XXXX版思想道德與法律基礎(chǔ)第二章(二)課件

在19世紀(jì)的法蘭西文壇上，批判現(xiàn)實(shí)主義的作家燦若群星。其中，最為明亮的就是巴爾扎克。他那無比輝煌的人間喜劇就是世界文學(xué)史上一座不朽的豐碑，他把批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作推向了一個(gè)高潮。

功成名就的巴爾扎克忘記了過去的苦難和艱辛，一度驕傲自滿，輕率自信，處理事情固執(zhí)武斷，產(chǎn)生了不好的影響。小故事大智慧在19世紀(jì)的法蘭西文壇上，批判現(xiàn)實(shí)主義的作家燦若群星1

一天，滿頭白發(fā)拄著拐杖的老太太前去拜訪巴爾扎克。一進(jìn)門，老太太就顫巍巍地從懷里掏出一本陳舊的小學(xué)生作文遞給了巴爾扎克。她說：“親愛的巴爾扎克先生，我想請(qǐng)教您一個(gè)件事，就是請(qǐng)您仔細(xì)看看這篇作文?！卑蜖栐宋⑽⒌匕櫫税櫭?，很不情愿地結(jié)果作文本，漫不經(jīng)心的看了起來。老太太表情嚴(yán)肅的說：“看完后，請(qǐng)您告訴我，這個(gè)孩子的作文水平怎么樣？今后它的前途又將如何呢”

巴爾扎克對(duì)這位不速之客提的問題覺得很奇怪，他接過那本作文看看了看，又看了看老太太，疑惑地問：“您是孩子的奶奶還是母親？”“都不是，先生?！崩咸芨纱嗟鼗卮??！澳且欢ㄊ悄挠H戚了？”巴爾扎克又問。“也不是。”老太太連連搖頭。一天，滿頭白發(fā)拄著拐杖的老太太前去拜訪巴爾扎2這時(shí)候，巴爾扎克輕蔑地看看作文本，然后信手把它扔在桌子角邊，語氣肯定地說：“那么，就允許我直言相告吧。您看，這作文語句不通，病句連篇，課件這孩子學(xué)習(xí)很不用功，態(tài)度草率，書寫潦草，文面不清，說明馬虎從事，敷衍應(yīng)付。不難看出這孩子今后絕無成就，屬于平庸無能之輩?！?/p>

“真的嗎？”老太太詫異地睜大眼睛，“巴爾扎克先生，可您現(xiàn)在已經(jīng)是大名鼎鼎的作家了！您沒認(rèn)出自己的筆跡嗎？這可是您上小學(xué)時(shí)用過的許多本子之一

這時(shí)候，巴爾扎克輕蔑地看看作文本，然后信手把它扔在桌子角邊，3

啊！”“啊，原來是您啊，我可敬的老師！”他滿面羞愧地站在老師面前，畢恭畢敬地說：“謝謝您啦，真想不到事隔多年，您竟保留著我童年時(shí)代的作文本，今天您老又為我上了深刻的一課。我將銘記于心，終生不忘?！?/p>

老師欣慰地說：“我只感到過去的工作還沒有做完，今天也算了卻了一件心事，我死而無憾了?！?/p>

從此，巴爾扎克無論寫作還是待人處事，再不那么輕率武斷了，變得謙虛謹(jǐn)慎多了。啊！”“啊，原來是您啊，我可敬的老師！”他滿面羞愧地4魯迅是近代文壇巨擘，被譽(yù)為“文學(xué)家、思想家、革命家”。因?yàn)楹古３錀澋淖髌罚斞副环Q為“文學(xué)家”。因?yàn)樾≌f深邃的思想，指出了民族劣根性，魯迅被稱為“思想家”。因?yàn)椴簧匐s文直指社會(huì)黑暗，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判精神使他成為一名戰(zhàn)士，筆就是他的武器。魯迅是近代文壇巨擘，被譽(yù)為“文學(xué)家、思想家、革命家”。因?yàn)楹?

一天，在上課時(shí)，教室里放映的片子里一個(gè)被說成是俄國偵探的中國人，即將被手持鋼到的日本士兵砍頭示眾，而許多站在周圍觀看的中國人，雖然和日本人一樣身強(qiáng)體壯，但個(gè)個(gè)無動(dòng)于衷，臉上是麻木的神情。這時(shí)身邊一名日本學(xué)生說：“看這些中國人麻木的樣子，就知道中國一定會(huì)滅亡！”魯迅聽到這話忽地站起來向那說話的日本人投去兩道威嚴(yán)不屈的目光。昂首挺胸地走出了教室。他的心里像大海一樣洶涌澎湃。一個(gè)被五花大綁的中國人，一群麻木不仁的看客一一在腦海閃過，魯迅想到如果中國人的思想不覺悟，即使治好了他們的病，也只是做毫無意義的示眾材料和看客?，F(xiàn)在中國最需要的是改變?nèi)藗兊木衩婷?。他終于下定決心，棄醫(yī)從文，用筆寫文喚醒中國老百姓。一天，在上課時(shí)，教室里放映的片子里一個(gè)被說成是俄國偵6開學(xué)首日中國億萬中小學(xué)生同上愛國主義課

中新社北京九月三日電(2007年)三日上午十點(diǎn)，北京玉桃園小學(xué)六年一班教室內(nèi)，教室左前方電視機(jī)內(nèi)播放起國家形勢(shì)教育節(jié)目，二十四名同學(xué)一起端坐在座位上認(rèn)真觀看節(jié)目。

這一天是北京各中小學(xué)新學(xué)年正式上課的第一天，上午十點(diǎn)，北京一百二十萬中小學(xué)生和全國億萬中小學(xué)生一道，在各自教室內(nèi)，通過中國教育電視臺(tái)、農(nóng)村中小學(xué)遠(yuǎn)程教育平臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)等多種形式，在同一時(shí)間，同上一堂愛國主義教育課。開學(xué)首日中國億萬中小學(xué)生同上愛國主義課中新社北京九7XXXX版思想道德與法律基礎(chǔ)第二章(二)課件8中國個(gè)別城市之前發(fā)生過很多涉日游行。部分群眾對(duì)前一階段日本一些人士的錯(cuò)誤言行表達(dá)義憤，表達(dá)愛國熱情，是完全可以理解的；但正如中國外交部發(fā)言人表態(tài)時(shí)所指出的那樣，“我們主張，應(yīng)當(dāng)依法、理性表達(dá)愛國熱情，對(duì)非理性、違反法規(guī)的行為是不贊成的。相信廣大群眾一定會(huì)把愛國熱情轉(zhuǎn)化為做好本職工作的實(shí)際行動(dòng)，維護(hù)好改革、發(fā)展、穩(wěn)定大局?！边@幾句話，雖然簡短，但說到了點(diǎn)子上，值得大家深思。中國個(gè)別城市之前發(fā)生過很多涉日游行。部分群眾對(duì)前一階段日本一9保護(hù)釣魚島的愛國情緒不應(yīng)受到壓抑和封鎖！90后大學(xué)生愛國游行應(yīng)正確看待！

新加坡《聯(lián)合早報(bào)》和共同社報(bào)道：各地反日游行的口號(hào)為“打倒小日本，保護(hù)我釣魚島”等。示威由大學(xué)生發(fā)起，多為80后和90后大學(xué)生青年，沿途不斷有人跟隨加入游行隊(duì)伍，大家情緒激昂，手持國旗，一部分人手舉“堅(jiān)決不要新干線”，“團(tuán)結(jié)起來抵制日貨”，“打倒日本人”“國家興亡，匹夫有責(zé)”等標(biāo)語。保護(hù)釣魚島的愛國情緒不應(yīng)受到壓抑和封鎖！90后大學(xué)生愛國游行10愛國主義從遠(yuǎn)古走來，已經(jīng)經(jīng)歷了許許多多的風(fēng)雨，但愛國主義卻能夠屹立不倒，在這個(gè)新時(shí)期我們應(yīng)該做到什么？社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步對(duì)愛國主義提出了更高要求，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)愛國主義精神，同時(shí)把愛國主義與時(shí)代的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，是一個(gè)非常重要的問題。愛國主義從遠(yuǎn)古走來，已經(jīng)經(jīng)歷了許許多多的風(fēng)雨，但愛國主義卻能11我們應(yīng)該1，理性，我們的行為不能失去理智，成為反華勢(shì)力詆毀、污蔑我們的把柄。2，我們大學(xué)生應(yīng)該學(xué)好文化知識(shí)，強(qiáng)化政治意識(shí)，領(lǐng)悟國家政策方針，切實(shí)按照當(dāng)?shù)穆肪€去走。3，愛國不是喊口號(hào)，誰喊的大聲誰就愛國了。愛國是需要實(shí)踐。從細(xì)節(jié)活動(dòng)中展現(xiàn)我們大學(xué)生的素質(zhì)，愛一個(gè)國家不一定要轟轟烈烈，而是要發(fā)揮自己的光與熱。我們應(yīng)該1，理性，我們的行為不能失去理智，成為反華勢(shì)力詆毀、12第二節(jié)新時(shí)期的愛國主義第二節(jié)新時(shí)期的愛國主義

歐洲“空中客車”寬體客機(jī)，是德國的MBB公司與其他歐洲國家聯(lián)合生產(chǎn)的。英國生產(chǎn)機(jī)翼，西班牙生產(chǎn)機(jī)尾，荷蘭和比利時(shí)生產(chǎn)機(jī)翼的一部分部件和儀表，法國生產(chǎn)駕駛艙。各國生產(chǎn)的飛機(jī)部件全部運(yùn)到法國的圖盧茲總裝?？傃b完成后，飛機(jī)試飛到漢堡安裝座位，進(jìn)行機(jī)內(nèi)裝飾，最后交付航空公司使用。歐洲“空中客車”寬體客機(jī)，是德國的MBB公司與其他歐14XXXX版思想道德與法律基礎(chǔ)第二章(二)課件15

什么是“經(jīng)濟(jì)全球化”？它是在什么樣的情況下提出的？思考什么是“經(jīng)濟(jì)全球化”？它是在什么樣的情況下提出的16

經(jīng)濟(jì)全球化，是指跨國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、跨國經(jīng)濟(jì)組織、跨國經(jīng)濟(jì)規(guī)則普遍化的客觀發(fā)展趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化的范疇和概念，大致是在20世紀(jì)80年代提出的，這個(gè)概念提出以后，世界經(jīng)濟(jì)合作組織予以承認(rèn)，并且開始使用。人們一般認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化的概念，是指一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程。經(jīng)濟(jì)全球化，是指跨國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、跨國經(jīng)濟(jì)組織、跨國經(jīng)濟(jì)規(guī)則17世界經(jīng)濟(jì)全球化形成過程，可分為起源、初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)階段起源：15世紀(jì)，資本主義國際貿(mào)易（掠奪性貿(mào)易）在歐洲萌生，為后來的生產(chǎn)國際化和今天經(jīng)濟(jì)全球化奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)行了一定的物質(zhì)準(zhǔn)備；世界經(jīng)濟(jì)全球化形成過程，可分為起源、初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)階段起源18

18世紀(jì)中葉，發(fā)生第一次技術(shù)革命，隨著大機(jī)器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)和交通運(yùn)輸業(yè)發(fā)展，國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要內(nèi)容是原料和商品的貿(mào)易，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)入生產(chǎn)國際化的初級(jí)階段；

對(duì)于這一次全球化浪潮的掀起，馬克思是這樣論述的：

“資本主義，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！Y產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了?！薄皢问谴蠊I(yè)建立了世界市場這一點(diǎn)，就把各國人民，尤其是各文明國家的人民彼此緊密地聯(lián)系起來，以致每一個(gè)國家的人民都受到另一個(gè)國家發(fā)生事情的影響。”18世紀(jì)中葉，發(fā)生第一次技術(shù)革命，隨著19

19世紀(jì)下半期，發(fā)生第二次技術(shù)革命，資本主義進(jìn)入壟斷階段，壟斷資本主義除擴(kuò)大商品輸出外，還大量輸出資本，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)入生產(chǎn)國際化的中級(jí)階段；

戰(zhàn)后，發(fā)生新技術(shù)革命，特別是20世紀(jì)80年代末90年代初世界政治形勢(shì)的深刻變化，為生產(chǎn)要素國際流動(dòng)創(chuàng)造了良好的條件，為跨國公司的發(fā)展提供前所未有的發(fā)展機(jī)遇，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開始進(jìn)入生產(chǎn)國際化高級(jí)階段——全球化階段。19世紀(jì)下半期，發(fā)生第二次技術(shù)革命，資本主義進(jìn)入壟斷20這次全球化浪潮是由新科技革命掀起的，其主要特征是三個(gè)新飛躍。1.生產(chǎn)力新飛躍。二戰(zhàn)結(jié)束以來至今人類創(chuàng)造的生產(chǎn)力超過了以往的總和；2.科學(xué)技術(shù)新飛躍。生物技術(shù)和信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用極大地改變了人類社會(huì)的面貌和人們的生活方式；這次全球化浪潮是由新科技革命掀起的，其主要特征是三個(gè)新飛躍。213.經(jīng)濟(jì)社會(huì)化新飛躍。隨著生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代交通運(yùn)輸工具，現(xiàn)代信息通訊工具已經(jīng)把世界各地緊密地聯(lián)系在一起，建立真正意義上的“世界市場”，信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，運(yùn)輸成本的不斷降低，使人們可以感知和改變的空間越來越小，全球化具備操作上的可能性。尤其是信息革命極大改變了人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式，使不同地域、民族和社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面更加相互理解和接近，整個(gè)世界前所未有地緊密聯(lián)系在一起。3.經(jīng)濟(jì)社會(huì)化新飛躍。隨著生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代交通運(yùn)22佩羅德的一天

早晨6：00，鬧鐘(日本制造)把佩羅德叫醒。他一邊用水壺(中國制造)燒開水，一邊用電動(dòng)剃須刀(中國香港制造)刮胡子。而后他穿上襯衫(斯里蘭卡制造)、褲子(新加坡制造)和皮鞋(韓國制造)。佩羅德打算吃早飯，于是他在新烤箱(印度制造)里烤了一片面包。他用計(jì)算器(墨西哥制造)估算了一下一天的開銷。他聽著收音機(jī)(印度制造)里的報(bào)時(shí)調(diào)準(zhǔn)了手表(中國臺(tái)灣制造)的時(shí)間。之后他開動(dòng)汽車(巴西制造)離開家，和往常一樣在他的國家——阿根廷找工作。一天下來，佩羅德心情沮喪，一無所獲。于是他決定放松一下。他換上拖鞋(巴西制造)，從冰箱(智利制造)里拿出一瓶啤酒(德國制造)，打開電視(印度尼西亞制造)。他在收看電視新聞節(jié)目(美國有線電視新聞國際公司制作)的同時(shí)陷入了沉思，他始終也不明白為什么在阿根廷難以找到工作。

佩羅德的一天早晨6：00，鬧鐘(日本制造)把佩羅德叫23

經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)突出特點(diǎn)是超越民族和國家的界限。各國公民在世界范圍內(nèi)流動(dòng)，一個(gè)國家的公民可能工作和生活在另一個(gè)國家，并對(duì)另一個(gè)國家產(chǎn)生了感情。

某些發(fā)達(dá)國家的政要和學(xué)者借此機(jī)會(huì)積極宣稱“民族國家的時(shí)代已經(jīng)過去”。那么，愛國主義過時(shí)了嗎？對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，在把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)與愛國主義的相互關(guān)系的問題上，需要著重樹立哪些觀念？經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)突出特點(diǎn)是超越民族和國家的24一、愛國主義與經(jīng)濟(jì)全球化（一）、經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下為什么要弘揚(yáng)愛國主義1.經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國家仍然是本民族整體利益的最具權(quán)威的代表者。第一，國家仍然是民族存在的最高組織形式。在今天世界，哪個(gè)民族削弱了國家的地位和能力，哪個(gè)民族將面臨毀滅性的生存危機(jī)。一、愛國主義與經(jīng)濟(jì)全球化1.經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國家仍然是本民25第二，民族國家仍然是國際社會(huì)的最強(qiáng)大的獨(dú)立主體。第三，國家是促使經(jīng)濟(jì)全球化正常發(fā)展的最具實(shí)力的制約力量。因此，我們?cè)趨⑴c經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，必須堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己國家的利益，這就更需要愛國主義的支撐。經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，既是機(jī)遇，更是挑戰(zhàn)第二，民族國家仍然是國際社會(huì)的最強(qiáng)大的獨(dú)立主體。262、經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國外敵對(duì)勢(shì)力妄圖西化和分化我國的戰(zhàn)略并未改變。把中國視為潛在競爭對(duì)手，企圖遏制中國，繼續(xù)西化和分化中國的戰(zhàn)略始終未變。這就必須弘揚(yáng)愛國主義精神，努力使中國強(qiáng)大起來。2、經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國外敵對(duì)勢(shì)力妄圖西化和分化我國的戰(zhàn)略并27在經(jīng)濟(jì)全球化條件下怎樣弘揚(yáng)愛國主義1、要在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，充分利用各項(xiàng)有利條件和機(jī)會(huì)加速提高中國的國力。一個(gè)國家在世界上的地位，從根本上說取決于以經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、軍事實(shí)力為主要內(nèi)容的綜合國力。其中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力是基礎(chǔ)，科技實(shí)力是依托，軍事實(shí)力是威懾。“實(shí)施互利共贏的開放戰(zhàn)略”

在經(jīng)濟(jì)全球化條件下怎樣弘揚(yáng)愛國主義1、要在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，282、在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，要充分作好各項(xiàng)準(zhǔn)備積極應(yīng)對(duì)可能的風(fēng)險(xiǎn)。這種風(fēng)險(xiǎn)可能是政治上的、經(jīng)濟(jì)上的、金融上的、還可能是文化上的、還可能是軍事上的。我們中國是一個(gè)成熟的大國，能夠做好應(yīng)對(duì)一切風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。3、在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，要以寬廣的眼界看待世界。以積極而理性的姿態(tài)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。我們要正確處理熱愛祖國與關(guān)愛世界、為祖國服務(wù)和盡國際義務(wù)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系。2、在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，要充分作好各項(xiàng)準(zhǔn)備積極應(yīng)對(duì)可能的風(fēng)險(xiǎn)291、人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國之心不應(yīng)有差別（二）經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義1、人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國之心不應(yīng)有差別（二）經(jīng)濟(jì)30（二）經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義2.科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國“說是表彰我對(duì)中國火箭導(dǎo)彈技術(shù)、航天技術(shù)和系統(tǒng)工程論方面所做的一切工作。我想這里面‘中國’兩個(gè)字是最重要的?！薄X學(xué)森（二）經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義2.科學(xué)沒有國界，但科31“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙?/p>

鄧稼先（1924—1986），中科院院士，著名核物理學(xué)家，中國核武器研制的開拓者和奠基者，為中國核武器、原子武器的研發(fā)做出了重要貢獻(xiàn)。

1924年出生于安徽省懷寧縣的書香門第家庭。1935年考入志成中學(xué)。1937年北平淪陷后，他曾秘密參加抗日聚會(huì)。1941年考入西南聯(lián)合大學(xué)物理系。1948年至1950年，他在美國普渡大學(xué)留學(xué)，獲得物理學(xué)博士學(xué)位?！皟蓮椩?jiǎng)住编嚰谙揉嚰谙龋?924—1986），中科32

鄧稼先的成就，也納入了美國政府的視線，他們打算用更好的科研條件、生活條件把他留在美國，他的老師也希望他留在美國，同校好友也挽留他，但鄧稼先婉言謝絕了。1950年10月，他放棄了優(yōu)越的工作條件和生活環(huán)境，和二百多位專家學(xué)者一起回到國內(nèi)。一到北京，他就同他的老師王淦昌教授以及彭桓武教授投入中國近代物理研究所的建設(shè)，開設(shè)了中國原子核物理理論研究工作的嶄新局面。1956年，鄧稼先加入了中國共產(chǎn)黨。同年與徐建銘、于敏等人合作，在《物理學(xué)報(bào)》上相繼發(fā)表了《β衰變的角關(guān)聯(lián)》、《輻射損失對(duì)加速器中自由振動(dòng)的影響》、《輕原子核的變形》等論文。為中國核理論研究做出了開拓性的工作。鄧稼先的成就，也納入了美國政府的視線，他們打算用更好33黃伯云敢為人先

1980年黃伯云被公派至美國，在美國的8年，振興祖國科技事業(yè)的強(qiáng)烈愿望激勵(lì)他克服重重困難，先后完成了碩士、博士、博士后訓(xùn)練，在美國田納西大學(xué)工作期間，他發(fā)表了許多有重大影響的學(xué)術(shù)論文。但是，在發(fā)表這些論文時(shí)他的名字前面只能署上“美國”，而不能署上“中國”！這是一件多么尷尬和痛苦的事情。

博士后出站前夕，黃伯云毅然放棄國外優(yōu)厚的科研條件和舒適的生活環(huán)境，回到祖國懷抱。他說：我是公派留學(xué)生，是帶著振興祖國科學(xué)事業(yè)的愿望求學(xué)國外的，怎么可以只顧個(gè)人利益呢？我得回家鄉(xiāng)去為國家做些實(shí)在的事情。黃伯云是我國改革開放后第一個(gè)在美國完成碩士、博士、博士后學(xué)習(xí)的留學(xué)歸國人員。黃伯云敢為人先1980年黃伯云被公派至美國，在美國的343.經(jīng)濟(jì)全球化過程中要始終維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)（二）經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義3.經(jīng)濟(jì)全球化過程中要始終維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)（二）經(jīng)濟(jì)全35（1）全球化直接威脅各民族國家的經(jīng)濟(jì)安全，同時(shí)也弱化了國民的國家安全意識(shí)?！暗厍虼笸薄ⅰ叭蛑髁x”、“超民族主義”等西方思潮直接與我們倡導(dǎo)的愛國主義相對(duì)立。（2）全球化對(duì)各民族國家的主權(quán)會(huì)有所削弱。“民族國家主權(quán)過時(shí)論”、“人權(quán)高于主權(quán)”、“全球民主化論”等理論觀點(diǎn)直接與我們倡導(dǎo)的愛國主義精神相對(duì)立。（3）全球化過程中，西方發(fā)達(dá)國家一直在對(duì)各民族國家滲透其文化觀。國民中有些崇尚西方的“海洋文明”，全盤否定中國的“黃土文明”，成為“西化”的俘虜。全球化對(duì)愛國主義的挑戰(zhàn)（1）全球化直接威脅各民族國家的經(jīng)濟(jì)安全，全球化對(duì)愛國主義的36經(jīng)濟(jì)全球化與政治、文化一體化問題

1、經(jīng)濟(jì)全球化與政治、文化一體化是本質(zhì)截然不同的概念

經(jīng)濟(jì)全球化指跨國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、跨國經(jīng)濟(jì)組織、跨國經(jīng)濟(jì)規(guī)則普遍化的客觀發(fā)展趨勢(shì)。政治、文化一體化是指政治制度和文化價(jià)值觀念的單一化、同一化和無差別化。

經(jīng)濟(jì)全球化與政治、文化一體化問題1、經(jīng)濟(jì)全球化與政治37

2、推行政治、文化一體化是一種強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義行為，世界上不同國家大小和強(qiáng)弱都是國家主體，都有權(quán)利選擇國家制度和文化價(jià)值觀念。3、推行政治、文化一體化違背人類文明的發(fā)展規(guī)律，必然不能得逞。人類文明從開市起就是多樣性的、多元的。

4、堅(jiān)決維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)。堅(jiān)決反對(duì)全球政治、文化一體化的圖謀，按照自己的國情來選擇和發(fā)展自己的政治制度和文化。

2、推行政治、文化一體化是一種強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義行為，世界38？？？祖國=國家思考？？？祖國=國家思考39

在談?wù)搻蹏髁x時(shí)，有不少人常常把“祖國”與“國家”當(dāng)作相同概念來使用。實(shí)際上，這是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。“祖國”，是指居住在一定疆域內(nèi)的單個(gè)或多個(gè)民族的人民在長期的共同生活、勞動(dòng)和物質(zhì)文化交往中形成的社會(huì)共同體，主要包括國土、國民等基本要素，它凸現(xiàn)的是民族性和自然屬性?！皣摇?，則是指在階級(jí)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的階級(jí)基于本階級(jí)的利益和需要，為了維護(hù)社會(huì)共同體的秩序、安全、主權(quán)和穩(wěn)定而建立的政治共同體，主要由立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)和司法軍事警察機(jī)關(guān)等強(qiáng)力政治機(jī)構(gòu)組成，它凸現(xiàn)的是政治性和階級(jí)屬性。

“祖國”與“國家”的關(guān)系“祖國”與“國家”的關(guān)40

1947年，李公樸和聞一多先生被當(dāng)時(shí)代表著國家的國民黨反動(dòng)派殺害了。

對(duì)于那個(gè)黑暗腐朽的國家，李公樸和聞一多充滿著憤恨，他們以自己的生命和熱血向統(tǒng)治者進(jìn)行了最后的抗?fàn)帯５瑫r(shí)，他們對(duì)自己的祖國又充滿著無限的熱愛。

1947年，李公樸和聞一多先生被當(dāng)時(shí)代表41

聞一多先生,在留下的詩稿《憶菊》中，這樣寫道：“習(xí)習(xí)的秋風(fēng)啊!

吹著、吹著!我要贊美我祖國的花!我要贊美我如花的祖國!請(qǐng)將我的字吹成一簇簇鮮花，金的黃，玉的白，春釀的綠，秋山的紫，然后又統(tǒng)統(tǒng)吹散，吹得落英繽紛，彌漫了高天，鋪遍了大地!

秋風(fēng)啊!習(xí)習(xí)的秋風(fēng)啊!我要贊美我祖國的花!我要贊美我如花的祖國!”

聞一多先生終于把他鮮血染成的生命之花獻(xiàn)給了他摯愛的祖國。聞一多先生,在留下的詩稿《憶菊》中，這樣寫道：42

歷史上剝削階級(jí)所提倡的愛國主義，實(shí)質(zhì)上包含著要求人們?nèi)鬯麄兊恼沃贫群蜕鐣?huì)制度的內(nèi)涵。只是從這個(gè)意義上，馬克思、恩格斯才在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“工人沒有祖國”的觀點(diǎn)。（即是說：工人不是這個(gè)國家的主人）歷史上剝削階級(jí)所提倡的愛國主義，實(shí)質(zhì)上包含著要43（一）愛國主義與愛社會(huì)主義的一致性2004年，十屆全國人大二次會(huì)議通過的《中華人民共和國憲法修正案》指出：在長期的革命和建設(shè)過程中，已經(jīng)結(jié)成由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，由各民主黨派和各人民團(tuán)體參加的，包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線將繼續(xù)鞏固和發(fā)展。這一闡述明確了新時(shí)期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍，為認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)期愛國主義提供了基本根據(jù)。二、愛國主義與愛社會(huì)主義和擁護(hù)祖國統(tǒng)一（一）愛國主義與愛社會(huì)主義的一致性2004年，十屆全國人大二44

社會(huì)主義制度在我國確立以后，愛國主義就與社會(huì)主義密不可分。因此，把愛國主義同社會(huì)主義有機(jī)統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，是新時(shí)期愛國主義的本質(zhì)要求。

愛國主義和愛社會(huì)主義的統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果。社會(huì)主義制度在我國確立以后，愛國主義就與社會(huì)主45

首先，社會(huì)主義為愛國主義提供了正確的發(fā)展方向，開辟了廣闊的道路。近代中國，有無數(shù)次以拯救中華為主題的愛國運(yùn)動(dòng)，從太平天國到辛亥革命，從實(shí)業(yè)救國科學(xué)救國到試圖向西方學(xué)習(xí)走資本主義道路，都以失敗而告終。首先，社會(huì)主義為愛國主義提供了正確的發(fā)展方向，開辟了46

當(dāng)1900年元旦來臨的時(shí)候，北京的大街小巷布滿了八國聯(lián)軍，而他們并不是來拜年的；毛澤東同志最清楚中華民族近百年來的慘痛史，1963年曾經(jīng)寫道，我國從19世紀(jì)40年代起，到20世紀(jì)40年代中期，共計(jì)105年時(shí)間，全世界幾乎一切大中小國家都侵略過我國，都打過我們，由于社會(huì)主義制度的建立才結(jié)束了國家一盤散沙，四分五裂，任人宰割的局面，才從根本上改變了中華民族的命運(yùn)，正是由于大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，才極大地增強(qiáng)了我國的綜合國力，提高了我國的國際地位，使我們?cè)趪?yán)峻復(fù)雜的國際斗爭中砥柱中流，巍然屹立于世界的東方。當(dāng)1900年元旦來臨的時(shí)候，北京的大街小巷布滿了八國聯(lián)軍47社會(huì)主義中國不是從天上掉下來的，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾經(jīng)過流血犧牲，長期艱苦奮斗建立起來的。

所以說愛國主義與社會(huì)主義在基本內(nèi)容、根本目標(biāo)上是一致的，兩者都把維護(hù)國家的獨(dú)立、統(tǒng)一和強(qiáng)盛作為自己的基本內(nèi)容和根本目標(biāo)；社會(huì)主義中國不是從天上掉下來的，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群48

其次，愛國主義不是抽象的，他總是同國家的具體國家制度聯(lián)系在一起。

鄧小平指出：“在今天，我們講愛國就是要愛社會(huì)主義祖國”。其次，愛國主義不是抽象的，他總是同國家的具體國家制度49

其三，新時(shí)期愛國主義的根本任務(wù)就是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。當(dāng)前，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化已成為新時(shí)期愛國主義的主題，愛國主義和社會(huì)主義有機(jī)地統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐之中。愛國主義為有中國特色社會(huì)主義提供重要的精神動(dòng)力和充分的群眾基礎(chǔ)。有中國特色社會(huì)主義為愛國主義提供正確的政治方向和有力的政治保證。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)需要愛國主義精神，而愛國主義只有融入建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，才有強(qiáng)大的生命力。其三，新時(shí)期愛國主義的根本任務(wù)就是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主50我國社會(huì)主義建設(shè)所取得的偉大成就有目共睹我國社會(huì)主義建設(shè)所取得的偉大成就有目共睹51中國的驕傲中國的驕傲52中國的科技中國的科技53

新時(shí)期愛國主義的要求，應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析：（1）對(duì)每一個(gè)我國公民來講，愛國主義就必須擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是根本立場和態(tài)度；（2）對(duì)港澳臺(tái)同胞和海外僑胞來講，堅(jiān)持一個(gè)中國原則，擁護(hù)祖國統(tǒng)一，不損害社會(huì)主義祖國的利益，這是根本立場和態(tài)度；（3）對(duì)每一個(gè)中華兒女來講，不管生活在祖國大陸還是在海外，擁護(hù)祖國統(tǒng)一是共同的要求。這是作為一個(gè)中國人應(yīng)當(dāng)具有的民族氣節(jié)。新時(shí)期愛國主義的要求，應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析：54“港澳、臺(tái)灣、海外的愛國同胞，不能要求他們都擁護(hù)社會(huì)主義，但是至少也不能反對(duì)社會(huì)主義的新中國，否則怎么叫愛祖國呢？”（二）愛國主義與擁護(hù)祖國統(tǒng)一的一致性鄧小平“港澳、臺(tái)灣、海外的愛國同胞，不能要求他們都擁護(hù)55

愛國主義與擁護(hù)祖國統(tǒng)一的一致性，是對(duì)全體中華兒女的基本要求。在這個(gè)問題上，愛國與否是最大的政治分野。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，生活在大陸以外的同胞，對(duì)大陸的情況不甚了解。因此，對(duì)他們的愛國，應(yīng)當(dāng)具體分析，具體對(duì)待。只要承認(rèn)一個(gè)中國，只要承認(rèn)臺(tái)灣是中國不可分割的組成部分。我們就能夠求祖國統(tǒng)一之同，存意識(shí)形態(tài)之異，做一個(gè)真誠的愛國者。愛國主義與擁護(hù)祖國統(tǒng)一的一致性，是對(duì)全體中華兒56“我以身為中國人自豪，更以能使用中文為幸；燒我成灰，我的漢魂唐魄仍然縈繞著那片厚土；那無窮無盡的故國，四海漂泊的龍族叫她做大陸，壯士登高叫她做九州，英雄落難叫她做江湖。這許多年來，我所以在詩中狂呼著，低囈著中國，無非是一念耿耿為自己喊魂?！迸_(tái)灣作家、詩人余光中

“我以身為中國人自豪，更以能使用中文為幸；燒我57

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

自強(qiáng)不息

勤勞勇敢

愛好和平

三、愛國主義與弘揚(yáng)民族精神（一）大力弘揚(yáng)一愛國主義為核心的民族精神民族精神：指一個(gè)民族在長期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。

愛國主義是民族精神的核心中華民族精神的內(nèi)涵團(tuán)結(jié)統(tǒng)一自強(qiáng)不息勤勞勇敢愛好和平三、58

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

歷代國人追求、維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)而反對(duì)分裂的愛國情感,是國家和民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。在中國幾千年的歷史長河中,曾出現(xiàn)過“分久必合,合久必分”的多次起伏跌宕,既有過國泰民安的太平盛世,也有過諸侯割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)的局面,但要求統(tǒng)一的思想始終占主導(dǎo)地位?！蜑橘F、各民族和睦一家親

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一59

愛好和平

這主要表現(xiàn)在與世界上其他國家和民族的友好交往，休戚與共上。中華民族歷來以愛好和平著稱于世。“禮儀之邦”、“協(xié)和萬邦”、“德莫大于和”等觀念，深深地扎根于中華民族的傳統(tǒng)之中?！坝H仁善鄰”、“講信修睦”等，充分表現(xiàn)了中華民族在處理民族問題上的寬宏胸襟。

絲綢之路鄭和下西洋鑒真東渡

愛好和平絲綢之路鄭和下西洋鑒真東渡60

勤勞勇敢

在中國傳統(tǒng)道德中,勤勞勇敢是最受歡迎的美德之一。翻開中華民族的文化史,走進(jìn)中華民族的日常生活,勤勞勇敢都蘊(yùn)含其中,數(shù)千年的歷史已把勤勞勇敢沉淀為一種強(qiáng)大的民族精神。人們就把勤儉看作修身、持家、平天下的必備的品質(zhì)和要求,他們篤信“克勤于邦,克儉于家”

勇敢是一種大無畏的精神?！安粦謴?qiáng)御”、“勇者不懼”強(qiáng)調(diào)的就是人們?cè)诿鎸?duì)權(quán)勢(shì)和強(qiáng)暴時(shí),要有無所畏懼的精神。中華民族具有勇敢的性格,對(duì)內(nèi)反抗壓迫、對(duì)外抵抗外侮的精神貫穿于整個(gè)民族史中。

勤勞勇敢61

孔子一生勤奮學(xué)習(xí)，到了晚年，他特別喜歡易經(jīng)。易經(jīng)是很難讀懂的，學(xué)起來很吃力，可孔子不怕吃苦，反復(fù)誦讀，一直到弄懂為止。因?yàn)榭鬃铀幍臅r(shí)代，還沒有發(fā)明紙張，書是用竹簡或木簡寫成的，既笨又重。把許多竹簡用皮條編穿在一起，便成為了一冊(cè)書。由于孔子刻苦學(xué)習(xí)，勤展書簡，次數(shù)太多了，竟使皮條斷了三次。后來，人們便創(chuàng)造出了“韋編三絕”這句成語，以傳誦孔子勤奮好學(xué)的精神韋編三絕孔子一生勤奮學(xué)習(xí)，到了晚年，他特別喜歡易經(jīng)。易經(jīng)是很62

自強(qiáng)不息

自強(qiáng)不息的民族精神,是指一個(gè)民族所具有的獨(dú)立自主、奮發(fā)向上、不斷進(jìn)取的精神。具體表現(xiàn)為“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)，體現(xiàn)為“夸父追日、精衛(wèi)填海、大禹治水、愚公移山的不屈不撓精神，體現(xiàn)在”因時(shí)而變、隨時(shí)而制、與時(shí)俱進(jìn)的精神。

自強(qiáng)不息63（二）要大力弘揚(yáng)和培育民族精神第一，大力弘揚(yáng)和培育民族精神，既要弘揚(yáng)中國古代的民族精神，更要大力弘揚(yáng)和培育近代以來中國人民爭取獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史進(jìn)程中形成的偉大民族精神。

新時(shí)代的民族精神：

井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、“鐵人精神”、“兩彈一星”精神、抗洪搶險(xiǎn)精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神等。（二）要大力弘揚(yáng)和培育民族精神第一，大力弘揚(yáng)和培育民64

井岡山時(shí)期，形成了“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”的井岡山精神，為中國革命播撒了燎原火種。

長征途中，形成了“堅(jiān)韌不拔，自強(qiáng)不息，勇往直前”的長征精神，書寫了人類歷史上無與倫比的史詩。

延安時(shí)期，形成了以“堅(jiān)定正確的政治方向，實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自力更生艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神”為主要內(nèi)容的延安精神，支撐我們奪得抗日戰(zhàn)爭的勝利，繼而取得全國政權(quán)。

井岡山時(shí)期，形成了“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路65

白色恐怖中，形成了以“救亡圖存的愛國精神，不畏艱險(xiǎn)的奮斗精神，和衷共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神，勇于犧牲的奉獻(xiàn)精神”為主要內(nèi)容的紅巖精神，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的崇高思想境界、堅(jiān)定理想信念、巨大人格力量和浩然革命正氣。

雷鋒精神：憎愛分明的階級(jí)立場、言行一致的革命精神、公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格、奮不顧身的無產(chǎn)階級(jí)斗志

社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，形成了“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、獻(xiàn)身”的大慶精神；形成了“熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、自力更生、艱苦奮斗、大力協(xié)同、勇于登攀”的“兩彈一星”精神，成為共和國昂起頭顱、挺直脊梁的強(qiáng)勁支柱。

白色恐怖中，形成了以“救亡圖存的愛國精神，不畏艱險(xiǎn)的奮斗66

改革開放時(shí)期，形成了“萬眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強(qiáng)拼搏，堅(jiān)韌不拔、敢于勝利”的98抗洪精神，展現(xiàn)了中華民族不可戰(zhàn)勝的雄姿，成為新時(shí)期弘揚(yáng)民族精神的旗幟。

載人航天精神：熱愛祖國、為國爭光的堅(jiān)定信念；勇于登攀、敢于超越的進(jìn)取意識(shí)；科學(xué)求實(shí)、嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)；同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的大局觀念；淡泊名利、默默奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)

“天行鍵,君子以自強(qiáng)不息”“振興中華”,奮斗不息的精神綿延不斷、一脈相承。這是中國之所以能成為歷盡滄桑而不倒、屢遭劫難而不滅的“東方不敗”之國的根本原因。

改革開放時(shí)期，形成了“萬眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強(qiáng)拼67

新時(shí)代的民族精神是偉大的中華民族精神的發(fā)揚(yáng)光大，是中華民族長期形成的民族精神在現(xiàn)當(dāng)代歷史中震撼人心的新表現(xiàn)，為中華民族精神增添了富于時(shí)代精神的新內(nèi)涵，值得每一個(gè)中華兒女倍加珍惜。第二，弘揚(yáng)和培育民族精神，要立足于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐，以人民群眾創(chuàng)造歷史的火熱生活為源泉，批判地繼承中國古代的傳統(tǒng)文化和道德，批判地吸收和借鑒外來文化和道德的積極成果，堅(jiān)持古為今用，洋為中用，以我為主，為我所用的原則，不斷豐富和發(fā)展我們偉大的民族精神。新時(shí)代的民族精神是偉大的中華民族精神的發(fā)揚(yáng)光大68四、愛國主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神什么是時(shí)代精神？1、時(shí)代精神的含義

時(shí)代精神：是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和。四、愛國主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神什么是時(shí)代精神？69

在新的歷史條件下，時(shí)代精神的內(nèi)涵十分豐富，它包括：我國領(lǐng)導(dǎo)人一再闡述的“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新、知難而進(jìn)、一往無前、艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、淡薄名利、無私奉獻(xiàn)”等重要內(nèi)容。在新的歷史條件下，時(shí)代精神的內(nèi)涵十分豐富，它包括：我國領(lǐng)70

清朝政府走向滅亡的一個(gè)重要原因就是不具有時(shí)代精神

在清朝乾隆時(shí)期，中國是世界最富的國家。GDP仍占世界經(jīng)濟(jì)總量的33％以上。所以乾隆晚年他很得意，他說“得國之正，擴(kuò)土之廣，臣服之普，民庶之安，古未有之”。正當(dāng)乾隆得意的時(shí)候，世界上發(fā)生巨大的變化。恰恰在乾隆統(tǒng)治的這六十年間，世界特別是西方發(fā)生了歷史性的劃時(shí)代性的巨變：

第一，英國資產(chǎn)階級(jí)革命。乾隆的先人順治六年，就是公元1649年，英格蘭發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命，把英王查理一世推上了斷頭臺(tái)，后來英國逐漸地經(jīng)過了艱難曲折走上了資本主義國家的道路。XXXX版思想道德與法律基礎(chǔ)第二章(二)課件71第二，產(chǎn)業(yè)革命。公元1768年，阿克萊特發(fā)明自動(dòng)織布機(jī)，第二年瓦特改進(jìn)和發(fā)明蒸汽機(jī)，從此開始了西方的產(chǎn)業(yè)革命。第三，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭。乾隆三十九年，公元1774年，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭開始，到乾隆五十三年，美國在紐約召開第一屆國會(huì)。乾隆五十四年，公元1789年，華盛頓宣誓就任美利堅(jiān)合眾國第一任總統(tǒng)，一個(gè)美國在北美開始崛起。第四，法國資產(chǎn)階級(jí)革命。乾隆五十四年，公元1789年，就是華盛頓就任美國總統(tǒng)這一年，法國爆發(fā)了大革命，攻占了巴士底監(jiān)獄，后來把法王路易十四送上斷頭臺(tái)，法國發(fā)表人權(quán)宣言，一個(gè)法蘭西的資產(chǎn)階級(jí)國家就開始興起。也就是在乾隆的時(shí)候，莫斯科大學(xué)建立，美國在波士頓建立了科學(xué)院，哥倫比亞大學(xué)成立，德國第一位女的醫(yī)學(xué)博士誕生了。

第二，產(chǎn)業(yè)革命。公元1768年，阿克萊特發(fā)明自動(dòng)織布機(jī)，第二72這個(gè)時(shí)候清朝在做什么？乾隆六十年，讓各省來報(bào)，八十歲以上的老人要參加北京會(huì)試的科舉考試，各省報(bào)了一百一十六個(gè)人，經(jīng)過三場科舉考試，堅(jiān)持下來的，八十歲以上的、九十多歲一共有九十二個(gè)人，乾隆說，這些人都賞給他們不同的官銜。在參加科舉考試的人中，年齡最大的有一百多歲的，孫子打著燈籠，上面寫著“百歲老人應(yīng)試”。爺爺拄了拐杖來參加考試。西方科學(xué)已經(jīng)發(fā)展很快了，清朝這兒還八十、九十、一百歲的老人在考八股文章。這件事情可以說乾隆借“興文尊老”之名，行“粉飾太平”之實(shí)，這也是一種乾隆盛世下危機(jī)的一種表現(xiàn)。英國的產(chǎn)業(yè)革命，英國的資產(chǎn)階級(jí)革命，美利堅(jiān)合眾國的建立，法國資產(chǎn)階級(jí)革命勝利，對(duì)人類歷史的進(jìn)程發(fā)生了重大的影響，而乾隆卻陶醉于盛世之下的太平?？床坏绞澜绨l(fā)展的潮流，抱殘守缺，不能與時(shí)俱進(jìn)，這是注定要失敗的。XXXX版思想道德與法律基礎(chǔ)第二章(二)課件73(一)改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心

改革創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新。為什么說改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心呢？(一)改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心

改革創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度741.改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求

社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，最根本的就是要通過改革創(chuàng)新，不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。而且還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到：人類的進(jìn)步是以科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的進(jìn)步為基礎(chǔ)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡鞍鋼提出“國家生命周期的理論”，他認(rèn)為最終決定一個(gè)國家和民族起浮盛衰和命運(yùn)的是科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展水平。他指出，我們中國從一千五百年到一千八百年，由于沒有實(shí)現(xiàn)由農(nóng)耕文明的科學(xué)技術(shù)向工業(yè)文明的科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變，因而迅速地落后下來，才有近百年的悲慘歷史。今天，發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的根本措施之一，就是弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。我們要通過改革創(chuàng)新，解決阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的體制性、機(jī)制性問題，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生機(jī)和活力，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快地發(fā)展。1.改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求社會(huì)主義的75

2.改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國家的迫切需要

建設(shè)創(chuàng)新型國家是黨中央面對(duì)新形勢(shì)提出的重大戰(zhàn)略決策。世界“后發(fā)現(xiàn)代化”國家有三種發(fā)展模式，這就是“資源依賴型”發(fā)展模式，“依附型”發(fā)展模式，“創(chuàng)新型”發(fā)展模式?！百Y源依賴型”發(fā)展模式，就是靠出賣資源，尋求國家的富裕；“依附型”發(fā)展模式，就是依靠依附大國來發(fā)展自己經(jīng)濟(jì)；“創(chuàng)新型”發(fā)展模式就是依靠本民族的創(chuàng)造性努力和奮斗來實(shí)現(xiàn)科技革命、生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮。2.改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國家的迫切需要建設(shè)創(chuàng)76

3.改革創(chuàng)新是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件只有通過改革創(chuàng)新才能建立起統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展，國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的長效機(jī)制，才能落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建起和諧社會(huì)。3.改革創(chuàng)新是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要77

(二)弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神1、大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新

理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)

制度創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的保障科技創(chuàng)新能力是一個(gè)國家競爭力的核心

文化創(chuàng)新是繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要

2、弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，要自覺投身于改革創(chuàng)新的偉大實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)是人才大學(xué)生是國家創(chuàng)新型人才的后備軍

(二)弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神1、大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、78

在19世紀(jì)的法蘭西文壇上，批判現(xiàn)實(shí)主義的作家燦若群星。其中，最為明亮的就是巴爾扎克。他那無比輝煌的人間喜劇就是世界文學(xué)史上一座不朽的豐碑，他把批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作推向了一個(gè)高潮。

功成名就的巴爾扎克忘記了過去的苦難和艱辛，一度驕傲自滿，輕率自信，處理事情固執(zhí)武斷，產(chǎn)生了不好的影響。小故事大智慧在19世紀(jì)的法蘭西文壇上，批判現(xiàn)實(shí)主義的作家燦若群星79

一天，滿頭白發(fā)拄著拐杖的老太太前去拜訪巴爾扎克。一進(jìn)門，老太太就顫巍巍地從懷里掏出一本陳舊的小學(xué)生作文遞給了巴爾扎克。她說：“親愛的巴爾扎克先生，我想請(qǐng)教您一個(gè)件事，就是請(qǐng)您仔細(xì)看看這篇作文。”巴爾扎克微微地皺了皺眉，很不情愿地結(jié)果作文本，漫不經(jīng)心的看了起來。老太太表情嚴(yán)肅的說：“看完后，請(qǐng)您告訴我，這個(gè)孩子的作文水平怎么樣？今后它的前途又將如何呢”

巴爾扎克對(duì)這位不速之客提的問題覺得很奇怪，他接過那本作文看看了看，又看了看老太太，疑惑地問：“您是孩子的奶奶還是母親？”“都不是，先生。”老太太很干脆地回答?！澳且欢ㄊ悄挠H戚了？”巴爾扎克又問?！耙膊皇?。”老太太連連搖頭。一天，滿頭白發(fā)拄著拐杖的老太太前去拜訪巴爾扎80這時(shí)候，巴爾扎克輕蔑地看看作文本，然后信手把它扔在桌子角邊，語氣肯定地說：“那么，就允許我直言相告吧。您看，這作文語句不通，病句連篇，課件這孩子學(xué)習(xí)很不用功，態(tài)度草率，書寫潦草，文面不清，說明馬虎從事，敷衍應(yīng)付。不難看出這孩子今后絕無成就，屬于平庸無能之輩?！?/p>

“真的嗎？”老太太詫異地睜大眼睛，“巴爾扎克先生，可您現(xiàn)在已經(jīng)是大名鼎鼎的作家了！您沒認(rèn)出自己的筆跡嗎？這可是您上小學(xué)時(shí)用過的許多本子之一

這時(shí)候，巴爾扎克輕蔑地看看作文本，然后信手把它扔在桌子角邊，81

啊！”“啊，原來是您啊，我可敬的老師！”他滿面羞愧地站在老師面前，畢恭畢敬地說：“謝謝您啦，真想不到事隔多年，您竟保留著我童年時(shí)代的作文本，今天您老又為我上了深刻的一課。我將銘記于心，終生不忘。”

老師欣慰地說：“我只感到過去的工作還沒有做完，今天也算了卻了一件心事，我死而無憾了?！?/p>

從此，巴爾扎克無論寫作還是待人處事，再不那么輕率武斷了，變得謙虛謹(jǐn)慎多了。?。　薄鞍?，原來是您啊，我可敬的老師！”他滿面羞愧地82魯迅是近代文壇巨擘，被譽(yù)為“文學(xué)家、思想家、革命家”。因?yàn)楹古３錀澋淖髌?，魯迅被稱為“文學(xué)家”。因?yàn)樾≌f深邃的思想，指出了民族劣根性，魯迅被稱為“思想家”。因?yàn)椴簧匐s文直指社會(huì)黑暗，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判精神使他成為一名戰(zhàn)士，筆就是他的武器。魯迅是近代文壇巨擘，被譽(yù)為“文學(xué)家、思想家、革命家”。因?yàn)楹?3

一天，在上課時(shí)，教室里放映的片子里一個(gè)被說成是俄國偵探的中國人，即將被手持鋼到的日本士兵砍頭示眾，而許多站在周圍觀看的中國人，雖然和日本人一樣身強(qiáng)體壯，但個(gè)個(gè)無動(dòng)于衷，臉上是麻木的神情。這時(shí)身邊一名日本學(xué)生說：“看這些中國人麻木的樣子，就知道中國一定會(huì)滅亡！”魯迅聽到這話忽地站起來向那說話的日本人投去兩道威嚴(yán)不屈的目光。昂首挺胸地走出了教室。他的心里像大海一樣洶涌澎湃。一個(gè)被五花大綁的中國人，一群麻木不仁的看客一一在腦海閃過，魯迅想到如果中國人的思想不覺悟，即使治好了他們的病，也只是做毫無意義的示眾材料和看客?，F(xiàn)在中國最需要的是改變?nèi)藗兊木衩婷病ＫK于下定決心，棄醫(yī)從文，用筆寫文喚醒中國老百姓。一天，在上課時(shí)，教室里放映的片子里一個(gè)被說成是俄國偵84開學(xué)首日中國億萬中小學(xué)生同上愛國主義課

中新社北京九月三日電(2007年)三日上午十點(diǎn)，北京玉桃園小學(xué)六年一班教室內(nèi)，教室左前方電視機(jī)內(nèi)播放起國家形勢(shì)教育節(jié)目，二十四名同學(xué)一起端坐在座位上認(rèn)真觀看節(jié)目。

這一天是北京各中小學(xué)新學(xué)年正式上課的第一天，上午十點(diǎn)，北京一百二十萬中小學(xué)生和全國億萬中小學(xué)生一道，在各自教室內(nèi)，通過中國教育電視臺(tái)、農(nóng)村中小學(xué)遠(yuǎn)程教育平臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)等多種形式，在同一時(shí)間，同上一堂愛國主義教育課。開學(xué)首日中國億萬中小學(xué)生同上愛國主義課中新社北京九85XXXX版思想道德與法律基礎(chǔ)第二章(二)課件86中國個(gè)別城市之前發(fā)生過很多涉日游行。部分群眾對(duì)前一階段日本一些人士的錯(cuò)誤言行表達(dá)義憤，表達(dá)愛國熱情，是完全可以理解的；但正如中國外交部發(fā)言人表態(tài)時(shí)所指出的那樣，“我們主張，應(yīng)當(dāng)依法、理性表達(dá)愛國熱情，對(duì)非理性、違反法規(guī)的行為是不贊成的。相信廣大群眾一定會(huì)把愛國熱情轉(zhuǎn)化為做好本職工作的實(shí)際行動(dòng)，維護(hù)好改革、發(fā)展、穩(wěn)定大局。”這幾句話，雖然簡短，但說到了點(diǎn)子上，值得大家深思。中國個(gè)別城市之前發(fā)生過很多涉日游行。部分群眾對(duì)前一階段日本一87保護(hù)釣魚島的愛國情緒不應(yīng)受到壓抑和封鎖！90后大學(xué)生愛國游行應(yīng)正確看待！

新加坡《聯(lián)合早報(bào)》和共同社報(bào)道：各地反日游行的口號(hào)為“打倒小日本，保護(hù)我釣魚島”等。示威由大學(xué)生發(fā)起，多為80后和90后大學(xué)生青年，沿途不斷有人跟隨加入游行隊(duì)伍，大家情緒激昂，手持國旗，一部分人手舉“堅(jiān)決不要新干線”，“團(tuán)結(jié)起來抵制日貨”，“打倒日本人”“國家興亡，匹夫有責(zé)”等標(biāo)語。保護(hù)釣魚島的愛國情緒不應(yīng)受到壓抑和封鎖！90后大學(xué)生愛國游行88愛國主義從遠(yuǎn)古走來，已經(jīng)經(jīng)歷了許許多多的風(fēng)雨，但愛國主義卻能夠屹立不倒，在這個(gè)新時(shí)期我們應(yīng)該做到什么？社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步對(duì)愛國主義提出了更高要求，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)愛國主義精神，同時(shí)把愛國主義與時(shí)代的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，是一個(gè)非常重要的問題。愛國主義從遠(yuǎn)古走來，已經(jīng)經(jīng)歷了許許多多的風(fēng)雨，但愛國主義卻能89我們應(yīng)該1，理性，我們的行為不能失去理智，成為反華勢(shì)力詆毀、污蔑我們的把柄。2，我們大學(xué)生應(yīng)該學(xué)好文化知識(shí)，強(qiáng)化政治意識(shí)，領(lǐng)悟國家政策方針，切實(shí)按照當(dāng)?shù)穆肪€去走。3，愛國不是喊口號(hào)，誰喊的大聲誰就愛國了。愛國是需要實(shí)踐。從細(xì)節(jié)活動(dòng)中展現(xiàn)我們大學(xué)生的素質(zhì)，愛一個(gè)國家不一定要轟轟烈烈，而是要發(fā)揮自己的光與熱。我們應(yīng)該1，理性，我們的行為不能失去理智，成為反華勢(shì)力詆毀、90第二節(jié)新時(shí)期的愛國主義第二節(jié)新時(shí)期的愛國主義

歐洲“空中客車”寬體客機(jī)，是德國的MBB公司與其他歐洲國家聯(lián)合生產(chǎn)的。英國生產(chǎn)機(jī)翼，西班牙生產(chǎn)機(jī)尾，荷蘭和比利時(shí)生產(chǎn)機(jī)翼的一部分部件和儀表，法國生產(chǎn)駕駛艙。各國生產(chǎn)的飛機(jī)部件全部運(yùn)到法國的圖盧茲總裝?？傃b完成后，飛機(jī)試飛到漢堡安裝座位，進(jìn)行機(jī)內(nèi)裝飾，最后交付航空公司使用。歐洲“空中客車”寬體客機(jī)，是德國的MBB公司與其他歐92XXXX版思想道德與法律基礎(chǔ)第二章(二)課件93

什么是“經(jīng)濟(jì)全球化”？它是在什么樣的情況下提出的？思考什么是“經(jīng)濟(jì)全球化”？它是在什么樣的情況下提出的94

經(jīng)濟(jì)全球化，是指跨國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、跨國經(jīng)濟(jì)組織、跨國經(jīng)濟(jì)規(guī)則普遍化的客觀發(fā)展趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化的范疇和概念，大致是在20世紀(jì)80年代提出的，這個(gè)概念提出以后，世界經(jīng)濟(jì)合作組織予以承認(rèn)，并且開始使用。人們一般認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化的概念，是指一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程。經(jīng)濟(jì)全球化，是指跨國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、跨國經(jīng)濟(jì)組織、跨國經(jīng)濟(jì)規(guī)則95世界經(jīng)濟(jì)全球化形成過程，可分為起源、初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)階段起源：15世紀(jì)，資本主義國際貿(mào)易（掠奪性貿(mào)易）在歐洲萌生，為后來的生產(chǎn)國際化和今天經(jīng)濟(jì)全球化奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)行了一定的物質(zhì)準(zhǔn)備；世界經(jīng)濟(jì)全球化形成過程，可分為起源、初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)階段起源96

18世紀(jì)中葉，發(fā)生第一次技術(shù)革命，隨著大機(jī)器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)和交通運(yùn)輸業(yè)發(fā)展，國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要內(nèi)容是原料和商品的貿(mào)易，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)入生產(chǎn)國際化的初級(jí)階段；

對(duì)于這一次全球化浪潮的掀起，馬克思是這樣論述的：

“資本主義，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！Y產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了?！薄皢问谴蠊I(yè)建立了世界市場這一點(diǎn)，就把各國人民，尤其是各文明國家的人民彼此緊密地聯(lián)系起來，以致每一個(gè)國家的人民都受到另一個(gè)國家發(fā)生事情的影響?！?8世紀(jì)中葉，發(fā)生第一次技術(shù)革命，隨著97

19世紀(jì)下半期，發(fā)生第二次技術(shù)革命，資本主義進(jìn)入壟斷階段，壟斷資本主義除擴(kuò)大商品輸出外，還大量輸出資本，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)入生產(chǎn)國際化的中級(jí)階段；

戰(zhàn)后，發(fā)生新技術(shù)革命，特別是20世紀(jì)80年代末90年代初世界政治形勢(shì)的深刻變化，為生產(chǎn)要素國際流動(dòng)創(chuàng)造了良好的條件，為跨國公司的發(fā)展提供前所未有的發(fā)展機(jī)遇，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開始進(jìn)入生產(chǎn)國際化高級(jí)階段——全球化階段。19世紀(jì)下半期，發(fā)生第二次技術(shù)革命，資本主義進(jìn)入壟斷98這次全球化浪潮是由新科技革命掀起的，其主要特征是三個(gè)新飛躍。1.生產(chǎn)力新飛躍。二戰(zhàn)結(jié)束以來至今人類創(chuàng)造的生產(chǎn)力超過了以往的總和；2.科學(xué)技術(shù)新飛躍。生物技術(shù)和信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用極大地改變了人類社會(huì)的面貌和人們的生活方式；這次全球化浪潮是由新科技革命掀起的，其主要特征是三個(gè)新飛躍。993.經(jīng)濟(jì)社會(huì)化新飛躍。隨著生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代交通運(yùn)輸工具，現(xiàn)代信息通訊工具已經(jīng)把世界各地緊密地聯(lián)系在一起，建立真正意義上的“世界市場”，信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，運(yùn)輸成本的不斷降低，使人們可以感知和改變的空間越來越小，全球化具備操作上的可能性。尤其是信息革命極大改變了人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式，使不同地域、民族和社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面更加相互理解和接近，整個(gè)世界前所未有地緊密聯(lián)系在一起。3.經(jīng)濟(jì)社會(huì)化新飛躍。隨著生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代交通運(yùn)100佩羅德的一天

早晨6：00，鬧鐘(日本制造)把佩羅德叫醒。他一邊用水壺(中國制造)燒開水，一邊用電動(dòng)剃須刀(中國香港制造)刮胡子。而后他穿上襯衫(斯里蘭卡制造)、褲子(新加坡制造)和皮鞋(韓國制造)。佩羅德打算吃早飯，于是他在新烤箱(印度制造)里烤了一片面包。他用計(jì)算器(墨西哥制造)估算了一下一天的開銷。他聽著收音機(jī)(印度制造)里的報(bào)時(shí)調(diào)準(zhǔn)了手表(中國臺(tái)灣制造)的時(shí)間。之后他開動(dòng)汽車(巴西制造)離開家，和往常一樣在他的國家——阿根廷找工作。一天下來，佩羅德心情沮喪，一無所獲。于是他決定放松一下。他換上拖鞋(巴西制造)，從冰箱(智利制造)里拿出一瓶啤酒(德國制造)，打開電視(印度尼西亞制造)。他在收看電視新聞節(jié)目(美國有線電視新聞國際公司制作)的同時(shí)陷入了沉思，他始終也不明白為什么在阿根廷難以找到工作。

佩羅德的一天早晨6：00，鬧鐘(日本制造)把佩羅德叫101

經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)突出特點(diǎn)是超越民族和國家的界限。各國公民在世界范圍內(nèi)流動(dòng)，一個(gè)國家的公民可能工作和生活在另一個(gè)國家，并對(duì)另一個(gè)國家產(chǎn)生了感情。

某些發(fā)達(dá)國家的政要和學(xué)者借此機(jī)會(huì)積極宣稱“民族國家的時(shí)代已經(jīng)過去”。那么，愛國主義過時(shí)了嗎？對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，在把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)與愛國主義的相互關(guān)系的問題上，需要著重樹立哪些觀念？經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)突出特點(diǎn)是超越民族和國家的102一、愛國主義與經(jīng)濟(jì)全球化（一）、經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下為什么要弘揚(yáng)愛國主義1.經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國家仍然是本民族整體利益的最具權(quán)威的代表者。第一，國家仍然是民族存在的最高組織形式。在今天世界，哪個(gè)民族削弱了國家的地位和能力，哪個(gè)民族將面臨毀滅性的生存危機(jī)。一、愛國主義與經(jīng)濟(jì)全球化1.經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國家仍然是本民103第二，民族國家仍然是國際社會(huì)的最強(qiáng)大的獨(dú)立主體。第三，國家是促使經(jīng)濟(jì)全球化正常發(fā)展的最具實(shí)力的制約力量。因此，我們?cè)趨⑴c經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，必須堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己國家的利益，這就更需要愛國主義的支撐。經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，既是機(jī)遇，更是挑戰(zhàn)第二，民族國家仍然是國際社會(huì)的最強(qiáng)大的獨(dú)立主體。1042、經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國外敵對(duì)勢(shì)力妄圖西化和分化我國的戰(zhàn)略并未改變。把中國視為潛在競爭對(duì)手，企圖遏制中國，繼續(xù)西化和分化中國的戰(zhàn)略始終未變。這就必須弘揚(yáng)愛國主義精神，努力使中國強(qiáng)大起來。2、經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國外敵對(duì)勢(shì)力妄圖西化和分化我國的戰(zhàn)略并105在經(jīng)濟(jì)全球化條件下怎樣弘揚(yáng)愛國主義1、要在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，充分利用各項(xiàng)有利條件和機(jī)會(huì)加速提高中國的國力。一個(gè)國家在世界上的地位，從根本上說取決于以經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、軍事實(shí)力為主要內(nèi)容的綜合國力。其中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力是基礎(chǔ)，科技實(shí)力是依托，軍事實(shí)力是威懾?！皩?shí)施互利共贏的開放戰(zhàn)略”

在經(jīng)濟(jì)全球化條件下怎樣弘揚(yáng)愛國主義1、要在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，1062、在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，要充分作好各項(xiàng)準(zhǔn)備積極應(yīng)對(duì)可能的風(fēng)險(xiǎn)。這種風(fēng)險(xiǎn)可能是政治上的、經(jīng)濟(jì)上的、金融上的、還可能是文化上的、還可能是軍事上的。我們中國是一個(gè)成熟的大國，能夠做好應(yīng)對(duì)一切風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。3、在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，要以寬廣的眼界看待世界。以積極而理性的姿態(tài)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。我們要正確處理熱愛祖國與關(guān)愛世界、為祖國服務(wù)和盡國際義務(wù)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系。2、在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，要充分作好各項(xiàng)準(zhǔn)備積極應(yīng)對(duì)可能的風(fēng)險(xiǎn)1071、人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國之心不應(yīng)有差別（二）經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義1、人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國之心不應(yīng)有差別（二）經(jīng)濟(jì)108（二）經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義2.科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國“說是表彰我對(duì)中國火箭導(dǎo)彈技術(shù)、航天技術(shù)和系統(tǒng)工程論方面所做的一切工作。我想這里面‘中國’兩個(gè)字是最重要的。”——錢學(xué)森（二）經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義2.科學(xué)沒有國界，但科109“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙?/p>

鄧稼先（1924—1986），中科院院士，著名核物理學(xué)家，中國核武器研制的開拓者和奠基者，為中國核武器、原子武器的研發(fā)做出了重要貢獻(xiàn)。

1924年出生于安徽省懷寧縣的書香門第家庭。1935年考入志成中學(xué)。1937年北平淪陷后，他曾秘密參加抗日聚會(huì)。1941年考入西南聯(lián)合大學(xué)物理系。1948年至1950年，他在美國普渡大學(xué)留學(xué)，獲得物理學(xué)博士學(xué)位。“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙揉嚰谙龋?924—1986），中科110

鄧稼先的成就，也納入了美國政府的視線，他們打算用更好的科研條件、生活條件把他留在美國，他的老師也希望他留在美國，同校好友也挽留他，但鄧稼先婉言謝絕了。1950年10月，他放棄了優(yōu)越的工作條件和生活環(huán)境，和二百多位專家學(xué)者一起回到國內(nèi)。一到北京，他就同他的老師王淦昌教授以及彭桓武教授投入中國近代物理研究所的建設(shè)，開設(shè)了中國原子核物理理論研究工作的嶄新局面。1956年，鄧稼先加入了中國共產(chǎn)黨。同年與徐建銘、于敏等人合作，在《物理學(xué)報(bào)》上相繼發(fā)表了《β衰變的角關(guān)聯(lián)》、《輻射損失對(duì)加速器中自由振動(dòng)的影響》、《輕原子核的變形》等論文。為中國核理論研究做出了開拓性的工作。鄧稼先的成就，也納入了美國政府的視線，他們打算用更好111黃伯云敢為人先

1980年黃伯云被公派至美國，在美國的8年，振興祖國科技事業(yè)的強(qiáng)烈愿望激勵(lì)他克服重重困難，先后完成了碩士、博士、博士后訓(xùn)練，在美國田納西大學(xué)工作期間，他發(fā)表了許多有重大影響的學(xué)術(shù)論文。但是，在發(fā)表這些論文時(shí)他的名字前面只能署上“美國”，而不能署上“中國”！這是一件多么尷尬和痛苦的事情。

博士后出站前夕，黃伯云毅然放棄國外優(yōu)厚的科研條件和舒適的生活環(huán)境，回到祖國懷抱。他說：我是公派留學(xué)生，是帶著振興祖國科學(xué)事業(yè)的愿望求學(xué)國外的，怎么可以只顧個(gè)人利益呢？我得回家鄉(xiāng)去為國家做些實(shí)在的事情。黃伯云是我國改革開放后第一個(gè)在美國完成碩士、博士、博士后學(xué)習(xí)的留學(xué)歸國人員。黃伯云敢為人先1980年黃伯云被公派至美國，在美國的1123.經(jīng)濟(jì)全球化過程中要始終維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)（二）經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義3.經(jīng)濟(jì)全球化過程中要始終維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)（二）經(jīng)濟(jì)全113（1）全球化直接威脅各民族國家的經(jīng)濟(jì)安全，同時(shí)也弱化了國民的國家安全意識(shí)?！暗厍虼笸薄ⅰ叭蛑髁x”、“超民族主義”等西方思潮直接與我們倡導(dǎo)的愛國主義相對(duì)立。（2）全球化對(duì)各民族國家的主權(quán)會(huì)有所削弱。“民族國家主權(quán)過時(shí)論”、“人權(quán)高于主權(quán)”、“全球民主化論”等理論觀點(diǎn)直接與我們倡導(dǎo)的愛國主義精神相對(duì)立。（3）全球化過程中，西方發(fā)達(dá)國家一直在對(duì)各民族國家滲透其文化觀。國民中有些崇尚西方的“海洋文明”，全盤否定中國的“黃土文明”，成為“西化”的俘虜。全球化對(duì)愛國主義的挑戰(zhàn)（1）全球化直接威脅各民族國家的經(jīng)濟(jì)安全，全球化對(duì)愛國主義的114經(jīng)濟(jì)全球化與政治、文化一體化問題

1、經(jīng)濟(jì)全球化與政治、文化一體化是本質(zhì)截然不同的概念

經(jīng)濟(jì)全球化指跨國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、跨國經(jīng)濟(jì)組織、跨國經(jīng)濟(jì)規(guī)則普遍化的客觀發(fā)展趨勢(shì)。政治、文化一體化是指政治制度和文化價(jià)值觀念的單一化、同一化和無差別化。

經(jīng)濟(jì)全球化與政治、文化一體化問題1、經(jīng)濟(jì)全球化與政治115

2、推行政治、文化一體化是一種強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義行為，世界上不同國家大小和強(qiáng)弱都是國家主體，都有權(quán)利選擇國家制度和文化價(jià)值觀念。3、推行政治、文化一體化違背人類文明的發(fā)展規(guī)律，必然不能得逞。人類文明從開市起就是多樣性的、多元的。

4、堅(jiān)決維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)。堅(jiān)決反對(duì)全球政治、文化一體化的圖謀，按照自己的國情來選擇和發(fā)展自己的政治制度和文化。

2、推行政治、文化一體化是一種強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義行為，世界116？？？祖國=國家思考？？？祖國=國家思考117

在談?wù)搻蹏髁x時(shí)，有不少人常常把“祖國”與“國家”當(dāng)作相同概念來使用。實(shí)際上，這是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念?！白鎳保侵妇幼≡谝欢ń騼?nèi)的單個(gè)或多個(gè)民族的人民在長期的共同生活、勞動(dòng)和物質(zhì)文化交往中形成的社會(huì)共同體，主要包括國土、國民等基本要素，它凸現(xiàn)的是民族性和自然屬性?！皣摇保瑒t是指在階級(jí)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的階級(jí)基于本階級(jí)的利益和需要，為了維護(hù)社會(huì)共同體的秩序、安全、主權(quán)和穩(wěn)定而建立的政治共同體，主要由立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)和司法軍事警察機(jī)關(guān)等強(qiáng)力政治機(jī)構(gòu)組成，它凸現(xiàn)的是政治性和階級(jí)屬性。

“祖國”與“國家”的關(guān)系“祖國”與“國家”的關(guān)118

1947年，李公樸和聞一多先生被當(dāng)時(shí)代表著國家的國民黨反動(dòng)派殺害了。

對(duì)于那個(gè)黑暗腐朽的國家，李公樸和聞一多充滿著憤恨，他們以自己的生命和熱血向統(tǒng)治者進(jìn)行了最后的抗?fàn)?。但同時(shí)，他們對(duì)自己的祖國又充滿著無限的熱愛。

1947年，李公樸和聞一多先生被當(dāng)時(shí)代表119

聞一多先生,在留下的詩稿《憶菊》中，這樣寫道：“習(xí)習(xí)的秋風(fēng)啊!

吹著、吹著!我要贊美我祖國的花!我要贊美我如花的祖國!請(qǐng)將我的字吹成一簇簇鮮花，金的黃，玉的白，春釀的綠，秋山的紫，然后又統(tǒng)統(tǒng)吹散，吹得落英繽紛，彌漫了高天，鋪遍了大地!

秋風(fēng)啊!習(xí)習(xí)的秋風(fēng)啊!我要贊美我祖國的花!我要贊美我如花的祖國!”

聞一多先生終于把他鮮血染成的生命之花獻(xiàn)給了他摯愛的祖國。聞一多先生,在留下的詩稿《憶菊》中，這樣寫道：120

歷史上剝削階級(jí)所提倡的愛國主義，實(shí)質(zhì)上包含著要求人們?nèi)鬯麄兊恼沃贫群蜕鐣?huì)制度的內(nèi)涵。只是從這個(gè)意義上，馬克思、恩格斯才在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“工人沒有祖國”的觀點(diǎn)。（即是說：工人不是這個(gè)國家的主人）歷史上剝削階級(jí)所提倡的愛國主義，實(shí)質(zhì)上包含著要121（一）愛國主義與愛社會(huì)主義的一致性2004年，十屆全國人大二次會(huì)議通過的《中華人民共和國憲法修正案》指出：在長期的革命和建設(shè)過程中，已經(jīng)結(jié)成由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，由各民主黨派和各人民團(tuán)體參加的，包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線將繼續(xù)鞏固和發(fā)展。這一闡述明確了新時(shí)期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍，為認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)期愛國主義提供了基本根據(jù)。二、愛國主義與愛社會(huì)主義和擁護(hù)祖國統(tǒng)一（一）愛國主義與愛社會(huì)主義的一致性2004年，十屆全國人大二122

社會(huì)主義制度在我國確立以后，愛國主義就與社會(huì)主義密不可分。因此，把愛國主義同社會(huì)主義有機(jī)統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，是新時(shí)期愛國主義的本質(zhì)要求。

愛國主義和愛社會(huì)主義的統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果。社會(huì)主義制度在我國確立以后，愛國主義就與社會(huì)主123

首先，社會(huì)主義為愛國主義提供了正確的發(fā)展方向，開辟了廣闊的道路。近代中國，有無數(shù)次以拯救中華為主題的愛國運(yùn)動(dòng)，從太平天國到辛亥革命，從實(shí)業(yè)救國科學(xué)救國到試圖向西方學(xué)習(xí)走資本主義道路，都以失敗而告終。首先，社會(huì)主義為愛國主義提供了正確的發(fā)展方向，開辟了124

當(dāng)1900年元旦來臨的時(shí)候，北京的大街小巷布滿了八國聯(lián)軍，而他們并不是來拜年的；毛澤東同志最清楚中華民族近百年來的慘痛史，1963年曾經(jīng)寫道，我國從19世紀(jì)40年代起，到20世紀(jì)40年代中期，共計(jì)105年時(shí)間，全世界幾乎一切大中小國家都侵略過我國，都打過我們，由于社會(huì)主義制度的建立才結(jié)束了國家一盤散沙，四分五裂，任人宰割的局面，才從根本上改變了中華民族的命運(yùn)，正是由于大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，才極大地增強(qiáng)了我國的綜合國力，提高了我國的國際地位，使我們?cè)趪?yán)峻復(fù)雜的國際斗爭中砥柱中流，巍然屹立于世界的東方。當(dāng)1900年元旦來臨的時(shí)候，北京的大街小巷布滿了八國聯(lián)軍125社會(huì)主義中國不是從天上掉下來的，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾經(jīng)過流血犧牲，長期艱苦奮斗建立起來的。

所以說愛國主義與社會(huì)主義在基本內(nèi)容、根本目標(biāo)上是一致的，兩者都把維護(hù)國家的獨(dú)立、統(tǒng)一和強(qiáng)盛作為自己的基本內(nèi)容和根本目標(biāo)；社會(huì)主義中國不是從天上掉下來的，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群126

其次，愛國主義不是抽象的，他總是同國家的具體國家制度聯(lián)系在一起。

鄧小平指出：“在今天，我們講愛國就是要愛社會(huì)主義祖國”。其次，愛國主義不是抽象的，他總是同國家的具體國家制度127

其三，新時(shí)期愛國主義的根本任務(wù)就是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。當(dāng)前，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化已成為新時(shí)期愛國主義的主題，愛國主義和社會(huì)主義有機(jī)地統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐之中。愛國主義為有中國特色社會(huì)主義提供重要的精神動(dòng)力和充分的群眾基礎(chǔ)。有中國特色社會(huì)主義為愛國主義提供正確的政治方向和有力的政治保證。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)需要愛國主義精神，而愛國主義只有融入建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，才有強(qiáng)大的生命力。其三，新時(shí)期愛國主義的根本任務(wù)就是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主128我國社會(huì)主義建設(shè)所取得的偉大成就有目共睹我國社會(huì)主義建設(shè)所取得的偉大成就有目共睹129中國的驕傲中國的驕傲130中國的科技中國的科技131

新時(shí)期愛國主義的要求，應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析：（1）對(duì)每一個(gè)我國公民來講，愛國主義就必須擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是根本立場和態(tài)度；（2）對(duì)港澳臺(tái)同胞和海外僑胞來講，堅(jiān)持一個(gè)中國原則，擁護(hù)祖國統(tǒng)一，不損害社會(huì)主義祖國的利益，這是根本立場和態(tài)度；（3）對(duì)每一個(gè)中華兒女來講，不管生活在祖國大陸還是在海外，擁護(hù)祖國統(tǒng)一是共同的要求。這是作為一個(gè)中國人應(yīng)當(dāng)具有的民族氣節(jié)。新時(shí)期愛國主義的要求，應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析：132“港澳、臺(tái)灣、海外的愛國同胞，不能要求他們都擁護(hù)社會(huì)主義，但是至少也不能反對(duì)社會(huì)主義的新中國，否則怎么叫愛祖國呢？”（二）愛國主義與擁護(hù)祖國統(tǒng)一的一致性鄧小平“港澳、臺(tái)灣、海外的愛國同胞，不能要求他們都擁護(hù)133

愛國主義與擁護(hù)祖國統(tǒng)一的一致性，是對(duì)全體中華兒女的基本要求。在這個(gè)問題上，愛國與否是最大的政治分野。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，生活在大陸以外的同胞，對(duì)大陸的情況不甚了解。因此，對(duì)他們的愛國，應(yīng)當(dāng)具體分析，具體對(duì)待。只要承認(rèn)一個(gè)中國，只要承認(rèn)臺(tái)灣是中國不可分割的組成部分。我們就能夠求祖國統(tǒng)一之同，存意識(shí)形態(tài)之異，做一個(gè)真誠的愛國者。愛國主義與擁護(hù)祖國統(tǒng)一的一致性，是對(duì)全體中華兒134“我以身為中國人自豪，更以能使用中文為幸；燒我成灰，我的漢魂唐魄仍然縈繞著那片厚土；那無窮無盡的故國，四海漂泊的龍族叫她做大陸，壯士登高叫她做九州，英雄落難叫她做江湖。這許多年來，我所以在詩中狂呼著，低囈著中國，無非是一念耿耿為自己喊魂?！迸_(tái)灣作家、詩人余光中

“我以身為中國人自豪，更以能使用中文為幸；燒我135

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

自強(qiáng)不息

勤勞勇敢

愛好和平

三、愛國主義與弘揚(yáng)民族精神（一）大力弘揚(yáng)一愛國主義為核心的民族精神民族精神：指一個(gè)民族在長期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。

愛國主義是民族精神的核心中華民族精神的內(nèi)涵團(tuán)結(jié)統(tǒng)一自強(qiáng)不息勤勞勇敢愛好和平三、136

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

歷代國人追求、維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)而反對(duì)分裂的愛國情感,是國家和民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。在中國幾千年的歷史長河中,曾出現(xiàn)過“分久必合,合久必分”的多次起伏跌宕,既有過國泰民安的太平盛世,也有過諸侯割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)的局面,但要求統(tǒng)一的思想始終占主導(dǎo)地位。——和為貴、各民族和睦一家親

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一137

愛好和平

這主要表現(xiàn)在與世界上其他國家和民族的友好交往，休戚與共上。中華民族歷來以愛好和平著稱