世界史古代史編上

縱向發(fā)展:指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會形態(tài)的更迭。橫向發(fā)展：指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，發(fā)展成為整體的世界歷史這一客觀過程而言的。關(guān)系：不是平行的、各自獨立的。它們互為條件，最初是緩慢地、后來是越來越急速地促成歷史由分散的發(fā)展到以世界為一整體的發(fā)展?？v向發(fā)展制約著橫向發(fā)展。縱向發(fā)展所達(dá)到的階段和水平，規(guī)定者橫向發(fā)展的規(guī)模和廣度。（如歷史從野蠻到文明、從低級社會階段到高級社會階段的縱向發(fā)展，制約著它從部落到國家、從分散的各地區(qū)到聯(lián)結(jié)為一體的世界的橫向發(fā)展）。橫向發(fā)展一方面受縱向發(fā)展的制約，一方面又對縱向發(fā)展具有反作用。橫向發(fā)展與一定階段的縱向發(fā)展相適應(yīng)，就往往能促進(jìn)和深化縱向發(fā)展。（如西方國家殖民活動，導(dǎo)致世界各地區(qū)密切交往。這種交往又反過來促進(jìn)了資本原始積累。）游牧文明與農(nóng)耕文明的不同：生產(chǎn)力水平、生活方式、政治方式、民族性格游牧世界對農(nóng)耕世界掀起的三次遷徙和沖擊浪潮：1）斷續(xù)延綿到BC第一千紀(jì)。來自偏西北方的印歐種人，東至印度河，西至愛琴海，中部至兩河流域和小亞細(xì)亞。也有閃米特人，進(jìn)入兩河流域和埃及。2）始于AD2、3直到AD7。最早發(fā)動的是匈奴人、突厥人，后來還有進(jìn)入黃河流域的鮮卑和拓跋諸部，進(jìn)入波斯和印度的囑噠，在匈奴壓力下沖入羅馬帝國的日耳曼各族以及稍后的斯拉夫各族。阿拉伯人于AD7沖入西亞和中亞，以后擴張到北非和西南歐洲。3）起于13世紀(jì)。主要入侵者是蒙古人及與之聯(lián)合的突厥人，沖擊的范圍最廣，遍及亞歐大陸。新石器時代的農(nóng)業(yè)革命：新石器時代，人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是人類?????歷史上的一次巨大革命。這場革命被稱為農(nóng)業(yè)革命或新時期革命。影響：使人類以采集、狩獵為基礎(chǔ)的攫取性經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)性經(jīng)濟。人口增長，產(chǎn)生新的社會分工和物品交換。財產(chǎn)私有制、社會不平等。、文字的產(chǎn)生原始語言具有具體性的特點，有著相當(dāng)豐富的表示具體事物的稱謂，然而缺乏反映綜合???概念的詞匯。產(chǎn)生：原始人用刻痕和結(jié)繩的辦法，后來出現(xiàn)圖畫文字、象形文字。最早的文字產(chǎn)生于????????????BC4000年代末，在西亞的塞姆語區(qū)，創(chuàng)造者是蘇美爾人。影響：擴大了語言在時間和空間上的交際作用，促進(jìn)了人類的文明。埃及君主專制表現(xiàn)：1）對行政權(quán)力的控制：決策權(quán)、軍權(quán)在國王手中，宰相（維西爾）及其他高級官吏由國王任命，對國家負(fù)責(zé)。2）對國家經(jīng)濟的控制：國王占有大量土地、勞動力及其他財富，控制國家土地、灌溉系統(tǒng)和對外貿(mào)易，一切戰(zhàn)利品歸國王。3）對軍隊的控制：軍隊由國王直接統(tǒng)率，用于對內(nèi)鎮(zhèn)壓、統(tǒng)治和對外征戰(zhàn)。對司法權(quán)力的控制：國王的話就是法律；國王可頒布相當(dāng)于法律的敕令，可插手司法審判，自行任命法官。4）對地方行政的控制：州長、長官由國王任命或批準(zhǔn)國王對其臣民有無限權(quán)威，王權(quán)被進(jìn)一步神化。王室家族控制朝政。金字塔始建于第3王朝第一個國王喬賽爾。最大的金字塔是第4王朝的胡夫國王。金字塔體現(xiàn)了埃及人相信人死后靈魂會升天的觀念。???????.在第二中間期，埃及遭到喜克索斯人的入侵和統(tǒng)治。喜克索斯人在埃及建立了第15、.???.16王朝第17王朝末代國王卡美斯及其兄弟雅赫摩斯一世領(lǐng)導(dǎo)了反抗喜克索斯人的戰(zhàn)爭。雅赫???????????摩斯建立第18王朝，從此埃及進(jìn)入新王國時期。埃及帝國的完成者是圖特摩斯三世。????????王權(quán)和神權(quán)的關(guān)系：王權(quán)和神權(quán)結(jié)成聯(lián)盟。神賦予國王權(quán)力，國王反過來增強神威的互為依靠模式。神權(quán)在一定條件下也會同王權(quán)發(fā)生矛盾。王權(quán)在阿蒙霍特普四世改革失敗后，對神廟勢力更加依賴。阿蒙霍特普四世改革（埃赫那吞的宗教改革）：背景：王權(quán)與神權(quán)的沖突；底比斯阿蒙神廟勢力的膨脹內(nèi)容：獨尊阿吞；轉(zhuǎn)移財產(chǎn)；另建新城；改名（埃赫那吞）；提拔中下層祭司。埃及與赫梯的爭霸：時間：BC14-BC13原因經(jīng)過結(jié)果：圖坦哈蒙的寡后向赫提求親，赫梯王子到達(dá)埃及后被殺，導(dǎo)致雙方戰(zhàn)爭，埃及敗?？ǖ矐?zhàn)役標(biāo)志爭霸戰(zhàn)爭的結(jié)束。.???.古代埃及人創(chuàng)造了自己獨特的文字----象形文字。????埃及最古老的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)----《史密特醫(yī)學(xué)紙草》古埃及醫(yī)學(xué)百科全書——《艾貝爾斯紙草》古埃及有關(guān)數(shù)學(xué)的紙草文獻(xiàn)----《莫斯科數(shù)學(xué)紙草》、《林德紙草》卡爾納克神廟和盧克索爾神廟在底比斯修建????????????.?.文學(xué)：教諭詩、亡靈書、傳說古埃及古王國時出現(xiàn)了全國統(tǒng)一崇拜的主神：起初是鷹神荷魯斯，后來是太陽神拉，中?????????王國以后是阿蒙神。農(nóng)業(yè)神和冥世神奧西里斯。.????????????.阿卡德王國的創(chuàng)立者是薩爾貢。???漢謨拉比法典：為了維護(hù)私有制和奴隸主階級的利益。由前言、正文和結(jié)語三部分組成。正文共282條。.?.?..是古代第一部比較完整的法典。蘇美爾?巴比倫文化：蘇美爾人最偉大的文化成就之一就是文字的發(fā)明----楔形文字。????蘇美爾?巴比倫文學(xué)作品多是宗教神話和史詩，其中最有代表性的是《吉爾伽美什史詩》??????.哈拉巴文化代表城市：哈拉巴和摩亨佐?達(dá)羅。城市包括衛(wèi)城和下城兩部分。????????????愛琴文明：克里特文明、邁錫尼文明.????????.古代希臘的歷史分為五個階段：1）愛琴文明或克里特、邁錫尼文明時代（BC20-BC12）2）荷馬時代（BC11世紀(jì)一BC9世紀(jì)）3）古風(fēng)時代（BC8-BC6世紀(jì)）4）古典時代（BC5-BC4世紀(jì)中期）5）馬其頓統(tǒng)治時代（BC4世紀(jì)晚期一BC2世紀(jì)中期）腓尼基含義：①指敘利亞巴勒斯坦的沿海地區(qū)，它北起蘇克蘇，南至阿科，東起黎巴嫩山，西至地中海，大約相當(dāng)于今天的黎巴嫩。②古代的腓尼基不是一個國家的名稱，而只是一個地區(qū)、一個民族的名稱。腓尼基對歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)：不僅因為它擁有當(dāng)時第一流的造船業(yè)、航海業(yè)、商業(yè)，而且還因為它的殖民活動，它發(fā)明和傳播的字母文----腓尼基字母文字。??以色列猶太國家“士師時代”：以色列猶太人所處在的部落聯(lián)盟時代。吠陀的含義：意思是知識，是神圣的或宗教的知識；是包括有大量的各種知識的宗教文獻(xiàn)。吠陀文獻(xiàn)分為四部：《梨俱吠陀》（最早）、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆???????????????吠陀》??雅利安人：吠陀文獻(xiàn)的編者們自稱為“雅利安人”，意思是“高貴的人”:中國古代文獻(xiàn)中對印度的一種復(fù)雜的等級制度的泛稱。這種制度產(chǎn)生在后期吠陀時代，萌芽于早期吠陀時代。特點：四大種姓在理論上皆為職業(yè)世襲、內(nèi)部聯(lián)姻和排斥外人的社會集團。婆羅門教的典籍規(guī)定了各個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那的成員的不同權(quán)利和義務(wù)。形成過程：從雅利安人與當(dāng)?shù)鼐用竦囊环譃槎?，到雅利安人部落中平民與氏族貴族的一分為二和貴族內(nèi)部的軍事貴族與祭司貴族的一分為二，這樣就形成了四個瓦爾那的胚胎。四個種姓名字：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅.???????.?.婆羅門教的主要觀點：梵我合一、業(yè)報輪回、祭祀萬能.??????????.荷馬史詩包括兩部作品：《伊里亞特》、《奧德賽》???????亞述帝國：亞述通過兩個多世紀(jì)的征服戰(zhàn)爭，建立起一個地跨西亞北非的奴隸制帝國，將兩河流域和埃及這兩大文明中心置于自己的統(tǒng)治之下。亞述帝國滅亡原因：1）帝國不能滿足整個帝國社會經(jīng)濟發(fā)展的基本要求，沒有為這種發(fā)展提供基本的條件。相反，它破壞了這種基礎(chǔ)。2）亞述帝國野蠻的征服政策，及對被征服地區(qū)的殘酷剝削，激起被征服地區(qū)人民的不斷起義。3）帝國晚期，王室內(nèi)部矛盾日益激化。新巴比倫王國的都城：巴比倫城呂底亞王國是BC1000年代前期興起于小亞西部的介爾姆河谷地區(qū)的一個國家。米底王國在伊朗高原西北部里海以南的地方。波斯帝國創(chuàng)立者是阿黑門尼德氏族的居魯士二世。.???.高墨達(dá)暴動發(fā)生在岡比西和大流士的統(tǒng)治之間。??????大流士改革內(nèi)容：1）行省制：將帝國劃分為若干行省。2）軍區(qū)制：將帝國劃分為五大軍區(qū)，每個軍區(qū)下轄若干省軍區(qū)。3）鑄幣制：統(tǒng)一帝國的鑄幣制度。4）驛道制：在全國建立驛道制度。5）民族政策：拉攏被征服地區(qū)的統(tǒng)治階級。6）修筑運河、水庫等水利工程7）宗教寬容大流士的《貝希斯敦銘文》用楔形文字寫成，用三種語言寫成：古波斯語、古埃蘭語和阿卡德語巴比倫方言波斯人信奉瑣羅亞斯德教（襖教、拜火教）。瑣羅亞斯德教認(rèn)為，世上有善、惡二神。善、惡二神始終處于斗爭之中。該教要人們站在善神一邊，同惡神斗爭?，嵙_亞斯德教的經(jīng)典是《阿維斯塔》????佛教是和耆那教同時（BC6世紀(jì)）興起的一個大宗教列國時期婆羅門教成為新思潮的眾矢之的。????耆那教是BC6世紀(jì)在印度興起的一大宗教。真正使耆那教得以確立并興起的是筏馱摩納，????他被稱為耆那大雄即戰(zhàn)勝情欲的偉大英雄。耆那教認(rèn)為要使靈魂超越輪回，必須奉持“三寶”：正信、正知、正行。耆那：情欲的戰(zhàn)勝者????????佛陀所傳的最根本的教義是“四諦”，即四條神圣的真諦。四諦包括苦諦、集諦、滅諦、????????道諦。還有一個教義是“眾生平等”。??佛教為何流行：1）教義適應(yīng)了當(dāng)時各種姓反對婆羅門種姓特權(quán)的要求。2）反對苦行，用通俗易懂的語言傳教。失勢：1）早期佛教在一些根本的問題上教義不徹底2）早期佛教的修行方式造成憎侶成為印度社會的負(fù)擔(dān),進(jìn)而失去存在的基礎(chǔ)3）佛教領(lǐng)袖自釋迦牟尼佛逝世后，后繼無人佛祖是喬達(dá)摩?悉達(dá)多，被人們尊稱為“佛陀”（簡禰為佛，意為覺者）、釋迦牟尼宗教創(chuàng)始人為何離開家鄉(xiāng)到外面說教：創(chuàng)始人在外面沒人認(rèn)識，他的經(jīng)歷不為人所知，帶有神秘性。從列國分立到統(tǒng)一帝國的形成過程中，摩揭陀逐漸強大起來，并最終統(tǒng)一了印度其他國家。在北印度列國中最先興起的是迦尸。阿育王的統(tǒng)治與宣揚“圣法”：所統(tǒng)治的孔雀帝國是一個君主專制的帝國，對地方實行分省統(tǒng)治。有最高行政區(qū)、最高立法權(quán)、最高軍事權(quán)、最高司法權(quán)、最高監(jiān)察權(quán)。信仰佛教孔雀帝國土地制度材料：恔底利耶的《政事論》?！赌εǖ洹???????????種姓制的發(fā)展：四大種姓仍留作種姓制的基礎(chǔ)，但同時承認(rèn)了許多“雜種姓”古代印度文化：流傳至今的最古的文字是阿育王所刻的銘文，有兩種：婆羅謎文和住盧文。彳夫盧文逐漸失傳，婆羅謎文發(fā)展成天.城體梵文。楔形文字：兩河流域古代印度最著名的文學(xué)作品是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩部史詩。還有《佛本生?????????經(jīng)》、《五卷書》希西阿德有《神譜》和《田功農(nóng)時》等詩篇傳世。??????????希臘海外殖民的影響：不僅緩解了希臘城邦發(fā)展過程中的內(nèi)在矛盾，還大大促進(jìn)了整個希臘世界的經(jīng)濟發(fā)展、尤其是商品經(jīng)濟的發(fā)展。僭主：希臘人用來專指城邦政治中依恃武力和非法的手段僭越奪權(quán)的專制頭領(lǐng)。阿哥斯的斐東被稱為最早的僭主。??斯巴達(dá)政治制度：奴隸主貴族專政?；景磥韼旃鸥母锎_定的體制發(fā)展，雙王制和吉羅西亞會議繼續(xù)保持，檢察官的權(quán)力則大為加強。美塞尼亞戰(zhàn)爭對斯巴達(dá)的影響：強化了斯巴達(dá)的軍國主義。伯羅奔尼撒同盟。梭倫改革措施對民主發(fā)展的影響：1）解負(fù)令：平民得到人身自由，解放了平民。2）鼓勵發(fā)展工商業(yè)，提倡節(jié)儉，反對奢侈：利于平民階級的穩(wěn)定，工商業(yè)發(fā)展，階級基礎(chǔ)3）財產(chǎn)等級制度：打破貴族世襲特權(quán)，平民也可參政4）國家機構(gòu)改革，設(shè)立公民大會、四百人議事會和公民法庭：打破了貴族對政權(quán)的壟斷，為政治民主化開辟了道路。希波戰(zhàn)爭經(jīng)過：米利都起義f馬拉松戰(zhàn)役f溫泉關(guān)戰(zhàn)役f薩拉米斯灣戰(zhàn)役f普拉提亞會戰(zhàn)f提洛同盟雅典海上同盟：提洛同盟雅典民主政治如何形成：BC487，執(zhí)政官不再經(jīng)過選舉，而是抽簽產(chǎn)生。四個等級公民可擔(dān)任執(zhí)政官局限：廣大農(nóng)奴群眾好無權(quán)利可言，被列為專政對象；奴隸主對支持對奴隸的專政；婦女和外邦人無權(quán)參政;對內(nèi)民主，對外專橫強暴;民主政治的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在奴隸主上層手中。奴隸制度分為兩大類型：斯巴達(dá)型和雅典或開俄斯型雅典奴隸制經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，工商業(yè)較發(fā)達(dá)。希臘奴隸使用普遍，卻以小規(guī)模為主；各等級在國民經(jīng)濟的重要地位以第三等級為首；商品經(jīng)濟的比重較之其他古代社會大；希臘各邦一般不以本城公民為奴，所使用的奴隸都是外邦人和蠻族人。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（BC431—BC404）：十年戰(zhàn)爭f西西里戰(zhàn)爭f澤凱利亞戰(zhàn)爭希臘古典文化：1）古典哲學(xué)：恩培多克勒和阿那克薩哥拉斯。原子理論：德謨克利特2）哲學(xué)家：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德3）天文學(xué)：恩培多克勒、歐多克索斯4）數(shù)學(xué)：畢達(dá)哥拉斯、希波克拉底1、美尼克穆斯5）醫(yī)學(xué)：“醫(yī)學(xué)之父”希波克拉底26）社會科學(xué)：“史學(xué)之父”希羅多德（《歷史》）、修昔底德（《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》）、色諾芬（《希臘史》）7）文學(xué)藝術(shù)：悲劇詩人：“悲劇之父”愛斯奇里斯、索?？死?、幼里披底斯。喜劇大師：阿里斯多芬8）雕像：米隆（《擲鐵餅者像》）、波呂克利特（《持矛者像》）、菲狄亞斯9）雕刻家：普拉克西特利雅典反馬其頓派是民主派工商業(yè)奴隸主，首領(lǐng)是德謨斯提尼.???.科林斯大會：會議約定成立以馬其頓為首的“希臘聯(lián)盟”，宣布由馬其頓領(lǐng)導(dǎo)希臘各邦對波斯進(jìn)行復(fù)仇戰(zhàn)爭。科林斯會議結(jié)束了希臘的城邦時代，希臘各邦已名存實亡。此后，希臘歷史進(jìn)入了馬其頓帝國軍事獨裁統(tǒng)治的時期。亞歷山大東征戰(zhàn)役：格拉尼卡斯河戰(zhàn)役f伊蘇斯戰(zhàn)役f高加米拉戰(zhàn)役f海達(dá)斯佩斯戰(zhàn)役馬其頓帝國分裂后后續(xù)王國：托勒密埃及王國、塞硫古王國和馬其頓。希臘化時期的文化：1）哲學(xué)：斯多噶派（芝諾）、伊壁鳩魯派、犬儒學(xué)派（安提斯梯尼）和懷疑主義（皮洛）2）文學(xué)藝術(shù)：阿拉圖斯《太空萬象》、提奧克里圖斯（田園詩）、喜?。好啄系?、菲力門、悲劇之父一埃斯庫羅斯3）史學(xué)：阿拉圖斯的回憶錄、曼涅托《埃及史》、貝魯蘇斯《巴比倫史》、狄凱爾庫斯《希臘生活》4）科學(xué)：亞里斯托庫斯“太陽中心說”、希帕庫斯“地球中心說”、厄拉托斯提尼“地圓說”《論海洋》、歐幾里得《幾何原本》、阿基米德、“最偉大的生理學(xué)家”厄拉西斯托拉圖斯、提奧夫拉斯圖斯《植物史》和《植物的本原》、卡利馬庫斯《希臘圖書總目》羅馬王政時代塞爾維烏斯改革：1）建立新的地域部落，代替原來按照血緣關(guān)系組織起來的3個氏族部落2）對公民及其財產(chǎn)進(jìn)行普查，在此基礎(chǔ)上按財產(chǎn)多寡把公民劃分為5個等級。并確定其相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)3）創(chuàng)設(shè)森都利亞大會，作為新的公民大會。羅馬共和時代官職、政體規(guī)定：執(zhí)政官：由前任執(zhí)政官提名，經(jīng)森都利亞大會表決通過，元老院批準(zhǔn)，庫里亞大會授予最高統(tǒng)治權(quán)。平民與貴族的矛盾和斗爭：“撤離”運動，可選兩名保民官、平民會議、《十二銅表法》、通過波提利阿法，廢止債務(wù)奴役制、設(shè)立軍政官影響：平民取得公民權(quán)利、羅馬小農(nóng)經(jīng)濟得以恢復(fù)和維持，增強了羅馬軍事力量、促進(jìn)公民穩(wěn)固，走上奴役外籍奴隸的、法律逐漸健全。羅馬對意大利的征服：先和拉丁城市結(jié)盟，戰(zhàn)敗沃爾斯奇人和埃魁人，后經(jīng)三次維愛戰(zhàn)爭，攻陷維愛；高盧入侵、三次薩莫奈戰(zhàn)爭（包括同盟戰(zhàn)爭）、占領(lǐng)他林敦三次布匿戰(zhàn)爭、三次馬其頓戰(zhàn)爭、吞并帕加馬前三頭同盟：凱撒、龐培和克拉蘇.?.?.?.后三頭同盟：安東尼、屋大維和雷比達(dá)屋大維元首制：假借共和之名，獨攬國家大權(quán)。披著共和外衣的帝制，實質(zhì)上是隱藏的專制君主制。希臘和羅馬奴隸制的不同特點：1）希臘是城邦制、羅馬是貴族制；2）希臘奴隸使用普遍，卻以小規(guī)模為主；羅馬：大規(guī)模奴隸制，奴隸高度集中聚集；3）希臘各邦一般不以本城公民為奴，所使用的奴隸都是外邦人和蠻族人。羅馬共和國后期的社會矛盾：1）奴隸和奴隸主的階級矛盾（斯巴達(dá)克起義）2）大小土地所有者之間的矛盾：莊園排擠小農(nóng)經(jīng)濟、嚴(yán)重的土地兼并和土地集中3）羅馬與同盟者或被征服者4）元老貴族與新興的騎士：騎士階層是奴隸主統(tǒng)治階級在政治上卻無實權(quán)西西里奴隸起義：兩次馬略軍事改革：以募兵制代替民兵制、改革軍團同盟者戰(zhàn)爭：同盟者無權(quán)，不滿。同盟者建立自己的聯(lián)盟共和國，定都科菲尼姆，組建國家機構(gòu)，鑄造錢幣。羅馬分化瓦解。羅馬共和國為什么能夠取得一系列征服戰(zhàn)爭的勝利：1）內(nèi)部政治：實行貴族共和制，元老院是國家的決策機構(gòu)，全體成員皆由貴族組成，實行政事共商、少數(shù)服從多數(shù)的原則。2）軍事制度：馬略軍事改革，實行募兵制、改革軍團組織3）對待被征服者的政策：軍事移民、分化政策4）穩(wěn)定的社會根基：平民在與貴族的斗爭中不斷獲得他們想要的權(quán)利，這就使得平民與貴族之間的矛盾不斷緩和為什么共和被帝制所取代：國家版圖的日益擴大，社會矛盾的日益尖銳和復(fù)雜，需要更具包容性、也更集權(quán)化的帝制。基督教與猶太教有何聯(lián)系和區(qū)別：聯(lián)系：都是從亞伯拉罕的耶和華信仰而來，都承認(rèn)獨一上帝的信仰，接受舊約為信仰最高的準(zhǔn)則，都盼望基督（彌賽亞）帶來永遠(yuǎn)的和平。區(qū)別：猶太教不接受耶穌是基督，而基督教承認(rèn)耶穌就是基督；基督教除了承認(rèn)舊約之夕卜，還承認(rèn)新約是上帝的話，三位一體的教義。三世紀(jì)危機的表現(xiàn)：1）經(jīng)濟：農(nóng)產(chǎn)品滯銷和奴隸勞動生產(chǎn)率低落；農(nóng)業(yè)萎縮，手工業(yè)衰落，商業(yè)蕭條，財源枯竭；隸農(nóng)大量出現(xiàn)；貨幣危機，物價飛漲2）政治：政治混亂，皇位爭奪戰(zhàn)3）社會生活：社會混亂、奴隸起義、行省動蕩4）邊疆危機：蠻族滲透君士坦丁貢獻(xiàn)：頒布了“米蘭敕令”????尼西亞會議：制定“尼西亞信條”，基督教蛻化為奴隸主階級進(jìn)行統(tǒng)治的工具。.???.戴克里先的四帝共治制：皇帝的稱號從元首改為“多米努斯”（意為主人），正式確立????了君主專制制度。兩個奧古斯都和兩個凱撒。??????共和時期文化：文學(xué)：羅馬最早的詩人安德羅尼庫斯、尼維阿斯、埃涅烏斯悲?。喊⒖她R烏斯喜劇：普羅塔斯《孿生兄弟》、《一壇黃金》、《吹牛的軍人》泰倫提烏斯《婆母》、《兩兄弟》拉丁散文：加圖《創(chuàng)世紀(jì)、《農(nóng)業(yè)志》；瓦羅《拉丁語研究》、《農(nóng)業(yè)志》；西塞羅、凱撒《高盧戰(zhàn)記》、《內(nèi)戰(zhàn)記》史學(xué)：西塞羅《論善與惡的定義》、《論神的本性》、《論老年》、《論友誼》；盧克萊修《物性論》帝國時期的文化：自然科學(xué)：老普林尼《自然史》、科魯麥拉《論農(nóng)業(yè)》、斯特拉波《地理學(xué)》、托勒密《天文學(xué)大全》；醫(yī)學(xué)：賽爾蘇斯、提奧斯克里德斯、蓋倫哲學(xué)：辛尼加、馬克?奧勒略《沉思錄》、琉善《神的對話》文學(xué)：維吉爾《埃尼伊德》；賀拉西《頌歌》、《諷嘲集》、《書簡集》；奧維德《變形記》、《悲歌》、《本都書簡》；佩特洛尼烏斯《撒提里康》、阿普列優(yōu)斯《金驢記》史學(xué)：李維《羅馬建城以來的歷史》、塔西佗《編年史》、《歷史》、《日耳曼尼亞志》、普魯塔克《希臘羅馬名人傳》、斯韋東尼阿斯《羅馬十二凱撒傳》、阿庇安（西方紀(jì)事本末體創(chuàng)始者）《羅馬史》法學(xué)：拉比奧、卡皮托、蓋約《法學(xué)階梯》；五