本位論認(rèn)為教育的主要目的在于受教育者完整人格的陶冶。這種完整的人格既包括人的天性的和諧發(fā)展,也包括了與社會(huì)建立一種和諧的關(guān)系。(四)生活本位論生活本位論把適應(yīng)社會(huì)生活當(dāng)作最主要的教育目的,認(rèn)為教育應(yīng)該為孩子更好的融入社會(huì)生活提供指導(dǎo),他們或者以為教育要為未來的生活作準(zhǔn)備,或者以為教育即生活。(五)倫理本位論倫理本位論認(rèn)為應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會(huì)的倫理道德要求制定教育目的,教育的主要目的在于使受教育者養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)。代表人物是康德和赫爾巴特(六)文化本位論文化本位論強(qiáng)調(diào)用文化來統(tǒng)籌教育、社會(huì)、人三者的關(guān)系,認(rèn)為教育活動(dòng)就是一種文化活動(dòng),教育目的的制定應(yīng)該圍繞文化這一范疇來進(jìn)行。這一流派因?yàn)槲幕逃龑W(xué)的發(fā)展而成為教育目的論中較有影響的一種主張。代表人物是狄爾泰、斯普朗格。(三)人格本位論97

(七)宗教本位的教育目的觀1.代表人物為夸美紐斯、烏申斯基、小原國(guó)芳以及西方中世紀(jì)的思想家們等。2.主要觀點(diǎn)第一,今生是永生的預(yù)備;第二,肉體和精神是二元的,比起肉體來,精神或靈魂是不朽的;第三,人類借助于精神可以體會(huì)或達(dá)到永恒的世界或總體的精神;第四,教育的終極目的就是要為人們的永生做準(zhǔn)備,使人們信仰和皈依于神或上帝;第五,為了能夠使人們達(dá)到最后的目的,教育應(yīng)該使人們具有“知識(shí)”、“德性”、“虔信”和“忠誠(chéng)”等品質(zhì)。(七)宗教本位的教育目的觀98二、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一(一)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾社會(huì)發(fā)展的要求與人的素質(zhì)之間的差距個(gè)體發(fā)展的方向、程度與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)水平所能提供的條件之間的矛盾不同的人群之間在發(fā)展水平和方向上的矛盾也屬于此列二、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一99(二)個(gè)人本位論與社會(huì)本位論的對(duì)立及其根源個(gè)人本位論的社會(huì)歷史根源個(gè)人本位論的全盛時(shí)期是在18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉,正值資本主義與封建主義的矛盾十分尖銳的時(shí)期。盧梭在教育方面的批判矛頭直接指封建社會(huì)和封建教育盧梭的許多主張表面上看是教育主張,實(shí)質(zhì)上卻是社會(huì)主張。他用個(gè)人去反對(duì)社會(huì),只不過是他批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)手段罷了。從反封建的角度看,進(jìn)步思想家肯定個(gè)人價(jià)值、貶低社會(huì)價(jià)值是必然的也是合理的(二)個(gè)人本位論與社會(huì)本位論的對(duì)立及其根源100社會(huì)本位論的歷史根源社會(huì)本位論盛行于19世紀(jì)下半葉,資本主義制度已經(jīng)確立,資本主義社會(huì)日益繁榮,社會(huì)本位論肯定社會(huì)需要與社會(huì)價(jià)值,主張教育所培養(yǎng)的人應(yīng)與社會(huì)合作,應(yīng)為社會(huì)服務(wù),其實(shí)質(zhì),是從教育的角度尋求資本主義社會(huì)秩序的穩(wěn)定與鞏固。在當(dāng)時(shí)社會(huì)與個(gè)人矛盾雖也存在但并不具有對(duì)抗性的情況下,資產(chǎn)階級(jí)思想家肯定社會(huì)價(jià)值,反對(duì)個(gè)人主義也是必然的、合理的。社會(huì)本位論的歷史根源101個(gè)人本位論與社會(huì)本位論的產(chǎn)生以及爭(zhēng)論的理論根源沒有真正理解個(gè)人和社會(huì)以及個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系個(gè)人本位論者強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)人能動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)個(gè)人的壓抑和殘害,是有道理的。但是,他們沒有如實(shí)地把個(gè)人看作具體社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人,沒有看到人的社會(huì)制約性,片面夸大了人的能動(dòng)性和教育的社會(huì)改造功能。社會(huì)本位論者強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和人的教育對(duì)社會(huì)的依賴性,強(qiáng)調(diào)社會(huì)的價(jià)值和社會(huì)秩序的穩(wěn)定性,強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)使個(gè)人認(rèn)同社會(huì)、服務(wù)社會(huì),但不愿承認(rèn)社會(huì)還有待變革和超越,忽視個(gè)人能動(dòng)性在社會(huì)變革中的巨大作用,否定了個(gè)人能動(dòng)性和教育的社會(huì)改造功能個(gè)人本位論與社會(huì)本位論的產(chǎn)生以及爭(zhēng)論的理論根源102個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值并沒有一個(gè)孰重孰輕的問題,個(gè)人本位論與社會(huì)本位論也沒有一個(gè)誰對(duì)誰錯(cuò)的問題,二者具有同等的合理性與同等的局限性。在不同的社會(huì)歷史條件下,個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展誰更優(yōu)先,只是一個(gè)選擇問題。

個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值并沒有一個(gè)孰重孰輕的問103(三)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一1.個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相互制約的個(gè)體發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的制約。首先,個(gè)體發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。其次,個(gè)體發(fā)展構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容。社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)體發(fā)展的制約。首先,社會(huì)發(fā)展的要求制約了個(gè)體發(fā)展的方向性。其次,社會(huì)發(fā)展所能提供的條件制約了個(gè)體發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性。2.個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的一致性一方面,個(gè)體發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的條件,社會(huì)的發(fā)展有賴于個(gè)體的發(fā)展,個(gè)體發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展有促進(jìn)作用;另一方面,社會(huì)發(fā)展為個(gè)體的發(fā)展提供了條件和方向,個(gè)體的發(fā)展依賴于社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)了個(gè)體的發(fā)展。(三)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一104第三節(jié)我國(guó)的教育目的一、我國(guó)的教育目的的理論基礎(chǔ)(一)“全面發(fā)展的人”的涵義馬克思主義創(chuàng)始人所說的全面發(fā)展的人,是指體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用的人,是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的人,是全面發(fā)展了自己一切才能的人。(二)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本觀點(diǎn)1.人的發(fā)展同生產(chǎn)的發(fā)展相一致2.人的片面發(fā)展是由舊的社會(huì)分工造成的3.人的全面發(fā)展是大工業(yè)生產(chǎn)的必然要求4.共產(chǎn)主義社會(huì)使人的全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)5.培養(yǎng)全面發(fā)展的人的方法是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合第三節(jié)我國(guó)的教育目的一、我國(guó)的教育目的的理論基礎(chǔ)105(三)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的教育學(xué)意義1.確立了科學(xué)的人的發(fā)展觀夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾等從生物學(xué)上的人的觀點(diǎn)或抽象的人性論出發(fā),往往把人的發(fā)展看作是一種與社會(huì)無關(guān)的人本身所固有的需要,是一種內(nèi)在素質(zhì)、本能的自然外露。愛爾維修和空想社會(huì)主義者,雖然也看到社會(huì)和環(huán)境在人的發(fā)展中的作用,但看不到在各種環(huán)境因素中,生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)因素對(duì)人的發(fā)展所起的決定性作用。(三)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的教育學(xué)意義馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說通過對(duì)分工的歷史考察,得出了人的發(fā)展最終是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)所決定的科學(xué)結(jié)論。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)能夠?qū)τ谌说陌l(fā)展發(fā)生作用的社會(huì)因素是十分復(fù)雜和繁多的,但是,如果不能從中正確分離出第一性的根本性的動(dòng)因,看不到物質(zhì)資料生產(chǎn)方式對(duì)于其他各種能夠影響人發(fā)展的因素所起的決定作用,也就必然不能正確認(rèn)識(shí)人的發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說通過對(duì)分工的歷史考察,得出了人

2.指明了人的發(fā)展方向馬克思、思格斯從大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的具體歷史中看到了“工人盡可能多方面的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律”。這也就是說,人的全面發(fā)展并非是個(gè)別人的美好理想、主觀期望,而是一種生產(chǎn)發(fā)展的普遍規(guī)律的自然歷史過程。全面發(fā)展的人,是在智力和體力兩方面獲得全面的充分的發(fā)展的人,是在生產(chǎn)中“能夠全面發(fā)展發(fā)揮各方面才能的人”。只有全面發(fā)展的人才能適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)本性的需要,推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,并使人的其他方面的發(fā)展具有一種切實(shí)的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說,馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說,為制定社會(huì)主義教育目的指明了根本的方向。2.指明了人的發(fā)展方向

二、我國(guó)社會(huì)主義教育目的的歷史沿革1957年,毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上提出:“我們的教育方針,應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展,成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?!保珴蓶|:《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》)

十一屆三中全會(huì)以后,在《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》中寫道:

“要加強(qiáng)和改善思想政治工作,用馬克思主義世界觀和共產(chǎn)主義道德教育人民和青年,堅(jiān)持德智體全面發(fā)展、又紅又專、知識(shí)分子與工人農(nóng)民相結(jié)合、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的教育方針,抵制腐朽的資產(chǎn)階級(jí)思想和封建殘余思想的影響,克服小資產(chǎn)階級(jí)思想的影響,發(fā)揮祖利益高于一切的愛國(guó)主義精神和為現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)一切的艱苦創(chuàng)業(yè)精神。”二、我國(guó)社會(huì)主義教育目的的歷史沿革1091985年,中共中央《關(guān)于教育體制改革的決定》中指出:教育要為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)各級(jí)各類合格人才,“所有這些人才,都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律,熱愛社會(huì)主義祖國(guó)和社會(huì)主義事業(yè),具有為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而奮斗的獻(xiàn)身精神,都應(yīng)該不斷追求新知,具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考和勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。”

1993年2月26日,中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中指出:“教育改革和發(fā)展的根本目的是提高民族素質(zhì),多出人才,出好人才。各級(jí)各類學(xué)校要認(rèn)真貫徹‘教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人’的方針,努力使教育質(zhì)量在九十年代上一個(gè)新臺(tái)階?!?/p>

1985年,中共中央《關(guān)于教育體制改革的決定》中指出:教育要110三、我國(guó)社會(huì)主義教育目的的內(nèi)涵第一,明確的指導(dǎo)思想——馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說。第二,堅(jiān)定的政治方向——教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。第三,全面發(fā)展的素質(zhì)要求——德智體等方面的全面發(fā)展。第四,鮮明的時(shí)代特征——以提高全民素質(zhì)為根本。三、我國(guó)社會(huì)主義教育目的的內(nèi)涵111四、教育目的的貫徹落實(shí)

教育實(shí)踐活動(dòng)是一種有目的的活動(dòng),教育目的體現(xiàn)在教育實(shí)踐各種的各個(gè)環(huán)節(jié)和方方面面。而每一環(huán)節(jié)和每一個(gè)方面的進(jìn)程和結(jié)果都與教育目的的最終實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)。影響教育目的實(shí)現(xiàn)的因素:課程,教學(xué),教師,評(píng)價(jià)制度,升學(xué)制度,教育督導(dǎo)等.影響教育目的落實(shí)的因素,大致可以歸結(jié)為兩大類,即制度因素及人的因素。相應(yīng)的教育目的的實(shí)現(xiàn)或落實(shí)也應(yīng)該從這兩大方面考慮。制度方面主要包括推進(jìn)素質(zhì)教育、完善教師評(píng)價(jià)制度以及合理地細(xì)化教育目的,人的方面主要是加強(qiáng)對(duì)教師的教育和培訓(xùn)。四、教育目的的貫徹落實(shí)教育實(shí)踐活動(dòng)是一種有目的的活動(dòng),教育1121,推進(jìn)素質(zhì)教育制定明確的素質(zhì)教育政策目標(biāo)。完善素質(zhì)教育的評(píng)估政策和監(jiān)督制度。合理配置教育資源。努力實(shí)現(xiàn)教育資源的合理分配,盡量使每一個(gè)教育者都有平等接受教育的機(jī)會(huì),平等接受優(yōu)秀教育資源的機(jī)會(huì)。2、各級(jí)各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的合理化首先,學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的制定要與國(guó)家的教育方針相一致;其次,學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)體現(xiàn)要體現(xiàn)不同等級(jí)和種類學(xué)校之間的合理差異;第三,學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)要適應(yīng)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律和年齡特點(diǎn),盡可能適應(yīng)家長(zhǎng)和學(xué)生對(duì)教育的需求。1,推進(jìn)素質(zhì)教育1133、改革教師評(píng)價(jià)制度現(xiàn)實(shí)中的教師評(píng)價(jià)制度對(duì)教育目的的落實(shí)具有一定的消極影響,主要表現(xiàn)在:首先,評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的單一性。其次,評(píng)價(jià)結(jié)果的功利性。第三,評(píng)價(jià)主體的單一性。4、加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn),努力提升教師的教育目的意識(shí)思想道德教育——培養(yǎng)教師對(duì)學(xué)生的積極情感;專業(yè)發(fā)展提升——努力提高教師的對(duì)教育目的的理解和認(rèn)同。3、改革教師評(píng)價(jià)制度1141.應(yīng)試教育的內(nèi)涵應(yīng)試教育是一種“考什么、教什么、學(xué)什么”的教育;它以分?jǐn)?shù)或升學(xué)率作為質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),突出教育的篩選功能,是“選拔適合于教育的學(xué)生”的教育。束縛了教育視野、局限了思維;弱化了學(xué)生能力、導(dǎo)致片面發(fā)展;影響了教育公平,加重教師與學(xué)生的負(fù)擔(dān)。應(yīng)試教育審視1.應(yīng)試教育的內(nèi)涵應(yīng)試教育審視115

2.應(yīng)試教育的淵源首先,應(yīng)試教育受到中國(guó)傳統(tǒng)考試制度的影響,有文化傳統(tǒng)的影響;其次,應(yīng)試教育也是當(dāng)前生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)、就業(yè)崗位有限的產(chǎn)物;再次,優(yōu)質(zhì)教育資源的稀缺、教育機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈是其重要原因;最后,應(yīng)試教育是我國(guó)教育思想和教育實(shí)踐偏差的產(chǎn)物。2.應(yīng)試教育的淵源116素質(zhì)教育的基本精神1.素質(zhì)教育的內(nèi)涵“素質(zhì)教育”的提出以1988年第11期《上海教育》(中學(xué)版)刊載的言實(shí)所撰寫的《素質(zhì)教育是初中教育的新目標(biāo)》為標(biāo)志。從內(nèi)涵來看,素質(zhì)教育是依照社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的需要,挖掘和發(fā)揮學(xué)生身心發(fā)展的潛能,弘揚(yáng)其主體性和主動(dòng)精神,促使全體學(xué)生的身心得到全面和諧發(fā)展的教育;素質(zhì)教育是一種面向全體學(xué)生,促使學(xué)生獲得全面的主動(dòng)的生動(dòng)活潑發(fā)展的教育。素質(zhì)教育的基本精神1.素質(zhì)教育的內(nèi)涵1172.素質(zhì)教育的特征素質(zhì)教育的全體性。素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育。一方面它必須使每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上得到應(yīng)有的發(fā)展;另一方面使每個(gè)學(xué)生通過教育獲得社會(huì)需要的基本素質(zhì),它強(qiáng)化教育尤其是基礎(chǔ)教育的普及意識(shí),淡化其選拔功能。素質(zhì)教育的全面性。素質(zhì)教育是為人生奠定基礎(chǔ)的教育,它應(yīng)促進(jìn)受教育者的素質(zhì)得到全面和諧的發(fā)展。2.素質(zhì)教育的特征118

素質(zhì)教育的主體性。培養(yǎng)學(xué)生的主體性是素質(zhì)教育的核心和靈魂。它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本,教育教學(xué)活動(dòng)以學(xué)生為中心,教師的主要作用是為學(xué)生創(chuàng)造良好的外部條件,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性,引導(dǎo)學(xué)生朝預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)發(fā)展。素質(zhì)教育的普通性。素質(zhì)教育既不是“為升學(xué)做準(zhǔn)備”,也不是“為就業(yè)做準(zhǔn)備”,而是指導(dǎo)學(xué)生形成獨(dú)立的人格、具有現(xiàn)代思想意識(shí)、思維方式和公民意識(shí)的公民教育。這種教育不具有專門定向的性質(zhì),而是適應(yīng)未來社會(huì)廣泛需要的教育,因此注重基礎(chǔ)性和普通性。素質(zhì)教育的主體性。培養(yǎng)學(xué)生的主體性是素質(zhì)教育的核心和靈魂。119素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的辨析差異第一,教育價(jià)值觀不同。應(yīng)試教育深受傳統(tǒng)教育的繼承性價(jià)值觀影響;素質(zhì)教育則以促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展為取向,是教育的外部?jī)r(jià)值和內(nèi)部?jī)r(jià)值的辨證統(tǒng)一體。第二,教育內(nèi)容不同。應(yīng)試教育的內(nèi)容以應(yīng)試和升學(xué)為中心來設(shè)置課程安排教學(xué)內(nèi)容;素質(zhì)教育則著眼于學(xué)生素質(zhì)的全面提高,以完整的素質(zhì)結(jié)構(gòu)為核心設(shè)置課程。素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的辨析差異第一,教育價(jià)值觀不同。120第三,教育方法不同。應(yīng)試教育是“授之以魚”方法,重視灌輸,以注入式講授為主;素質(zhì)教育主張“授之以漁”,注重調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。第四,教育評(píng)價(jià)不同。應(yīng)試教育以考分為尺度來評(píng)價(jià)學(xué)生,以學(xué)生的考分和升學(xué)率為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)老師;素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,要求全面提高教育質(zhì)量。第三,教育方法不同。121“傳統(tǒng)教育”與素質(zhì)教育的主要區(qū)別傳統(tǒng)教育素質(zhì)教育教育目的升學(xué),應(yīng)試提高全體學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)知識(shí)型的人創(chuàng)新型的人教育內(nèi)容知識(shí)“五育”教學(xué)方法“三死”:死扣書本,死記硬背,死追分?jǐn)?shù)“三發(fā)展”:全面發(fā)展,全體發(fā)展,個(gè)性發(fā)展理論依據(jù)教育的基本功能是選拔教育的基本功能是發(fā)展學(xué)生觀面向少數(shù)尖子學(xué)生面向全體學(xué)生“傳統(tǒng)教育”與素質(zhì)教育的主要區(qū)別傳統(tǒng)教育素質(zhì)教育教育目的升學(xué)122

教育的理想是為了一切的人——

無論是城市的還是鄉(xiāng)村的,富貴的還是貧賤的,聰慧的還是笨拙的;教育的理想是為了人的一切——

無論是品德的還是人格的,生理的還是心理的,智力的還是情感的。

——摘自朱永新《教育的理想與理想的教育》

123第四章學(xué)校教育價(jià)值取向與培養(yǎng)目標(biāo)重建第四章學(xué)校教育價(jià)值取向與培養(yǎng)目標(biāo)重建第一節(jié)學(xué)校教育實(shí)踐中的價(jià)值取向及更新一、學(xué)校教育價(jià)值取向概述(一)價(jià)值的概念價(jià)值是指作為主體的人的需要與作為需要對(duì)角的客體的屬性之間的一種特定的關(guān)系。主體與客體之間的三種基本關(guān)系:①實(shí)踐關(guān)系:客體成為主體的實(shí)踐對(duì)象,主、客體間是改造與被改造的關(guān)系。這是主體本質(zhì)力量對(duì)象化即主體客體化的過程,②認(rèn)識(shí)關(guān)系:客體成為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象,主體從對(duì)客體的認(rèn)識(shí)到中獲得知識(shí),掌握周圍世界發(fā)展、演化的規(guī)律。③價(jià)值關(guān)系:客體成為滿足主體需要的對(duì)象,主、客體間是需要與滿足需要之間的關(guān)系。

第一節(jié)學(xué)校教育實(shí)踐中的價(jià)值取向及更新一、學(xué)校教育價(jià)值取向概(二)教育價(jià)值的概念教育價(jià)值是作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的需要之間的一種特定的關(guān)系。1、教育價(jià)值的宏觀層次:教育的社會(huì)價(jià)值——教育與社會(huì)之間的價(jià)值關(guān)系。社會(huì)作為價(jià)值主體,要求教育滿足自身發(fā)展的需要,同時(shí)也給教育提供相應(yīng)的基礎(chǔ)和條件。政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、倫理道德價(jià)值、文化歷史價(jià)值教育的個(gè)體價(jià)值——教育與人的發(fā)展之間的價(jià)值關(guān)系。人作為價(jià)值主休,需要教育滿足自身的價(jià)值要求,教育價(jià)值的大小以人的需要獲得滿足的程度為尺度。生存價(jià)值、享受價(jià)值、發(fā)展價(jià)值(二)教育價(jià)值的概念

2、教育價(jià)值的微觀層次:教育者之間、受教育者之間、教育者與受教育者之間的價(jià)值關(guān)系,這里體現(xiàn)的是教育中的“人——人”關(guān)系,教育中的人互為主客體。人格價(jià)值、陶冶價(jià)值、榜樣價(jià)值、理想價(jià)值。教育者、受教育者與教育內(nèi)容、教育情景、教育媒體之間的價(jià)值關(guān)系。這里體現(xiàn)的是教育中的“人——物”關(guān)系,人是主體,物是客體。知識(shí)價(jià)值、活動(dòng)價(jià)值、訓(xùn)練價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值。2、教育價(jià)值的微觀層次:(三)、學(xué)校教育價(jià)值取向的內(nèi)涵及意義學(xué)校教育價(jià)值取向是學(xué)校教育工作者以人的成長(zhǎng)需要為基礎(chǔ),對(duì)學(xué)校教育價(jià)值做出的選擇。學(xué)校教育價(jià)值取向選擇是學(xué)校教育工作者的基本價(jià)值傾向性,影響著學(xué)校的日常的教育制度及行為,包括師生關(guān)系、教育教學(xué)的方法與手段、班級(jí)管理方式等各個(gè)方面。(三)、學(xué)校教育價(jià)值取向的內(nèi)涵及意義二、學(xué)校教育價(jià)值取向的變遷我國(guó)學(xué)校教育價(jià)值取向經(jīng)歷了如下典型的變化過程:1.學(xué)校教育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值在基本價(jià)值層面的結(jié)合為了救亡圖存,我國(guó)近代引進(jìn)西方學(xué)校教育制度,一直到新中國(guó)成立。此時(shí),國(guó)家、文化的存在與發(fā)展,與個(gè)體的生存與發(fā)展緊緊結(jié)合,學(xué)校教育價(jià)值取向表現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值在基本價(jià)值層面的結(jié)合。(為中華之崛起而讀書)2.學(xué)校教育的社會(huì)價(jià)值凌駕于個(gè)體價(jià)值之上新中國(guó)成立至改革開放初期,強(qiáng)調(diào)教育為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù),突出學(xué)校教育的社會(huì)價(jià)值,特別是政治價(jià)值,個(gè)體的存在被忽視。二、學(xué)校教育價(jià)值取向的變遷3.學(xué)校教育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值在更高價(jià)值追求層面結(jié)合改革開放以來,在基本物質(zhì)生活需要得到滿足的基礎(chǔ)上,精神生活豐富和提高的需要突顯出來,學(xué)校教育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值在更高層面上實(shí)現(xiàn)結(jié)合,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)主體意識(shí)、有生命活力的自主個(gè)體,關(guān)注人的精神生活層面,關(guān)注不同類型的學(xué)生成長(zhǎng),關(guān)注教師與校長(zhǎng)的成長(zhǎng)。3.學(xué)校教育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值在更高價(jià)值追求層面結(jié)合

教育價(jià)值取向的縱向分析

——以國(guó)家層面的教育目的為例《大學(xué)》“大學(xué)之道,在明德,在親民,在止于至善”?!案裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。1904年《奏定學(xué)堂章程》(癸卯學(xué)制):“至于立學(xué)宗旨,勿論何等學(xué)堂,均以忠者為本,以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基,俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正,然后以西學(xué)論其知識(shí),練其藝能,多期他日成材,各適實(shí)用。”

1936年《中華民國(guó)憲法草案》

:“中華民國(guó)教育之教育宗旨,在發(fā)揚(yáng)民族精神、培養(yǎng)國(guó)民道德、訓(xùn)練自治能力,增進(jìn)生活智能,以造成健全國(guó)民?!?23教育價(jià)值取向的縱向分析

——以國(guó)家層面的教

1949年《中國(guó)人民政府協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》:“人民政府的文化教育工作,應(yīng)以提高人民文化水平、培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才,肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想、發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)?!?982年《中華人民共和國(guó)憲法》:“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展?!?995年《中華人民共和國(guó)教育法》第五條:“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。4561949年《中國(guó)人民政府協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》:1982年《我國(guó)當(dāng)前教育目的的核心精神1、人的基本素質(zhì)的全面發(fā)展人的全面發(fā)展包括生理與心理兩個(gè)方面的發(fā)展,全面發(fā)展教育包括德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育五個(gè)方面。

2、成為勞動(dòng)者、建設(shè)者、接班人明確了我國(guó)教育的社會(huì)主義方向,也指出了我國(guó)教育培養(yǎng)出來的人的社會(huì)地位及社會(huì)價(jià)值。我國(guó)當(dāng)前教育目的的核心精神1、人的基本素質(zhì)的全三、當(dāng)前學(xué)校教育價(jià)值取向存在的問題1.學(xué)校教育價(jià)值取向的片面化(1)僅關(guān)注向高一級(jí)學(xué)?!拜斔汀睂W(xué)生,缺乏對(duì)學(xué)校教育“成人”價(jià)值的關(guān)注;(2)僅關(guān)注學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的“接受”,缺乏對(duì)精神文化世

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