俄羅斯蘇聯(lián)文學(xué)史

俄羅斯蘇聯(lián)文學(xué)史前言俄羅斯的書(shū)面文學(xué)出現(xiàn)在十世紀(jì)末，在進(jìn)入二十世紀(jì)之前，它經(jīng)歷了九個(gè)世紀(jì)的發(fā)展。這九個(gè)世紀(jì)的文學(xué)歷程，又大致可以劃分為三個(gè)階段，即：古代文學(xué)，十八世紀(jì)文學(xué)和十九世紀(jì)文學(xué)。古代俄羅斯文學(xué)，即中世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)，指十一至十七世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)。在這一時(shí)期的開(kāi)始，俄羅斯文學(xué)是與烏克蘭文學(xué)、白俄羅斯文學(xué)共存于一體的，都以古斯拉夫文為寫(xiě)作語(yǔ)言。十三至十五世紀(jì)，統(tǒng)一的東斯拉夫民族逐漸分化為俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯等兄弟民族，古代斯拉夫文也逐漸演變?yōu)槎砦?、烏克蘭文、白俄羅斯文等不同語(yǔ)種，俄羅斯文學(xué)也因而獨(dú)立存在了。俄羅斯文學(xué)起源于民間的口頭創(chuàng)作，后來(lái)受到希臘文化、拜占廷文化和保加利亞文化的強(qiáng)大影響。公元988年，古羅斯受洗，正式將基督教定為國(guó)教，從而加強(qiáng)了俄羅斯與歐洲文化間的聯(lián)系。古代俄羅斯文學(xué)最初的杰作，往往都是集歷史、宗教、政治、文學(xué)等多種性質(zhì)為一體的綜合性著作，而不單純是一部文學(xué)作品。當(dāng)時(shí)最為流行的體裁有圣徒傳記、歷史故事、編年史、偽經(jīng)等等。其中以編年史的價(jià)值為最高，它不僅是珍貴的歷史記載，同時(shí)也是無(wú)價(jià)的文學(xué)文獻(xiàn)。十二世紀(jì)末出現(xiàn)的史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，是古代俄羅斯文學(xué)的最高成就，它標(biāo)志著獨(dú)立的古俄羅斯文學(xué)的最終形成，它如一尊紀(jì)念碑，屹立在俄羅斯文學(xué)的發(fā)端處。1240年，蒙古人攻進(jìn)俄羅斯，在東歐平原上建立了金帳汗國(guó)的統(tǒng)治，歷時(shí)兩個(gè)半世紀(jì)之久。在蒙古人統(tǒng)治時(shí)期，羅斯文化受到破壞，文學(xué)的發(fā)展基本上處于停滯狀態(tài)，雖然也出現(xiàn)過(guò)一些所謂的戰(zhàn)事文學(xué)”，雖然俄羅斯文學(xué)中也因蒙古的人主而染上了些許東方文化色彩。蒙古統(tǒng)治之后，莫斯科公國(guó)迅速崛起逐漸取代基輔成為東斯拉夫的文化中心。從這一時(shí)期開(kāi)始，文學(xué)開(kāi)始走向相對(duì)的統(tǒng)一，內(nèi)容大多為關(guān)于國(guó)家、民族統(tǒng)一的政論。從十七世紀(jì)開(kāi)始，俄羅斯多次遭到來(lái)自波蘭和瑞典的異族入侵，王朝更是不斷更迭，出現(xiàn)了史家所謂的混亂時(shí)期”。在這一政治上的混亂時(shí)期’中，文學(xué)卻開(kāi)始走向正常，文學(xué)在形式和內(nèi)容上都逐漸突破了封建的、宗教的束縛，表現(xiàn)了一種民主化、世俗化的傾向?？傊?，從十一世紀(jì)至十七世紀(jì)，俄羅斯文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的、時(shí)斷時(shí)續(xù)的形成時(shí)期。十八世紀(jì)的文學(xué)，是俄羅斯文學(xué)實(shí)現(xiàn)飛躍、贏得繁榮的一個(gè)準(zhǔn)備時(shí)期，彼得的改革，使俄羅斯接近了歐洲，也使俄羅斯社會(huì)的內(nèi)部發(fā)生了深刻的變化。歐洲進(jìn)步的技術(shù)、社會(huì)制度和進(jìn)步的文化、啟蒙主義思想等一同進(jìn)入了俄羅斯社會(huì)。古典主義文學(xué)思潮伴著啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)在俄國(guó)，與封建的、封閉的中世紀(jì)傳統(tǒng)展開(kāi)了斗爭(zhēng)。在科學(xué)、語(yǔ)言等多方面均有杰出貢獻(xiàn)的羅蒙諾索夫，最終確立了俄羅斯文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)體規(guī)范，并為俄語(yǔ)詩(shī)歌奠定了形式基礎(chǔ)，他的理論和實(shí)踐，標(biāo)志著新型的、規(guī)范的俄羅斯文學(xué)的誕生。與他同時(shí)，康捷米爾和蘇馬羅科夫展開(kāi)了積極的創(chuàng)作活動(dòng)。出身貴族、曾任俄駐英和駐法大使的康捷米爾，在布瓦洛等人詩(shī)風(fēng)的影響下寫(xiě)出了被傳誦一時(shí)的諷刺詩(shī)，嘲笑貴族生活的無(wú)聊，宣揚(yáng)公民精神和平等、自由等進(jìn)步思想；蘇馬羅科夫的悲劇標(biāo)志著俄羅斯戲劇文學(xué)的成熟。經(jīng)過(guò)半個(gè)余世紀(jì)的發(fā)展，俄國(guó)古典主義文學(xué)最終通過(guò)杰爾查文的頌詩(shī)（《費(fèi)麗察頌》等）和馮維辛的喜?。ā都w衿少年》等）而達(dá)到了其發(fā)展的頂峰。在古典主義盛極而衰之后，俄國(guó)感傷主義應(yīng)運(yùn)而生。俄國(guó)感傷主義文學(xué)的出現(xiàn)，一方面是英法等西歐國(guó)家同類文學(xué)直接影響的結(jié)果，一方面也是當(dāng)時(shí)彌漫社會(huì)的悲觀情緒在文學(xué)中的反映。俄國(guó)感傷主義的代表作是卡拉姆辛的中篇小說(shuō)《可憐的麗莎》，這是一個(gè)關(guān)于農(nóng)家姑娘麗莎與一貴族少年戀愛(ài)、后遭遺棄而自殺的故事，悲哀的情節(jié)加上哀婉的語(yǔ)言，營(yíng)造出一種感傷的氛圍，風(fēng)行一時(shí)。十九世紀(jì)末，以拉季舍夫?yàn)榇淼目棺h文學(xué)也同樣產(chǎn)生了轟動(dòng)社會(huì)的效果，由拉季舍夫?qū)懽鞯摹稄谋说帽さ侥箍坡眯杏洝?，?duì)沙皇統(tǒng)治下的俄國(guó)農(nóng)奴制社會(huì)作了無(wú)情的揭露和有力的抨擊，是俄羅斯文學(xué)史上第一部抗議農(nóng)奴制度的杰作，同時(shí)，他也開(kāi)了俄羅斯文學(xué)社會(huì)性、批判性傳統(tǒng)的先河。十九世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)，是二十世紀(jì)以前的俄羅斯文學(xué)中成就最大、影響最廣的文學(xué)，在這一世紀(jì)中，俄羅斯文學(xué)令人吃驚地推出了眾多的杰出作家，正如高爾基所言：沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能像俄國(guó)那樣在不到百年的時(shí)間里涌現(xiàn)出那么多燦若群星的名字。”俄羅斯文學(xué)，這個(gè)歐洲和世界文學(xué)中年輕的、后起的文學(xué)，通過(guò)其在十九世紀(jì)內(nèi)涌現(xiàn)出的眾多文學(xué)天才及其眾多的名著，終于贏得了與其他發(fā)達(dá)的民族文學(xué)平起平坐的地位，甚至還躍上了世界文學(xué)的頂峰。十九世紀(jì)前四分之一世紀(jì)，俄國(guó)社會(huì)充滿動(dòng)蕩，1812年的抗擊拿破侖的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，1825年的十二月黨人起義，都激發(fā)起了人民的民族意識(shí)和民主意識(shí)，加強(qiáng)了農(nóng)奴制度的危機(jī)，促進(jìn)了資本主義和資產(chǎn)階級(jí)思想在俄國(guó)的發(fā)展。這一時(shí)期的文學(xué)，除了繼續(xù)存在并產(chǎn)生影響的古典主義文學(xué)和感傷主義文學(xué)之外，茹科夫斯基神秘、優(yōu)美的浪漫主義詩(shī)歌和十二月黨人激烈、堅(jiān)定的批判性詩(shī)文，分別體現(xiàn)著兩種風(fēng)格不同的文學(xué)傾向。與此同時(shí)，克雷洛夫的寓言、格里鮑耶陀夫的喜劇《智慧的痛苦》（又譯《聰明誤》）、馬爾林斯基的中篇小說(shuō)、柯?tīng)栕糠虻拿窀璧鹊龋哺?jìng)相放出異彩。世紀(jì)之初的文學(xué)，為以普希金為代表的俄羅斯文學(xué)黃金時(shí)期”的到來(lái)作好了鋪墊。從二十年代末起，被稱為俄國(guó)文學(xué)之父”的普希金開(kāi)始了創(chuàng)作，他的抒情詩(shī)，他的小說(shuō)、他的詩(shī)體長(zhǎng)篇《葉夫蓋尼奧涅金》，以及他的劇作、他的論文，無(wú)一不是為后人所珍重的杰作；稍后，萊蒙托夫創(chuàng)作出了他的小說(shuō)《當(dāng)代英雄》和浪漫而又深刻的抒情詩(shī)。三十年代末起，由別林斯基在理論上引導(dǎo)的、以果戈理及其創(chuàng)作為代表的俄國(guó)自然派”逐漸形成，該派作家高舉社會(huì)批判的旗幟，對(duì)農(nóng)奴制的罪惡進(jìn)行了揭露，對(duì)下層人寄予了深切的同情。這一文學(xué)傾向，后來(lái)成了十九世紀(jì)中后期，乃至整個(gè)俄羅斯文學(xué)的最主要傳統(tǒng)之一。在這之后的幾十年間，在小說(shuō)方面，屠格涅夫的《獵人筆記》《羅亭》、《父與子》、《前夜》和《貴族之家》或以農(nóng)奴制現(xiàn)實(shí)為揭露對(duì)象，或以貴族知識(shí)分子的精神走向?yàn)榫€索，均獲得了巨大的成功；岡察洛夫在《奧勃洛莫夫》中展示了多余人'的最終沒(méi)落；陀思妥耶夫斯基在《死屋手記》、《被欺凌與被侮辱的》、《罪與罰》、《白癡》、《卡拉馬佐夫兄弟》等作品中，一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)作了人道的、富有正義感的揭露，一方面也在心理、潛意識(shí)等領(lǐng)域?qū)θ说膬?nèi)心世界作了深刻的發(fā)掘，從而極大地拓展了小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)力。在理論方面，車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫繼承別林斯基的傳統(tǒng)，發(fā)展了以現(xiàn)實(shí)生活為藝術(shù)的源泉和目的、視文學(xué)為生活教科書(shū)”的俄國(guó)革命民主主義美學(xué)。在戲劇和詩(shī)歌方面，奧斯特羅夫斯基以《大雷雨》《肥缺》等一系列的名劇，為俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義戲劇奠定了基礎(chǔ)；涅克拉索夫在他的長(zhǎng)、短詩(shī)中體現(xiàn)出了傾向鮮明的人民性原則，將藝術(shù)詩(shī)歌的傳統(tǒng)和俄羅斯民間詩(shī)歌的傳統(tǒng)完美地結(jié)合于一體。俄國(guó)農(nóng)奴制度在1861年宣布廢除了，但激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)仍在俄羅斯社會(huì)中進(jìn)行著。民粹派作家繼承了十二月黨人的斗爭(zhēng)傳統(tǒng)，在到民間去”的同時(shí)也創(chuàng)作了大量文學(xué)作品；謝德林在他主辦的雜志和創(chuàng)作的小說(shuō)中，都體現(xiàn)出了鮮明的諷刺風(fēng)格。1881年，民粹派炸死了沙皇亞歷山大二世，統(tǒng)治者因而加強(qiáng)了專政和壓迫，所謂的反動(dòng)時(shí)期”由此開(kāi)始，在這一時(shí)期，悲觀主義籠罩社會(huì)，文學(xué)中出現(xiàn)一種唯美主義傾向。在十九世紀(jì)的最后十年中，社會(huì)政治生活重新活躍，文學(xué)也出現(xiàn)了多彩的局面。以托爾斯泰、契訶夫、柯羅連科等為代表的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)達(dá)到其發(fā)展的頂峰。尤其是托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》之后，又推出了《安哪卡列尼娜》、《復(fù)活》等巨著，對(duì)俄國(guó)社會(huì)作了深刻的藝術(shù)概括，塑造出了一系列不朽的文學(xué)人物，從而形成了世界文學(xué)史中繼古希臘文學(xué)、莎士比亞戲劇之后的第三藝術(shù)高峰。與此同時(shí)，以俄國(guó)象征主義文學(xué)為代表的現(xiàn)代主義文學(xué)、以高爾基等為代表的俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)也開(kāi)始出現(xiàn)。縱觀俄羅斯文學(xué)的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)它具有這樣幾個(gè)基本的特征：首先，俄羅斯文學(xué)具有強(qiáng)烈的社會(huì)性和高度的責(zé)任感。俄羅斯文學(xué)向來(lái)很少是消譴和游戲，為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)在俄羅斯一直沒(méi)有太大的市場(chǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的干預(yù)，對(duì)非正義勢(shì)力的抨擊，一直被俄羅斯文學(xué)視為已任，所謂的公民精神”，始終貫穿在整部俄羅斯文學(xué)史中，赫爾岑曾說(shuō)：我們整部的文學(xué)史，不是殉道者的傳記，就是苦役犯的名單。'杰出的俄羅斯文學(xué)家，許多都同時(shí)是積極的社會(huì)活動(dòng)家、激進(jìn)的思想家和進(jìn)步的斗士。他們將文學(xué)當(dāng)作斗爭(zhēng)的武器，他們通過(guò)文學(xué)為社會(huì)的平等和自由而吶喊、而呼喚。從十二月黨人作家到民粹派作家，都將反對(duì)農(nóng)奴制度和專制制度當(dāng)成文學(xué)首要的任務(wù)。俄羅斯文學(xué)中著名的所謂問(wèn)題小說(shuō)”，就是這一有社會(huì)傾向性的文學(xué)最典型的代表。1841年，赫爾岑的小說(shuō)《誰(shuí)之罪？》第一次向農(nóng)奴制度提出了尖銳的質(zhì)問(wèn)，之后，車爾尼雪夫斯基的小說(shuō)《怎么辦？》以及杜勃羅留波夫的論文《真正的白天何時(shí)到來(lái)？》等等，又進(jìn)一步明確地提出了社會(huì)改革的問(wèn)題。這些作品的題名，是一個(gè)個(gè)懸掛在俄羅斯人意識(shí)中的巨大問(wèn)句，它們象征著文學(xué)對(duì)社會(huì)的干預(yù)，也體現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)家們面對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈的責(zé)任感。列寧曾將俄國(guó)的人民解放運(yùn)動(dòng)劃分為貴族革命階段、資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命階段這三大時(shí)期，在這里的每一個(gè)時(shí)期中，文學(xué)都是革命者手中的思想武器，從十二月黨人的抗議詩(shī)歌，到三個(gè)斯基”（即別林斯基、車爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫）的戰(zhàn)斗的革命民主主義美學(xué)，再到體現(xiàn)工人階級(jí)愿望的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，都是如此。一個(gè)值得注意的文學(xué)史現(xiàn)象是，許多俄羅斯作家都不僅僅是一位文學(xué)家，他們同時(shí)也是思想家和革命家，或是社會(huì)改革家，如拉季舍夫、赫爾岑、車爾尼雪夫斯基、托爾斯泰等。許多文學(xué)家還為社會(huì)、為正義的事業(yè)做出了犧牲。為宮廷所不喜歡普希金和萊蒙托夫相繼死于決斗；拉季舍夫自盡在西伯利亞的流放地；十二月黨人的領(lǐng)袖之一雷列耶夫被絞死；赫爾岑、奧加遼夫終身流亡國(guó)外；陀思妥耶夫斯基在臨刑前的一剎那間方獲特赦；先后遭受流方攵、被判苦役的還有車爾尼雪夫斯基、巴拉廷斯基、屠格涅夫、謝德林、別斯圖舍夫……俄羅斯文學(xué)，與社會(huì)一貫保持著緊密的聯(lián)系，是社會(huì)進(jìn)步思想的體現(xiàn)，是為正義而歌的有傾向性的、有責(zé)任感的文學(xué)。其次，俄羅斯文學(xué)的主流是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)。真正成熟的俄羅斯文學(xué)，是十九世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)，在此之前的文學(xué)皆可視為俄羅斯文學(xué)發(fā)展的準(zhǔn)備階段。而十九世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)，又可視為現(xiàn)實(shí)主義，尤其是批判現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展史。二十、三十年代，普希金以他積極的創(chuàng)作探索完成了俄國(guó)浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義的過(guò)渡，四十年代的自然派”崇尚真實(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度，該派實(shí)為現(xiàn)實(shí)主義流派'”的同義詞；三個(gè)斯基'”的美學(xué)理論，對(duì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作上的探索作了總結(jié)，并提出了一系列的創(chuàng)作原則，從而使俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展達(dá)到一個(gè)新階段；在托爾斯泰的創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)被提升到空前的高度，他對(duì)社會(huì)生活準(zhǔn)確的概括、對(duì)社會(huì)不平有力的揭露，他對(duì)人物形象的精心塑造、對(duì)其社會(huì)理想的竭力宣揚(yáng)，都具有撼人的藝術(shù)力量。直到列寧提出的反映論”和世紀(jì)末出現(xiàn)的馬克思主義文學(xué)理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家的創(chuàng)作實(shí)踐，十九世紀(jì)的俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)積極的、富有成效的發(fā)展過(guò)程。十九世紀(jì)的俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮，早已引起過(guò)廣泛的研究，人們注意到了十九世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論上和組織上的自覺(jué)性，注意到了它在融合了浪漫的、心理的等諸多文學(xué)流派之積極因素之后所體現(xiàn)出的豐富性，注意到了它在無(wú)情批判現(xiàn)實(shí)黑暗的同時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的追求光明追求理想的正面色彩。除此之外，俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在人物形象的塑造上更是成就斐然。按恩格斯的說(shuō)法，現(xiàn)實(shí)主義的定義就是努力塑造典型環(huán)境中的典型性格”。翻開(kāi)俄羅斯文學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，光彩奪目的典型性格'琳瑯滿目，他們組合成了一個(gè)引人入勝的文學(xué)形象陳列館。多余人”是俄國(guó)文學(xué)中的一個(gè)重要概念，這一類型的第一個(gè)人物就是普希金的詩(shī)體小說(shuō)《葉夫蓋尼奧涅金》中的主人公奧涅金，這一性格的內(nèi)涵就是：貴族出身的人士在目睹了現(xiàn)實(shí)的黑暗之后有所震動(dòng)，經(jīng)過(guò)智慧的思考和良心的懺悔后開(kāi)始不滿現(xiàn)實(shí)，對(duì)本階級(jí)有所叛逆，但同時(shí)，他們距另一階級(jí)又相隔遙遠(yuǎn)，找不到生活的出路和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，因而整日無(wú)聊、甚至痛苦地生活著。不滿社會(huì)，卻又無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，欲脫離本階層卻又尋不到新的依附，因而，他們成了多余的人”。當(dāng)然，多余的人'”并不多余，他們反而體現(xiàn)著一種相對(duì)進(jìn)步的意識(shí)，體現(xiàn)著社會(huì)變革的必然。萊蒙托夫在《當(dāng)代英雄》中也塑造了畢巧林這一多余人”形象。隨著社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)中的多余人”形象也出現(xiàn)了分化，一種多余人'”侖為岡察洛夫的小說(shuō)《奧勃洛莫夫》中的主人公，整日睜著眼躺在床上；一種轉(zhuǎn)化為屠格涅夫小說(shuō)《羅亭》中的主人公，是思想的巨人和行動(dòng)的矮子”。再往后，這類人物又進(jìn)一步發(fā)展為車爾尼雪夫斯基筆下的新人”和托爾斯泰筆下的懺悔的貴族”。在俄國(guó)文學(xué)的形象長(zhǎng)廊中，既有這樣一些以貴族階層和知識(shí)階層人士為原型的人物，也有刻畫(huà)下層人民的肖像。小人物”這一文學(xué)類型，同樣是由普希金所莫基的，他在小說(shuō)《驛站長(zhǎng)》中對(duì)一個(gè)卑微的驛站長(zhǎng)的不幸遭遇寄予了深刻的同情。之后，果戈理的《外套》等小說(shuō)、屠格涅夫的《獵人筆記》中的許多篇章、涅克拉索夫的許多詩(shī)歌、陀思妥耶夫斯基幾乎所有的小說(shuō)，直到高爾基筆下的流浪漢”,等等，都是對(duì)被壓迫者充滿深情的描寫(xiě)。通過(guò)這些感人的形象，俄國(guó)文學(xué)體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民主意識(shí)和人道主義精神。這一點(diǎn)，又引出了俄國(guó)文學(xué)的又一特征，即其所具的高度的人民性。俄羅斯文學(xué)的人民性，不僅表現(xiàn)為它對(duì)人民疾苦的描寫(xiě)、對(duì)人民不幸的同情上，更表現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注、對(duì)人民意志的自覺(jué)遵從上。俄羅斯的進(jìn)步作家，往往難能可貴地能超越本階級(jí)和利益，轉(zhuǎn)而站到人民立場(chǎng)上說(shuō)話。在十九世紀(jì)，除少數(shù)自學(xué)成才者和一些出身貧寒的作家外，多數(shù)俄羅斯作家系貴族血統(tǒng)，但他們卻一直是農(nóng)奴制度最激烈的反對(duì)者。十二月黨人的貴族起義，目的在于推進(jìn)社會(huì)的變革；擁有巨大莊園的大貴族托爾斯泰，經(jīng)常向農(nóng)民分發(fā)自己的財(cái)產(chǎn)，還穿上粗布衣吃起粗茶淡飯過(guò)農(nóng)民的生活，最后還拋棄了作為地位象征的雅斯納雅。波里雅納莊園。這分別發(fā)生在俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)歷史之首、尾年的兩個(gè)事件，似乎具有概括性、象征性的說(shuō)明意義。俄羅斯文學(xué)的人民性，還表現(xiàn)在它與民間創(chuàng)作的緊密聯(lián)系上。俄羅斯文學(xué)的歷史不長(zhǎng)，沒(méi)有太多的文學(xué)傳統(tǒng)可供直接繼承，因此，除了來(lái)自歐洲的文學(xué)影響外，俄羅斯民間的文學(xué)創(chuàng)作便變成重要的文學(xué)源泉之一。許多作品直接取材于民間故事，如普希金、萊蒙托夫、涅克拉索夫的詩(shī)歌，果戈理的夜話”，托爾斯泰、高爾基等人的故事'等等。在閱讀許多俄羅斯作家的傳記時(shí)，我們經(jīng)常能看到，在他們的童年，往往有一位向他們講述動(dòng)聽(tīng)的童話和民間故事的外祖母或奶娘，也就是說(shuō)，往往是民間文學(xué)的乳汁哺育出了他們的文學(xué)天賦。這也是一個(gè)象征，說(shuō)明著俄羅斯文學(xué)與民間文化與生俱來(lái)的聯(lián)系。在整體風(fēng)格上，民間文學(xué)對(duì)俄羅斯的詩(shī)歌，小說(shuō)和戲劇都有著深層的滲透。俄羅斯文學(xué)所具有的這些大的特征，實(shí)際上又是相互聯(lián)系的。文學(xué)對(duì)社會(huì)傾向性的承擔(dān)，就會(huì)要求文學(xué)在寫(xiě)作方法上的現(xiàn)實(shí)主義和文學(xué)與社會(huì)之關(guān)系上的民主性質(zhì)；深刻的人民性，則決定了文學(xué)真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及由此而來(lái)的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)性、人民性和現(xiàn)實(shí)主義的批判性，是俄羅斯文學(xué)總特征的三個(gè)不同側(cè)面。正是由于俄國(guó)文學(xué)所具有的這些性質(zhì)，它雖歷史不長(zhǎng)卻在世界文學(xué)之林中贏得了很高的地位；也正是由于此，它對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了更直接更有效的影響。正如魯迅先生言：那時(shí)就知道了俄國(guó)文學(xué)是我們的導(dǎo)師和朋友。因?yàn)閺哪抢锩?，看?jiàn)了被壓迫者的善良的靈魂，的酸辛，的掙扎;還和四十年代的作品一同燃起希望，和六十年代的作品一同感到悲哀。從現(xiàn)在看來(lái)，這是誰(shuí)都明白，不足道的，但在那時(shí)，卻是一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，正不亞于古人的發(fā)現(xiàn)了火的可以照暗夜，煮東西?！盦八第一章古代文學(xué)第一節(jié)概說(shuō)俄羅斯的古代文學(xué)，大體上就是中世紀(jì)的羅斯文學(xué)。這是俄羅斯文學(xué)一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的準(zhǔn)備時(shí)期。由于種族演變等關(guān)系，這一時(shí)期的文學(xué)往往不是純粹的俄羅斯文學(xué)，而實(shí)際上是包括后來(lái)演變?yōu)闉蹩颂m文學(xué)、白俄羅斯文學(xué)等的文化基因在內(nèi)的東斯拉夫文學(xué)。大約在六世紀(jì)，東歐平原上開(kāi)始出現(xiàn)了東斯拉夫人的氏族部落。九世紀(jì)時(shí)，氏族部落逐漸演變?yōu)楣珖?guó)，這些小公國(guó)多以一城市為中心，形成了封建割據(jù)的局面。至822年，諾夫哥羅德王公奧列格滅了諸多小國(guó)，攻占基輔，建立了一個(gè)東至伏爾加河、西止喀爾巴阡山的大公國(guó)，即基輔羅斯?；o羅斯是一個(gè)龐大的封建國(guó)家，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，在宗教上是泛神的、多元的。統(tǒng)一的大公國(guó)的建立，促進(jìn)了文化的發(fā)展；但落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、封閉的封建統(tǒng)治制度，又使得這一地區(qū)的文化和文學(xué)落后于東方和西歐的文明。不過(guò)，由于基輔羅斯地處北歐至拜占庭、東方至西歐這兩大文化和經(jīng)濟(jì)交流線的十字交叉處，故經(jīng)濟(jì)和文化都得到了較為迅速的發(fā)展。東西南北文化的交融，終于形成了在世界文化之林中獨(dú)樹(shù)一幟的東斯拉夫文化。在外來(lái)文化中，尤以拜占庭文化對(duì)俄羅斯的影響為最大，從繪畫(huà)到建筑，從文字到宗教，拜占庭風(fēng)格對(duì)基輔羅斯都有深刻的滲透。公元988年，羅斯受洗，正式將基督教定為國(guó)家。這是一個(gè)對(duì)俄羅斯社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義的事件，它不僅使俄羅斯在宗教上接近了基督教世界，貼近了西方文化，而且也在意識(shí)形態(tài)上對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到了一種統(tǒng)一的作用，同時(shí)將宗教的影響擴(kuò)展到文化的各個(gè)層面。從十一世紀(jì)起，由于土地占有的擴(kuò)大化，大、中型古代占有者開(kāi)始渴望擺脫大公的統(tǒng)治，封建割劇的局面開(kāi)始出現(xiàn)。南方的突厥游牧民族的不斷侵優(yōu)，也加速了基輔羅斯的解體。直至十三世紀(jì)，蒙古韃靼人征服了東歐，在東斯拉夫的土地上建立了金帳汗國(guó)的統(tǒng)治。從此，俄羅斯人民開(kāi)始了漫長(zhǎng)的反抗異族壓迫的斗爭(zhēng)。他們不僅與統(tǒng)治者的蒙古韃靼人斗爭(zhēng)，同時(shí)還要抵御來(lái)自西、北歐的日耳曼騎士軍和瑞典十字軍的入侵。1240年，諾夫哥羅德大公亞歷山大?雅羅斯拉維奇率俄軍在涅瓦河口大敗瑞典人；1242年，他又率軍在楚德湖上與日耳曼人大戰(zhàn)，在這次著名的“冰湖之戰(zhàn)”中打垮了日耳曼軍。與此同時(shí)，東部的各小公國(guó)在與蒙古人的斗爭(zhēng)中逐漸形成了一個(gè)以莫斯科為中心的聯(lián)合體，終于，在1380年，由莫斯科大公季米特里?伊萬(wàn)諾維奇率軍在庫(kù)里科沃取得了對(duì)馬邁蒙古軍的大勝，動(dòng)搖了金帳汗國(guó)的統(tǒng)治。又過(guò)了一百年，莫斯科大公伊凡三世最終將蒙古韃靼人趕出了俄羅斯。1547年，伊凡四世正式采用“沙皇”的封號(hào)，一個(gè)以莫斯科為中心的國(guó)家，雖統(tǒng)一了俄羅斯，但其內(nèi)部仍充滿激烈的斗爭(zhēng)，最典型的體現(xiàn)是1667年爆發(fā)了由斯捷潘?拉辛領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。在政治、經(jīng)濟(jì)和文化多方面，俄羅斯仍顯得很落后，這種狀況一直持續(xù)到十七世紀(jì)末的彼得改革。綜觀長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的俄羅斯古代文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)以下一些特點(diǎn)：在整體風(fēng)格上，俄羅斯古代文學(xué)表現(xiàn)出一種重傳統(tǒng)精神的保守風(fēng)格，這是相對(duì)落后的生產(chǎn)方式和長(zhǎng)期的封建割據(jù)的結(jié)果。同時(shí)，在文學(xué)的內(nèi)容上，一個(gè)總的主題就是反對(duì)異族壓迫、呼吁羅斯統(tǒng)一的主題，這一主題不僅貫穿俄羅斯古代文學(xué)的發(fā)展歷史，同時(shí)也為后來(lái)的俄羅斯文學(xué)所繼承。從構(gòu)成上看，俄羅斯的古代文學(xué)是一個(gè)綜合體，其中包括民間創(chuàng)作、宗教文學(xué)和王公侍衛(wèi)階層的文學(xué)等。這些成份既互相滲透，也有所排斥。其中，宗教文化和世俗文化的沖突，就是中世紀(jì)文化發(fā)展中的突出特征之一。俄羅斯的古代文學(xué)，尚未能完全地從宗教、歷史、民間儀典等范疇中獨(dú)立出來(lái)，因此，這一時(shí)期的文學(xué)多是上述多范疇之一部分，俄羅斯古代的文學(xué)作品，也往往同時(shí)是歷史的、政治的、倫理的杰作。第二節(jié)基輔羅斯時(shí)期及其之前的文學(xué)俄羅斯的書(shū)面文學(xué)大致出現(xiàn)在基輔羅斯時(shí)期的最初。那時(shí)，拜占庭的修士基里爾和梅福季將希臘字母加以改造，創(chuàng)建了古斯拉夫字母。但在此之前，俄羅斯古代的民間口頭創(chuàng)作的文學(xué)早已存在?；o羅斯的文學(xué)，大致包括這么幾個(gè)成份：儀典詩(shī)歌、史事詩(shī)（又譯“壯士歌”“英雄歌謠”等）、傳說(shuō)故事和王公侍從文學(xué)等。早期的儀典詩(shī)歌，多是與多神教的圖騰崇拜儀式相關(guān)的，斯拉夫先民膜拜森林、泉水、春天、雷電等等，為具有魔力的大自然現(xiàn)象獻(xiàn)上簡(jiǎn)單的頌詞，表達(dá)他們內(nèi)心的敬畏和希冀；逐漸地，與日常生活相關(guān)的儀典詩(shī)歌也開(kāi)始出現(xiàn)，在婚表嫁娶、宴席節(jié)慶等場(chǎng)合，都有歌的出場(chǎng)。這些儀典詩(shī)歌，大多是即興式的口頭創(chuàng)作，篇幅短小，用詞自然，但由于文字的不發(fā)達(dá)，它們大多沒(méi)有留存下來(lái)，今人所能知道的，只是啟來(lái)被記進(jìn)編年史中的、或已融入傳統(tǒng)的諺語(yǔ)謎語(yǔ)格言警句等之中的碎句斷片式的儀典詩(shī)歌。不過(guò)，儀典詩(shī)歌來(lái)自古代羅斯生活的深處，因而仍具有傳統(tǒng)意義，影響到后世文學(xué)的，不僅有其內(nèi)容，而且還包括其形式，為哭訴詩(shī)、謠曲等。在古代，俄羅斯民間的故事和傳說(shuō)也流傳很廣。這些傳說(shuō)又被稱為“口頭編年史”因?yàn)樵谶@些傳說(shuō)中包含著許多真實(shí)的歷史故事，有些故事經(jīng)過(guò)加工，后被寫(xiě)進(jìn)了編年史，也被寫(xiě)進(jìn)了后世的文學(xué)作品。比如，關(guān)于基依、謝克和霍里夫三兄弟創(chuàng)建基輔城的故事，關(guān)于穆斯季斯拉夫和羅杰里兩位武士決斗的故事，等等，代代相傳，為今在俄羅斯仍是家喻戶曉的。在基輔羅斯建立之前，有許多俄羅斯的小公國(guó)并存。在這些公國(guó)的小朝廷中，經(jīng)常活躍著一些“職業(yè)”歌手，他們?yōu)橥豕珎冄莩?，給王公們講敘故事，這些人的作為構(gòu)成了所謂的王公侍衛(wèi)文學(xué)。有人推論，后來(lái)出現(xiàn)的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》中的歌手鮑揚(yáng)、甚至連這位不知名的偉大的史詩(shī)作者本人，就是當(dāng)年的“宮廷詩(shī)人”。這些人以創(chuàng)作為業(yè)，自然對(duì)詩(shī)歌技藝的提高頗為留意，因而對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)范化技巧化有一定的促進(jìn)作用。王公侍衛(wèi)文學(xué)的內(nèi)容，大多為對(duì)王公及其力量的頌揚(yáng)，也有對(duì)日常生活的描述和對(duì)俄羅斯的自然和未來(lái)的歌頌。史事詩(shī)是古代俄羅斯民間創(chuàng)作的最高峰。它產(chǎn)生在封建社會(huì)的早期，但它的存在和流傳則持續(xù)了數(shù)個(gè)世紀(jì)，從基輔羅斯的建立一直到蒙古韃靼人統(tǒng)治的前期。這類詩(shī)多以某位勇士為描寫(xiě)對(duì)象，采用夸張、比擬等藝術(shù)手法，表現(xiàn)勇士們保衛(wèi)故土、戰(zhàn)勝敵人的事跡。史事詩(shī)中最著名的勇士有多勃雷厄亞?尼基季奇和伊爾亞'穆羅梅茨。關(guān)于前者的歌，有《多勃雷尼亞與蛇》、《多勃雷尼亞作媒》、《多勃雷厄亞和弗拉基米爾吵架》等等。伊爾亞?穆羅梅茨，據(jù)說(shuō)原是一個(gè)癱瘓人，在喝了術(shù)士的蜜酒后成為力大無(wú)比的勇士，他四處征戰(zhàn)，“為了正教的信仰，/為了羅斯的土地，/為了光榮的都城基輔，/為了孤兒寡婦和家人”為了人民的利益，他與多種多樣的敵人決斗甚至不惜與王貴侍衛(wèi)們?yōu)閿?。史事?shī)中的勇士形象，是人民愛(ài)國(guó)精神的體現(xiàn)，是人民心目中理想的英雄人物的化身，因此，這些人物感動(dòng)著一代又一代的俄羅斯人，人們?cè)谖膶W(xué)中再現(xiàn)他們，在影視和舞臺(tái)上塑造他們，還用這些勇士們的名字命名公共設(shè)施、以至新型的飛機(jī)大炮，由此亦可見(jiàn)史事詩(shī)之影響的巨大和深遠(yuǎn)。在基輔羅斯時(shí)期，最重要的文獻(xiàn)就是編年史。編年史是按年代編排史實(shí)的著作，因編年史往往收集有大量的古代傳說(shuō)、現(xiàn)成的傳記和書(shū)籍史料，故具有極高的史學(xué)和文學(xué)價(jià)值。編年史同時(shí)也具有強(qiáng)烈的政治色彩，其作者不僅僅是冷靜旁觀的治史者，他們常出面對(duì)史實(shí)和事件進(jìn)行評(píng)判，并提出其政治理想，號(hào)召讀者參與行動(dòng)。所以，俄羅斯古代的編年史，并不僅僅是珍貴的歷史和文學(xué)文獻(xiàn)，它更是一部當(dāng)時(shí)社會(huì)精神文化生活和政治經(jīng)濟(jì)生活的百科全書(shū)，是留贈(zèng)后世的一座座文化寶庫(kù)。保存至今的，大多是后世的抄本。在所有的編年史中，最有價(jià)值的是由基輔洞窟修道院的修士涅斯托爾在十二世紀(jì)一十年代寫(xiě)成的《編年故事》《編年故事》的內(nèi)容十分豐富，其中有關(guān)于天氣變化的記載，也有關(guān)于政治事件的筆錄，有外交和法律方面的文件，也有民間的傳說(shuō)和故事，有外來(lái)文獻(xiàn)的譯文，也有獨(dú)立成篇的文字作品（如圣徒傳記、歷史故事、神學(xué)訓(xùn)誡等等）。這是一個(gè)中世紀(jì)文獻(xiàn)綜合性的集成?！毒幠旯适隆窙Q不是有關(guān)材料機(jī)械的推積，主題和思想內(nèi)容的一致，使這部作品得以成為一個(gè)有機(jī)的整體。作者在編年史的開(kāi)頭寫(xiě)道：“此往年故事，系敘述俄羅斯土地自何處而起，基輔最初的王公是何許人，俄羅斯國(guó)家如何建立。”由此可見(jiàn)，《編年故事》的作者是將基輔羅斯的歷史和整個(gè)俄羅斯民族的歷史聯(lián)系起來(lái)考察的。《編年故事》帶有明顯的時(shí)代特色。首先，它體現(xiàn)的是封建主階級(jí)的思想意識(shí)，作者將關(guān)注的目光集中在王公階級(jí)的作為上，在評(píng)價(jià)歷史事件時(shí)，也是以王公階級(jí)的利益為出發(fā)點(diǎn)的，對(duì)人民群眾的日常生活和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則反映較少。其次，作者對(duì)歷史的記述，帶有濃重的宗教色彩，神的力量，被描繪成一切歷史事件和人的行為的原動(dòng)力。然而，富有文獻(xiàn)價(jià)值的史料，細(xì)致優(yōu)美的文字和渴望俄羅斯民族統(tǒng)一昌盛的進(jìn)步思想，卻使這部作品超越了時(shí)代，成為一尊不朽的紀(jì)念碑。成書(shū)于1113年的《編年故事》，不是第一部編年史，也不是最后一部。在基輔羅斯的之前和之后，存在過(guò)許多大小公國(guó)，而每一個(gè)公國(guó)幾乎都有過(guò)自己的編年史。有學(xué)者認(rèn)為，最早的編年史出現(xiàn)在十世紀(jì)左右，如基輔的洞窟修道院的編年史。后來(lái)的一些考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一些刻有文字的樺皮，一些古老教堂墻壁上遺留的“刻痕”都證明了古代“紀(jì)事”的存在。基輔羅斯之后，割據(jù)一方的公國(guó)均寫(xiě)作了自己的編年史，其中較為重要的，有《諾夫哥羅德編年史》，《費(fèi)拉基米爾一沃雷斯基編年史》等等。編年史的編寫(xiě)傳統(tǒng)，一直持續(xù)到十五世紀(jì)的莫斯科公國(guó)時(shí)代。第三節(jié)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是基輔時(shí)期文學(xué)、同時(shí)也是整個(gè)俄羅斯古代文學(xué)中最偉大的作品。這部史詩(shī)以真實(shí)的歷史事件為素材，刻畫(huà)出了伊戈?duì)柕榷砹_斯勇士的形象，表達(dá)出了反對(duì)王公內(nèi)訂，維護(hù)羅斯統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義思想。馬克思在讀了這部史詩(shī)后曾說(shuō)：“這部史的要點(diǎn)是號(hào)召俄羅斯王公們?cè)谝淮髱驼嬲拿晒跑姷倪M(jìn)犯面前團(tuán)結(jié)起來(lái)?！笔吩?shī)的作者不詳，后人猜測(cè)為接近王公的某位武士或?qū)m廷歌手。《遠(yuǎn)征記》寫(xiě)到了被俘的伊戈?duì)栍?185年的逃回，卻沒(méi)有提及隨父出征的伊戈?duì)栔痈ダ谞栍?187年逃回，學(xué)者們據(jù)此成功地將《遠(yuǎn)征記》的成書(shū)年代斷定在1185——1187年之間。在《遠(yuǎn)征記》誕生的年代，基輔羅斯已面臨解體的危險(xiǎn)，各方諸候紛紛自立朝廷，封建割據(jù)加重，王公們彼此之間連年作戰(zhàn)，羅斯陷入紛爭(zhēng)的災(zāi)難之中。與此同時(shí)，生活在南方草原上的突厥游牧民族，乘機(jī)對(duì)羅斯進(jìn)行侵優(yōu)，于是，俄羅斯人與突厥人的戰(zhàn)斗便在伏爾加河和第聶伯河之間的廣闊草原上不斷地進(jìn)行著。1184年，基輔大公斯維雅托斯拉夫曾對(duì)南方的突厥族之一支的波洛韋茨人進(jìn)行了一次成功的征討。次年，未能參加這次征討的諾夫哥羅德王公伊戈?duì)柭受妼?duì)波洛韋茨人進(jìn)行又一次征討。這次征討以失敗告終，伊戈?duì)柋救艘脖环Ｊ吩?shī)描寫(xiě)的就是伊戈?duì)栠@次失敗的遠(yuǎn)征。這部不足千行的史詩(shī)，可分為五個(gè)部分，除序詩(shī)和尾聲外，還有主體的三個(gè)部分。第一部分寫(xiě)伊戈?duì)柌活櫲瘴g的兇兆執(zhí)意出征，初戰(zhàn)告捷，再戰(zhàn)則大敗，伊戈?duì)柋环?；第二部分?xiě)基輔大公斯維雅托斯拉夫的“金言”，他批評(píng)了伊戈?duì)柕囊灰夤滦?，?hào)召王公們團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同抵御異族的侵略；第三部分寫(xiě)俄羅斯大地受人民之呼聲的感動(dòng)，幫助伊戈?duì)柼踊亓肆_斯。伊戈?duì)柺恰哆h(yuǎn)征記》的主人公。對(duì)于這個(gè)主人公，《遠(yuǎn)征記》的作者所持的態(tài)度是雙重的。一方面，作者欣賞伊戈?duì)枮榱藝?guó)家挺身而出的行為，歌頌了他在戰(zhàn)斗中勇敢無(wú)畏的精神；另一方面，作者也批評(píng)了他為了追求個(gè)人榮譽(yù)而擅自出征的自私舉動(dòng)，指出了伊戈?duì)柕男袨榻o羅斯帶來(lái)的災(zāi)難。史詩(shī)寫(xiě)的是伊戈?duì)柕倪h(yuǎn)征，但史詩(shī)中最主要的兩個(gè)部分卻是“金言”和“哭訴”。在描寫(xiě)了伊戈?duì)柺〉倪h(yuǎn)征之后，作者讓基輔大公斯維雅托斯拉夫?qū)Ρ娡豕巴侣读撕瑴I的金言”，他在一一列舉了俄羅斯王公和軍隊(duì)的榮光之后，也嚴(yán)厲地批評(píng)了伊戈?duì)柕男袨楹屯豕珎兊膬?nèi)訂：雅羅斯拉夫和符謝斯拉夫的所有子孫！請(qǐng)把你們的軍旗低垂，請(qǐng)把你們殘鈍的寶劍插進(jìn)鞘中。因?yàn)槟銈円褑适Я俗嫦鹊墓鈽s。因?yàn)槟銈円岩宰约旱膭?dòng)亂開(kāi)始把邪惡的敵人引向俄羅斯的國(guó)土，引向符謝斯拉夫的財(cái)寶。要知道，正是由于你們的內(nèi)訂，暴力才從波洛韋茨人的土地上襲來(lái)！伊戈?duì)柋环?，山川草木為之?dòng)容，伊戈?duì)柕钠拮痈潜慈f(wàn)分，她“像一只無(wú)名的杜鵑”，一大清早就在普季夫爾的城樓上“哭訴”，她質(zhì)部風(fēng)，質(zhì)問(wèn)河，最后質(zhì)問(wèn)太陽(yáng)：光明的，三倍光明的太陽(yáng)啊！你對(duì)任何人都溫暖而美麗，神啊，你為什么要把你那炎熱的光芒射到我丈夫的戰(zhàn)士們的身上？為什么在那干旱的草原上，你用干枯扭彎他們的弓，用憂愁塞住他們的箭囊？伊戈?duì)栔扪帕_斯拉夫娜的哭訴十分感人。從她的這段“哭訴”不難看出《遠(yuǎn)征記》與民間創(chuàng)作傳統(tǒng)的密切關(guān)系。除此之外，史詩(shī)中的一些固定修飾語(yǔ)（如“鋼鐵的矛”、“快捷的馬”、“黑色的犬”、“灰色的狼”等等）、取自大自然的象征等等，也都是取自民間歌謠的。在《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》成書(shū)的年代里，在歐洲還出現(xiàn)了另外幾部史詩(shī)，它們就是法國(guó)的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》和德國(guó)的《尼伯龍根之歌》這幾部史詩(shī)曾被并稱為歐洲中世紀(jì)的“四大英雄史詩(shī)”。將《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》與另外三部史詩(shī)比較一下，可以發(fā)現(xiàn)一些相近的地方。首先，它們寫(xiě)作的年代很相近，都在十一至十二世紀(jì)，寫(xiě)成后均被埋沒(méi)了數(shù)個(gè)世紀(jì)，又都在十八、十九世紀(jì)之交時(shí)由于浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起而被重新發(fā)現(xiàn)；其次，幾部史詩(shī)均表達(dá)了忠君愛(ài)國(guó)的主題思想，并塑造了勇敢的騎士和戰(zhàn)士形象；最后，幾部史詩(shī)都具有濃重的悲劇色彩，主人公不是被俘，就是戰(zhàn)死，但最后，在每部史詩(shī)的結(jié)尾處，又都有作者添加的或多或少的樂(lè)觀結(jié)尾；熙德手下的勇士在決斗中戰(zhàn)勝了作惡的兩公子，查理大帝領(lǐng)兵替羅蘭復(fù)了仇，伊戈?duì)栆沧罱K逃回了祖國(guó)。另外，幾部史詩(shī)中都有宗教意識(shí)的滲透、民間文學(xué)的影響，等等。這些共性表明，以《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》為代表的古代俄羅斯文學(xué)，已開(kāi)始接近西歐的文學(xué)發(fā)展水平?！兑粮?duì)栠h(yuǎn)征記》是在十八世紀(jì)九十年代由俄羅斯古文獻(xiàn)專家穆辛一普希金在圣雅羅斯拉夫爾寺院中發(fā)現(xiàn)的，原稿不幸在1812年的莫斯科大火中被焚，幸有幾個(gè)臨摹抄本留存下來(lái)。《遠(yuǎn)征記》被發(fā)現(xiàn)后，在當(dāng)時(shí)和后來(lái)都引起了學(xué)者和文學(xué)家的極大興趣，人們解讀、翻譯它，撰文研究它。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》擁有的俄文譯本就有近百種，許多著名詩(shī)人都曾譯過(guò)它。研究《遠(yuǎn)征記》的著作和論文數(shù)以千計(jì)。數(shù)年之前，在烏克蘭的基輔還舉行過(guò)紀(jì)念《伊戈遠(yuǎn)征記》誕生八百周年的國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。作為俄羅斯古代文學(xué)的豐碑，《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》也引起了俄羅斯以外的學(xué)者和讀者的關(guān)注，被譯成幾十種外文。在中國(guó)，1957年出版了由魏荒弩先生翻譯的中文譯本。由于《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》這部史詩(shī)的過(guò)于完美，由于《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》出現(xiàn)時(shí)基輔羅斯文化水平的相對(duì)落后，有人曾懷疑《遠(yuǎn)征記》的寫(xiě)作年代，認(rèn)為它系后人的偽筆。這座俄羅斯古代文學(xué)中的豐碑過(guò)于突兀，確實(shí)容易讓人生出疑心。但絕大多數(shù)俄羅斯學(xué)者對(duì)這一意見(jiàn)持反對(duì)態(tài)度，從詩(shī)人普希金到當(dāng)今的利哈喬夫院士，都為《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》作過(guò)有力的辨護(hù)。第四節(jié)蒙古韃靼人統(tǒng)治時(shí)期的文學(xué)十三至十五世紀(jì)，是俄羅斯民族歷史上一個(gè)沉重、屈辱的時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)二百七十余年的蒙古韃靼人的統(tǒng)治，中斷了俄羅斯民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展進(jìn)程。蒙古韃靼人攻占俄羅斯的土地，將一座座作為文明中心的城市夷為平地。另一方面，由于草原游牧民族的流動(dòng)性極強(qiáng)，不善經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，所以也沒(méi)有給俄羅斯文化添加進(jìn)什么東西。長(zhǎng)達(dá)近三個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治，這一來(lái)自東方的游牧民族給俄羅斯文化帶來(lái)的影響，僅局限地表現(xiàn)為不多的外來(lái)詞匯、裝飾藝術(shù)中的某些主題和封建上層人士的服飾等。普希金曾說(shuō)道：“韃靼人不似摩爾人。他們征服了俄羅斯，卻沒(méi)有給俄羅斯帶來(lái)代數(shù)學(xué)和亞里斯多德?！痹诿晒彭^靼人統(tǒng)治時(shí)期，古羅斯民族開(kāi)始出現(xiàn)分化，后逐漸演變?yōu)槎砹_斯（又稱大俄羅斯）、烏克蘭和白俄羅斯三個(gè)兄弟民族。真正獨(dú)立的俄羅斯民族文學(xué)，是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始的。這一時(shí)期的文學(xué)，無(wú)論是民間的還是王公階層的，無(wú)論是世俗的還是宗教的，都充滿反對(duì)異族壓迫、爭(zhēng)取民族解放的愛(ài)國(guó)主義思想。在民間創(chuàng)作中，英雄史事長(zhǎng)詩(shī)在繼承古老的史事詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成了一個(gè)新的高潮。人們歌頌俄羅斯的勇士，歌唱羅斯往日的榮光，借以激起人們與入侵者斗爭(zhēng)的信心和勇氣。有一首史詩(shī)講述綽號(hào)“紅太陽(yáng)”的基輔公弗拉基米爾公的偉績(jī)，描寫(xiě)他如何在基輔的城門(mén)前擊退了韃靼入侵者。在這一時(shí)期的史事詩(shī)中，基輔和基輔大公是一個(gè)中心形象，它和他均被視為往昔的民族榮耀的象征，同時(shí)也是鼓舞人民的現(xiàn)實(shí)的力量源泉。這一時(shí)期，在一直未被征服的諾夫哥羅德等“自由”公國(guó)里，也流傳著一些史事詩(shī)，如關(guān)于瓦西爾?希斯拉耶夫、關(guān)于薩特闊的歌謠等，這些史事詩(shī)描述的是和平生活，反映了諾夫哥羅德等地豐足的生活和維持獨(dú)立的強(qiáng)大力量。這一時(shí)期，在民間創(chuàng)作中出現(xiàn)了一個(gè)新的體載，即史歌。與史事詩(shī)不同，史歌中的事件和人物都是真實(shí)的，所述事件也是在較近的時(shí)間里發(fā)生的。史歌實(shí)際上是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的歌，只是對(duì)于后代來(lái)說(shuō)它才是“歷史的”。歷史中的人物往往是普通人。這些人物及其功勛，有些被記錄進(jìn)了后世的書(shū)面文學(xué)，有些則在民間世代相傳至十九世紀(jì)。蒙古韃靼人占領(lǐng)時(shí)期，編年史的寫(xiě)作大多中斷了，只在莫斯科等地出現(xiàn)了規(guī)模較大、價(jià)值較高的編年史。這一時(shí)期書(shū)面文學(xué)中最醒目的一個(gè)體裁，是所謂的“戰(zhàn)事故事”戰(zhàn)事故事以真實(shí)的歷史事件和歷史人物為基礎(chǔ)，雖然有個(gè)別杜撰的細(xì)節(jié)；這種故事往往帶有一些宗教色彩，但它仍是接近民間創(chuàng)作的世俗文學(xué)。這類故事中最著名的有這樣幾部：《拔都侵襲梁贊城的故事》、《米哈依爾雕羅斯拉維奇大公在奧爾德遇害的故事》、《謝夫卡爾的故事》、《頓河彼岸之戰(zhàn)》、《馬邁大戰(zhàn)記》?！栋味记忠u梁贊城的故事》由兩個(gè)故事組成，第一個(gè)故事敘述蒙古可汗、成吉思汗的孫子率軍攻至梁贊城下，梁贊大公尤利派兒子費(fèi)多爾去求和，拔都要求費(fèi)多爾獻(xiàn)上妻子，費(fèi)多爾斷然拒絕，被拔都?xì)⒑?，費(fèi)多爾之妻葉芙普拉克的西聞?dòng)嵄ё犹鴺亲员M，尤利公率軍前去迎敵，兵敗，拔都焚毀梁贊城；另一故事敘述梁贊稅收官葉夫帕季?科洛夫拉特率一隊(duì)勇士與韃靼軍激戰(zhàn)，最后英勇?tīng)奚?。故事帶有宗教色彩，梁贊公一家的?zāi)難被說(shuō)成是神因他們的罪孽而給他們的懲罰，但是，故事也說(shuō)明了封建王公的不和是韃靼人連連獲勝的原因，更寫(xiě)出了毫邁的誓言：“寧可英勇地死去，也不過(guò)受奴役的日子?！薄栋味记忠u梁贊城的故事》，被認(rèn)為是《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》之后最珍貴的文學(xué)文獻(xiàn)，是戰(zhàn)事文學(xué)中最杰出的代表?！睹坠罓?雅羅斯拉維奇大公在奧爾德遇害的故事》，說(shuō)的是特維爾公被莫斯科大公暗害的事，從側(cè)面抨擊了封建王公間的自相殘殺?！吨x夫卡爾的故事》敘述是1327年發(fā)生在特維爾的一場(chǎng)反抗蒙古韃靼人統(tǒng)治的人民起義。1380年9月8日，莫斯科公德米特里?伊萬(wàn)諾維奇率領(lǐng)五萬(wàn)大軍渡過(guò)頓河，在庫(kù)利科沃原野上與馬邁率領(lǐng)的蒙古韃靼軍激戰(zhàn)，打垮了馬邁軍。這就是俄羅斯歷史上著名的“庫(kù)利科沃會(huì)戰(zhàn)”。這次勝利，極大地鼓舞了被壓迫的俄羅斯人，為俄羅斯民族最終擺脫蒙古韃靼人的壓迫奠定了基礎(chǔ)。這次會(huì)戰(zhàn)之后，出現(xiàn)了許多有關(guān)的故事和傳說(shuō)，其中最杰出的作品，就是《頓河彼岸之戰(zhàn)》和《馬邁大戰(zhàn)記》?！额D河彼岸之戰(zhàn)》由梁贊的神父索封尼在庫(kù)利科沃會(huì)戰(zhàn)后不久寫(xiě)成，作者試圖對(duì)事件的全過(guò)程作具體、詳細(xì)的記述，借以歌頌俄羅斯人的勝利，歌頌德米特里?頓斯科依（“頓斯科依”在德米特里?伊萬(wàn)諾維奇尼會(huì)戰(zhàn)后獲得的綽號(hào)，意為“頓河之王”的功勛?！额D河彼岸之戰(zhàn)》與《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》有著十分明顯的淵源關(guān)系，這部作品大量采用了《遠(yuǎn)征記》的敘述、修辭手法，甚至有大量的直接引文。但是，兩部作品間的更深刻的聯(lián)系，則表現(xiàn)在主題的一致上?！额D河彼岸之戰(zhàn)》的作者同樣聲討了某些王公的變節(jié)行為，同樣回顧了基輔羅斯榮光的過(guò)去，同樣發(fā)出了讓全俄羅斯團(tuán)結(jié)抗敵的呼吁。與《遠(yuǎn)征記》不同，《頓河彼岸之戰(zhàn)》寫(xiě)的是俄羅斯軍隊(duì)的勝利，作者有意地在將這次勝利當(dāng)作伊戈?duì)?185年那次失敗的補(bǔ)償?！恶R邁大戰(zhàn)記》在關(guān)于庫(kù)利科沃的作品中是內(nèi)容最為豐富、流傳最為廣泛的一部。這部作品具有某種矛盾性：一方面，其作者對(duì)事件作了真實(shí)的記述，歌頌了俄羅斯軍人的勇敢、俄羅斯王公的英明，宣揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神和團(tuán)結(jié)的思想；另一方面，作品卻夸大了宗教力量在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，在作品中，德米特里大公被寫(xiě)成一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，他不斷地祈禱，求助于神靈的保護(hù)。作品寫(xiě)了莫斯科主教奇普里安與德米特里大公的會(huì)晤，暗示主教在勝利中所起的作用，實(shí)際上，那位主教當(dāng)時(shí)還沒(méi)到莫斯科。宗教對(duì)世俗文學(xué)的影響，由此可見(jiàn)一斑。宗教意識(shí)和世俗思想的揉合、的沖突，正是古代俄羅斯文學(xué)的一大特征。第五節(jié)莫斯科國(guó)家時(shí)期的文學(xué)史家將十五世紀(jì)末至十七世紀(jì)統(tǒng)一的俄羅斯國(guó)家稱之為“莫斯科國(guó)家”在驅(qū)逐蒙古韃靼人的斗爭(zhēng)中，莫斯科公國(guó)起了重大作用，逐漸地，莫斯科成了統(tǒng)一的俄羅斯國(guó)家的中心。國(guó)家的統(tǒng)一，為文化、文學(xué)事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，教育的興辦，E印刷術(shù)的采用，書(shū)籍業(yè)的起始，所有這一切都刺激了文化事業(yè)。在這一時(shí)期所包含的兩個(gè)世紀(jì)中，十六世紀(jì)的文學(xué)帶有強(qiáng)烈的政論性，文學(xué)近似乎政論，所關(guān)注的焦點(diǎn)是民族統(tǒng)一方式、國(guó)家發(fā)展道路的問(wèn)題；十七世紀(jì)，是俄羅斯中世紀(jì)結(jié)束的世紀(jì)，在十七世紀(jì)后半期，隨著商業(yè)、貿(mào)易和手工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)中出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，社會(huì)生活中出現(xiàn)了深刻的變革，文學(xué)中出現(xiàn)了某種轉(zhuǎn)折，文學(xué)的民主化、世俗化、個(gè)性化色彩日愈濃重，諷刺文學(xué)、個(gè)人傳記、作品中的杜撰情節(jié)、自由詩(shī)體等等的出現(xiàn)，就是這一傾向的體現(xiàn)。十六世紀(jì)的文學(xué)作品和政治文獻(xiàn)是很難區(qū)分的，一些思想深刻、文筆優(yōu)美的政治著作，也歷來(lái)被文學(xué)史家列為閱讀和研究對(duì)象，如《弗拉基米爾諸王公傳》和《伊凡雷帝和庫(kù)爾布斯基通信集》?！锻豕珎鳌窡o(wú)疑是一部體現(xiàn)王公政權(quán)官方思想意識(shí)的著作，這部傳記中最主要的內(nèi)容由兩個(gè)傳說(shuō)組成：一曰莫斯科的諸位王公均是古羅馬皇帝奧古斯丁的后裔；一曰基輔大公弗拉基米爾登基時(shí)戴上的皇冠系拜占庭皇帝君士坦丁所授。這兩個(gè)傳說(shuō)，旨在樹(shù)立莫斯科大公們的威信，論證其權(quán)力的合理性和不可動(dòng)搖性。這一傳說(shuō)與繁會(huì)方面關(guān)于“莫斯科系第三羅馬”的說(shuō)法是相互聯(lián)系的。俄國(guó)東正教會(huì)認(rèn)為，羅馬帝國(guó)毀滅后，基督教的中心轉(zhuǎn)移到了君士坦丁堡；拜占庭帝國(guó)滅亡后，歐洲宗教的中心又轉(zhuǎn)到了莫斯科。只有莫斯科，只有俄羅斯，只有東正教會(huì)，才是歐洲古代宗教傳統(tǒng)正宗的繼承者。直到如今，在俄羅斯，某些教會(huì)人士和文化人仍持這一觀點(diǎn)，并以此為驕傲。《伊凡雷帝和庫(kù)爾布斯基通信集》是一個(gè)極有特色的小型書(shū)信選。庫(kù)爾布斯基曾是伊凡雷帝手下的一位名將，后因不滿沙皇的作為于1564年叛逃立陶宛，他從立陶宛給沙皇伊萬(wàn)四世寫(xiě)了四封信，認(rèn)為沙皇對(duì)于貴族階層過(guò)于殘忍，規(guī)勸沙皇多施仁政，并給沙皇提出了一些治國(guó)策略；沙皇伊凡兩度回信，信中不僅譴責(zé)了庫(kù)爾布斯基的變節(jié)行為，同時(shí)也闡述了他的治國(guó)方針。當(dāng)時(shí)，就有人將這幾封信集在一起，終于使這份珍貴的文獻(xiàn)留傳至今。諷刺文學(xué)的出現(xiàn)，是十七世紀(jì)俄羅斯文學(xué)民主化、世俗化的一個(gè)重要標(biāo)志。諷刺文學(xué)，體現(xiàn)著新興的市民階層和手工業(yè)者的思想感情，在創(chuàng)作上與民間文學(xué)聯(lián)系較深，其產(chǎn)生和發(fā)展，促進(jìn)了口頭創(chuàng)作和書(shū)面文學(xué)之間的不斷接近。《硬鰭鱸鮒的故事》就是一部著名的諷刺小說(shuō)，它將諷刺的矛頭直接指向莫斯科國(guó)家的訴訟程序，表現(xiàn)了下層人士的感情和新興手工業(yè)者的心態(tài)，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)莫斯科生活的現(xiàn)實(shí)。這一時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始由對(duì)具體、真實(shí)的歷史事件和歷史人物的記敘，轉(zhuǎn)向?qū)μ摌?gòu)的人物和情節(jié)的描述，從純粹的編年史式的記錄，轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)性的揮揚(yáng)?；蛘撸胀ǖ氖忻褡哌M(jìn)文學(xué)，成為作品的主人公，他們充滿浪漫色彩的奇聞逸事，成為作者和讀者熱衷的對(duì)象；或者，作品的創(chuàng)作者較留心于自己和自己內(nèi)心的感情和狀態(tài)了，從作品的語(yǔ)言到作品的思想，都帶有了更多的隨意性和主觀性。十七世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)析，它開(kāi)始掙脫中世紀(jì)思想意識(shí)的束縛，走上一條更為自由、健康的發(fā)展道路。在這一點(diǎn)上，阿瓦庫(kù)姆（1620/21-1682）及其《圣徒傳》是很具有代表性和象征性的。作為俄國(guó)分裂教派的首領(lǐng)和思想家，大司祭阿瓦庫(kù)姆是激進(jìn)的尼孔改革的激烈反對(duì)者，他主張因循守舊，是宗教上和政治上保守勢(shì)力的代言人。1666年，他被高級(jí)神職人員會(huì)議判決流放到普斯托澤爾斯克，在那兒的土牢中被囚禁了十五年，在土牢中，他寫(xiě)成了著名的《圣徒傳》《圣徒傳》的作者，卻無(wú)疑是一個(gè)文學(xué)上的革新家！他大量引進(jìn)民間和生活語(yǔ)言，大膽吐露內(nèi)心情感，并對(duì)自己的身世和周圍的現(xiàn)實(shí)作了生動(dòng)而又真實(shí)的描繪。所有這些，使得《圣徒傳》成了一部充滿民主色彩的個(gè)性色彩的杰作。這部作品，也是俄國(guó)文學(xué)史上“懺悔自傳”體載的奠基之作。十七世紀(jì)文學(xué)中又一重要的事件，是俄語(yǔ)詩(shī)歌中音節(jié)詩(shī)體的確立。音節(jié)詩(shī)體的創(chuàng)始人是西梅翁?波洛茨基（1629——1680）。西梅翁?波洛茨基原是白俄羅斯人，后在莫斯科進(jìn)行卓有影響的宗教、政治教育活動(dòng)，他擔(dān)任過(guò)沙皇子女的家庭教師，創(chuàng)辦了斯拉夫希臘拉丁學(xué)院。他曾與俄國(guó)分裂教派激烈論戰(zhàn)，是宗教界和社會(huì)上激進(jìn)勢(shì)力的代表人物之一。西梅翁?波洛茨基的音節(jié)詩(shī)體，要求詩(shī)的各行擁有相同的音節(jié)數(shù)，重音音節(jié)在每一行的中部，押陰韻。波洛茨基還親自實(shí)踐了他的音切詩(shī)體，他的詩(shī)集為兩個(gè)詩(shī)集，即《韻律集》和《多彩的花園》。詩(shī)集中的詩(shī)大多是獻(xiàn)給沙皇的家庭成員的，描寫(xiě)的是沙皇家庭和宮廷的人和事，也有對(duì)戶外生活和人的內(nèi)心的描摹。1680年，西梅翁?波洛茨基編成了《韻體圣詩(shī)選〉。這個(gè)圣詩(shī)本極受歡迎，流傳很廣，在很長(zhǎng)的時(shí)間里被許多人用作學(xué)習(xí)課本。波洛茨基的詩(shī)歌理論和實(shí)踐，不僅豐富了十七世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)，也為俄語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第二章十八世紀(jì)文學(xué)第一節(jié)概說(shuō)十八世紀(jì)，俄羅斯已脫離了中世紀(jì)的愚昧和落后，作為一個(gè)統(tǒng)一而強(qiáng)大的封建君主專制國(guó)家進(jìn)入歐洲大國(guó)的行列。在這個(gè)世紀(jì)，俄國(guó)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)逐步走向穩(wěn)定與發(fā)展的道路，俄羅斯文學(xué)也從幼稚走向成熟，為十九世紀(jì)文學(xué)的燦爛景觀提供了必要準(zhǔn)備。俄羅斯在十八世紀(jì)的發(fā)展與俄國(guó)進(jìn)入該世紀(jì)后的第一位沙皇彼得一世（1687—1721在位）的貢獻(xiàn)分不開(kāi)的。他的改革不僅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，也對(duì)俄國(guó)后來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。彼得一世登基后至十八世紀(jì)初，他先后進(jìn)行了對(duì)土耳其和瑞典的戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是持續(xù)二十余年、與瑞典所進(jìn)行的北方之戰(zhàn)，使俄羅斯奪得了涅瓦河口、波羅的海出海口，打開(kāi)了俄國(guó)通向歐洲的窗口，對(duì)俄國(guó)與歐洲各國(guó)的交流提供了必要的條件。除了對(duì)外征戰(zhàn)、擴(kuò)大沙俄帝國(guó)的版圖，彼得一世對(duì)內(nèi)也進(jìn)行了一系列重大改革，他曾身體力行，去歐洲學(xué)習(xí)先進(jìn)的造船技術(shù)，回國(guó)后，他在政治上加強(qiáng)中央集權(quán)制，大力發(fā)展工商業(yè)，建立了一個(gè)強(qiáng)大的君主制國(guó)家。他開(kāi)辦各種學(xué)校，選送貴族子弟去西歐留學(xué)，使教育突破了教會(huì)的壟斷，他還創(chuàng)辦了俄國(guó)第一份報(bào)紙《新聞報(bào)》，在社會(huì)上推廣歐洲時(shí)尚，法語(yǔ)、法國(guó)的時(shí)裝和禮儀成了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的“包裝”。彼得一世的改革及其對(duì)歐洲文化的引入，形成了西歐文化與俄羅斯民族文化歷史上的第一次碰撞，它將歐洲先進(jìn)的技術(shù)和一些進(jìn)步的思想傳入俄國(guó)，促使俄羅斯這個(gè)剛剛統(tǒng)一、停止征戰(zhàn)的民族一改閉塞的生活方式，在整個(gè)人類歷史進(jìn)程中跟上了時(shí)代的步伐，西歐與斯拉夫兩種文化傾向長(zhǎng)期不息、彼此消長(zhǎng)的論爭(zhēng)也在這時(shí)開(kāi)始，在這種交流與論爭(zhēng)中，俄國(guó)的文化、乃至整個(gè)民族的文明水準(zhǔn)亦得到了發(fā)展和提高。因此，彼得-世的改革不僅造就了一支強(qiáng)大的海軍，造就了一個(gè)物質(zhì)上富強(qiáng)的國(guó)家，也造就了一個(gè)在文化層次上不斷成熟的民族。十八世紀(jì)的最初三十年，俄國(guó)的文壇同動(dòng)蕩的社會(huì)相比，顯得相對(duì)平穩(wěn)。除延續(xù)一些舊的文學(xué)體裁外，新的文學(xué)體裁尚未成熟。大主教費(fèi)奧方?普羅科波維奇(1681—1736)的布道講話《彼得大帝葬禮上的講話》(1725)被認(rèn)為是文化領(lǐng)域的重大事件，這個(gè)講話實(shí)際上是一篇宗教色彩濃厚的政論文，這種文體在該時(shí)期受到如此重視，是與彼得一世宣傳改革、呼吁變革的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的。除了費(fèi)奧方?普羅科波維奇，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了波索什科夫(1652—1726)、塔齊舍夫(1686—1750)等有成就的政論家。在這個(gè)時(shí)期模仿西方文學(xué)作品的小說(shuō)、詩(shī)歌也較多，但出色而具有鮮明個(gè)性的作品較少，大多是粗糙之作。俄羅斯文學(xué)至十八世紀(jì)三十年代古典主義和后來(lái)的感傷主義文學(xué)興起之后才有改觀。古典主義文學(xué)浪潮產(chǎn)生于十七世紀(jì)的法國(guó)，是君主專制制度的產(chǎn)物，這種文藝思潮擁護(hù)王權(quán)和崇高的理性，藝術(shù)上追求和諧、完美，提倡“三一律”(那同一時(shí)間、同一地點(diǎn)和同一情節(jié))。古典主義由歐洲傳入俄國(guó)時(shí)，法國(guó)已由古典主義極盛時(shí)期轉(zhuǎn)入啟蒙主義時(shí)期，所以，俄國(guó)的古典主義作品除具有歌頌開(kāi)明君主、歌頌個(gè)人對(duì)國(guó)家利益的服從、藝術(shù)上嚴(yán)格遵守各種清規(guī)戒律(體裁、文體等)夕卜，還帶有鮮明的啟蒙主義思想傾向，即平等意識(shí)。鞏固中央集權(quán)制，歌頌君主專制制度是當(dāng)時(shí)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要，也是古典主義思潮得以傳播的條件。它關(guān)于君主、國(guó)家的思想有利于俄國(guó)的統(tǒng)一，它對(duì)文學(xué)形式和語(yǔ)言方面的要求，無(wú)疑促進(jìn)了俄國(guó)文學(xué)在技巧上走向成熟與規(guī)范。在這個(gè)時(shí)期，俄國(guó)出現(xiàn)了康捷米爾、特列佳科夫斯基、蘇馬羅科夫、赫拉斯科夫、羅蒙諾索夫等杰出作家，其中，康捷米爾和羅蒙諾索夫是這一時(shí)期的代表人物?？到菝谞?1708—1744)是俄國(guó)第一個(gè)諷刺作家。他的作品主要諷刺、抨擊保守勢(shì)力，批判他們?cè)诒说靡皇栏母锖髲?fù)辟和倒退的傾向。他的詩(shī)篇《告理智，或致誹謗學(xué)術(shù)者》、《費(fèi)拉列特和葉甫蓋尼，或論墮落貴族的妒嫉與傲慢》在當(dāng)時(shí)以手抄本形式廣為流傳。羅蒙諾索夫(1711—1765)是該時(shí)期又一位杰出的詩(shī)人，也是俄國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的學(xué)者、思想家。他不僅在語(yǔ)言、文學(xué)上有偉大建樹(shù)，而且在物理、化學(xué)、天文等方面也都作出了巨大貢獻(xiàn)。他創(chuàng)辦了如今享譽(yù)世界的莫斯科大學(xué)，他的《修辭學(xué)》(1748),《俄語(yǔ)語(yǔ)法》(1755)、《論俄文格律書(shū)》(1735)等主要著作，不僅奠定了語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)基礎(chǔ)，而且以語(yǔ)言、語(yǔ)體的改革對(duì)俄國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的《與阿那克里翁的對(duì)話》、《攻克霍丁頌》、《伊麗莎白女皇登基日頌》、《彼得大帝》等詩(shī)篇被譽(yù)為俄國(guó)文學(xué)史上古典主義的佳作。感傷主義在俄國(guó)產(chǎn)生于十八世紀(jì)末，在古典主義與感傷主義之間，還有一個(gè)諷刺雜志流行、社會(huì)思想活躍的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)社會(huì)生活，與俄國(guó)歷史上另一個(gè)有名的沙皇一一女皇葉卡捷琳娜二世的活動(dòng)密切相關(guān)。葉卡捷琳娜二世在位1762—1769)之初，為了標(biāo)榜自己的開(kāi)明，在一邊將土地、農(nóng)奴封賜給她的寵臣時(shí)，她還高唱自由主義的頌歌，以欺騙人民。她以匿名創(chuàng)辦的刊物《萬(wàn)象》(1769—1770)雖不可能涉及農(nóng)奴制這一根本性的問(wèn)題，但卻引發(fā)了社會(huì)各界參與社會(huì)變革的思想，各種與之類似的諷刺刊物，如諾維科夫的《雄蜂》(1769—1770)、楚爾科夫(1744—1792)的《雜拌兒》(1769)等相繼出現(xiàn)，這些雜志的風(fēng)格一改古典主義歌功頌德的傾向，諷刺中帶有批評(píng)、抨擊，幽默中有深刻的勸戒，因此，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有推動(dòng)和監(jiān)督作用。特別是諾維科夫和他創(chuàng)辦的《雄蜂》，在當(dāng)時(shí)堪稱姣姣者。該雜志揭露了“他們勞動(dòng)，你們卻享受他們的果實(shí)”這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)農(nóng)民的悲慘處境寄予了深刻的同情，其尖稅性使自詡“開(kāi)明”的當(dāng)局不得不令其停刊。但它所傳播的啟蒙主義思想和對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定意識(shí)卻對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1773年，地主對(duì)農(nóng)民的剝削最終釀成了一場(chǎng)震撼歐洲的農(nóng)民起義一一普加喬夫起義。這場(chǎng)起義反映了農(nóng)奴制這一成熟的國(guó)家機(jī)器對(duì)人民的壓迫，使人民、也包括一些有進(jìn)步思想的貴族開(kāi)始清醒面對(duì)現(xiàn)實(shí)，文學(xué)不再拘于對(duì)君主帝王的歌功頌德，和對(duì)所謂開(kāi)明政治的幻想，因此，除了出現(xiàn)以卡拉姆津?yàn)榇淼母袀髁x文學(xué)潮流外，還出現(xiàn)了一批逐漸擺脫古典主義、乃至感傷主義影響，將目光和筆觸投向社會(huì)的代表作家。他們的出現(xiàn)，改變了俄羅斯當(dāng)時(shí)文壇的景象，在他們的作品中，已流露出俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的端倪。俄國(guó)文學(xué)史上文學(xué)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感、作家對(duì)文學(xué)事業(yè)的責(zé)任感這一傳統(tǒng)也可追溯于此。感傷主義在俄國(guó)興起于十八世紀(jì)八十年代，它源于十八世紀(jì)的英國(guó)，與古典主義迥異，它崇尚情感，重人物的內(nèi)心感受，其主人公也非帝王和功臣，而是普通人，這是一種深受啟蒙主義思想影響的潮流，它表現(xiàn)了人們對(duì)平等的理想，它在藝術(shù)技巧上重人物心理刻劃，也為文學(xué)形象的個(gè)性化提供了必要的前提。在西方，以歌德的《少年維特之煩惱》為代表。尼咔拉姆津(1766-1826)是俄國(guó)感傷主義文學(xué)流派的代表人物。他的《一個(gè)俄國(guó)旅行家的書(shū)信》(1792)和中篇小說(shuō)《可憐的麗莎》(1792)被人們視為俄國(guó)感傷主義文學(xué)的代表作。在卡拉姆津的同時(shí)代，還有一批擺脫古典主義影響，在俄國(guó)社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的優(yōu)秀作家。他們的創(chuàng)作可以說(shuō)在實(shí)踐上離批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)又進(jìn)了一步。這些作家中的代表人物是杰爾查文(1743—1916)、馮維辛(1744—1792)和拉季舍夫(1949—1802)。杰爾查文從葉長(zhǎng)捷琳哪二世統(tǒng)治的歌頌者到農(nóng)奴制社會(huì)的揭露者，他的代表作《費(fèi)瓦察頌》(1782)、《致君王與法官》(1787—1794)在不同程度上表現(xiàn)了作者對(duì)葉卡捷琳娜統(tǒng)治的諷刺和批判，特別是后者，作者借上帝之口教導(dǎo)人間的帝王君主，宣傳除惡揚(yáng)善的正義思想，深受后世貴族革命家的推崇。馮維辛的劇作《紈衿子弟》(1782)以十八世紀(jì)下葉俄國(guó)外省地主莊園的日常生活為背景，展現(xiàn)了貴族階級(jí)中保守與先進(jìn)兩個(gè)陣營(yíng)的激烈沖突，暴露了農(nóng)奴制造成的惡果，在揭露農(nóng)奴制的弊端方面，可謂俄國(guó)文學(xué)史上的先驅(qū)作品之一。拉季舍夫被史家稱為俄國(guó)歷史上第一個(gè)貴族革命家。他雖出身貴族，歌頌過(guò)彼得一世的改革，但這位深受啟蒙思想影響的貴族卻因他那部宣揚(yáng)以暴力推翻農(nóng)奴制的作品《從彼得堡到莫斯科旅行記》(1790)而被葉卡捷琳娜二世視為“比普加喬夫更壞的暴徒”，以至被逮捕，流放，最終以自殺捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和理想?！稄谋说帽さ侥箍坡眯杏洝肥且徊柯猛疽?jiàn)聞錄，它采用了感傷主義文學(xué)中最常見(jiàn)的體裁，介紹了俄國(guó)最普通、也就最眾多的農(nóng)民的生活，貼近現(xiàn)實(shí)，因而也就越具有反農(nóng)奴制的傾向，在藝術(shù)技巧上，作者采用了樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)。這對(duì)后來(lái)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮具有一定的影響。彼得一世的改革和葉卡捷琳娜二世的執(zhí)政，使十八世紀(jì)的俄國(guó)從一個(gè)完全封閉和分裂的封建社會(huì)變成了一個(gè)物質(zhì)上比較富強(qiáng)、精神上逐步開(kāi)放的完善的農(nóng)奴制專制國(guó)家，隨著國(guó)家的強(qiáng)大和國(guó)家機(jī)器的完備，各種矛盾也逐漸暴露出來(lái)，在文化以及文學(xué)這個(gè)層面上，又相應(yīng)產(chǎn)生了從對(duì)封建帝王歌功頌德到為普通人、乃至于社會(huì)底層人吶喊這一過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，俄國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了康捷米爾、羅蒙諾索夫、卡拉姆津、馮維辛和拉季舍夫等一系列杰出人物，無(wú)論是在詩(shī)歌、散文，還是在戲劇方面都出現(xiàn)了一批優(yōu)秀之作，從這些作品中，不僅僅能看到西歐先進(jìn)的啟蒙思想、人文主義思想的閃光，而且還反映出俄國(guó)作家與眾不同的公民意識(shí)和反抗意識(shí)，這乃是十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)在世界文壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷所必不可少的條件。從這一點(diǎn)看，十八世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)的確起到了承上啟下的作用。第二節(jié)羅蒙諾索夫言及俄羅斯文學(xué)形成之初和俄國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的確立，不能不提及十八世紀(jì)一位偉大的學(xué)者和教育家羅蒙諾索夫。米哈伊爾?瓦西里耶維奇?羅蒙諾索夫1711—1765)出身于瀕臨白海的阿爾罕格爾斯克省一個(gè)農(nóng)民家庭。他自幼聰明過(guò)人，但由于出身農(nóng)民家庭而被學(xué)校拒之門(mén)外。1730年，他來(lái)到莫斯科，隱瞞了自己的出身，考入了斯拉夫希臘拉丁學(xué)院。1736年，他以優(yōu)異成績(jī)被派往彼得堡科學(xué)院，稍后又被選派德國(guó)深造，學(xué)習(xí)自然科學(xué)技術(shù)，還曾求學(xué)于法國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨的弟子沃爾夫，1741年學(xué)成回國(guó)，從此便終身任職于科學(xué)院。羅蒙諾索夫是那個(gè)時(shí)代最博學(xué)的人，他曾經(jīng)對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域中多種學(xué)科進(jìn)行過(guò)研究，在物理、化學(xué)、天文、冶金、哲學(xué)方面都有很大的貢獻(xiàn)。他用唯物主義觀點(diǎn)研究自然，1760年，他發(fā)表了著名的論文《論物體的固態(tài)和液態(tài)》，在這篇文章中，他提出了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不滅定律，他在自然科學(xué)諸學(xué)科研究中所取得的成就，為俄國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。羅蒙諾索夫是俄國(guó)文化教育事業(yè)的奠基人之一。他留學(xué)回國(guó)后，一直熱心教育事業(yè)，在他的倡議下，莫斯科大學(xué)于1755年成立，他一生的活動(dòng)，都與教育的啟蒙宣傳緊密相關(guān)。在俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展上，羅蒙諾索夫也做出巨大的貢獻(xiàn)，作為詩(shī)人，他是俄國(guó)十八世紀(jì)古典主義文學(xué)的奠基人之一，作為一個(gè)學(xué)者，他又是俄國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言改革的積極倡導(dǎo)者。他用自己的實(shí)踐和理論，實(shí)現(xiàn)了俄國(guó)文學(xué)史上一次大的進(jìn)步。他的詩(shī)歌名篇中，有歌頌君主宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的《與阿那克里翁的對(duì)話》，歌頌俄國(guó)對(duì)土耳其戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的《攻克霍丁頌》(1739)、贊揚(yáng)彼得改革的名作《彼得大帝》(未完成)，以及《伊麗莎白女皇登基日頌》除此，《夜思上天之偉大》(1748)和《晨思上天之偉大》(1751)也是他的代表詩(shī)作，后兩首詩(shī)雖形式同于圣經(jīng)中的贊美詩(shī)，但其中所表現(xiàn)出的唯物主義思想?yún)s代表了他所持的進(jìn)步立場(chǎng)和先進(jìn)的世界觀。《與阿那克里翁的對(duì)話》是他的綱領(lǐng)性作品，這首詩(shī)充分表現(xiàn)了他的古典主義文學(xué)觀念和他的激昂的愛(ài)國(guó)主義熱情，宣揚(yáng)了國(guó)家利益高于一切的思想，他對(duì)希臘詩(shī)人阿那克里翁說(shuō)：愛(ài)情的的思想，不要再擾亂我的心智，雖然我并未失去。愛(ài)情中那股柔情；但更能使我歡欣的是英雄們的不朽的光榮。在他的另一首頌詩(shī)中，他曾充滿信心地呼吁著祖國(guó)未來(lái)的年輕人：啊，在你們的時(shí)代多么幸福！如今應(yīng)該振起精神，用你們的勤奮證明，俄羅斯的大地能夠，誕生自己的柏拉圖和才思銳敏的牛頓……這一系列充滿愛(ài)國(guó)主義激情、歌頌君主英明、歌頌英雄業(yè)績(jī)、歌頌理想追求的詩(shī)行，無(wú)一例外地表現(xiàn)了他的文學(xué)主張，因此羅蒙諾索夫又被后人稱為俄國(guó)古典主義詩(shī)歌的“典范和立法人”，在使理想與現(xiàn)實(shí)距離縮短這一方面，他的詩(shī)歌確實(shí)在俄國(guó)詩(shī)歌、乃至文學(xué)史上開(kāi)一代風(fēng)格之先。他被人們?cè)u(píng)價(jià)為“用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)發(fā)自內(nèi)心深處的熱情、感覺(jué)和追求”對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的研究成就是羅蒙諾索夫?qū)Χ韲?guó)文化的又一大貢獻(xiàn)。十八世紀(jì)上半葉，由于彼得一世改革所帶來(lái)的崇尚西歐、尤其是法國(guó)之風(fēng)，使俄國(guó)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言十分混亂。針對(duì)這種崇外的社會(huì)風(fēng)氣，羅蒙諾索夫?qū)懴铝恕缎揶o學(xué)》（1748）、《俄語(yǔ)語(yǔ)法》（1755）、《論俄文宗教書(shū)籍的裨益》（1758）、《論俄文法律書(shū)》（1739）等學(xué)術(shù)著作，在這一系列著作中，他贊揚(yáng)了俄羅斯語(yǔ)言那種“天然的豐富、美和力量”，對(duì)當(dāng)時(shí)外來(lái)語(yǔ)的大量涌入、古斯拉夫語(yǔ)和俄羅斯語(yǔ)并用的情況，羅蒙諾索夫科學(xué)地把詞匯分為三類：一、斯拉夫語(yǔ)。即書(shū)面語(yǔ)言，這種語(yǔ)言在口語(yǔ)中基本不用，只限于有文化人用于閱讀。二、斯拉夫語(yǔ)和俄羅斯語(yǔ)言共同使用的詞匯。三、日常生活中常用的俄羅斯口語(yǔ)。他主張不同的文體應(yīng)運(yùn)用不同的詞匯，如：高級(jí)體，即史詩(shī)、頌詩(shī)、悲劇，就應(yīng)運(yùn)用第一，二類詞匯；中級(jí)體，即戲劇、詩(shī)體書(shū)信、諷刺詩(shī)、牧歌、哀歌等，就應(yīng)運(yùn)用第二或三類詞匯；而低級(jí)體，即喜劇、小說(shuō)，就應(yīng)用第三類詞匯。羅蒙諾索夫這種詞匯劃分和對(duì)文體的嚴(yán)格分類，克服了當(dāng)時(shí)語(yǔ)言混雜的現(xiàn)象，為文學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范化奠定了一定的基礎(chǔ)，作出了重大貢獻(xiàn)。在深入研究俄羅斯民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，羅蒙諾索夫?qū)Χ碚Z(yǔ)舊體詩(shī)進(jìn)行了改革，提出了將音節(jié)體詩(shī)改為音節(jié)和重音并重體詩(shī)的主張，這是羅蒙諾索夫?qū)Χ韲?guó)文學(xué)發(fā)展的又一大貢獻(xiàn)。在羅蒙諾索夫提出詩(shī)體改革前（即十八世紀(jì)初），俄國(guó)采用的是音節(jié)詩(shī)體，也就是每行詩(shī)的音節(jié)數(shù)目相同，而重音數(shù)不限。1735年，雖然有特列佳科夫斯基（1703—1768）的《俄語(yǔ)詩(shī)簡(jiǎn)明新作法》一書(shū)提出重音詩(shī)體的長(zhǎng)處，但他只提倡用兩個(gè)音節(jié)構(gòu)成的音步，第一音節(jié)為揚(yáng)抑格重音，否定抑揚(yáng)格（兩個(gè)音節(jié)構(gòu)成的音步，第二音節(jié)為重音），而每個(gè)詩(shī)行韻必須是陽(yáng)韻（即倒數(shù)第二個(gè)音節(jié)押韻）。在特列佳科夫斯基的書(shū)中，作者對(duì)非十一或十三個(gè)音節(jié)的詩(shī)行沒(méi)有要求，所以，在這樣的情況下，仍可運(yùn)用音節(jié)詩(shī)體，因此，特列佳科夫斯基的詩(shī)體改革被認(rèn)為是不徹底的。羅蒙諾索夫的詩(shī)體改革則將特列佳科夫斯基的詩(shī)體改革又推進(jìn)了一步，他認(rèn)為：一行詩(shī)可不拘于音節(jié)數(shù)目多少，但輕重音節(jié)的排列必須規(guī)律，可以用抑揚(yáng)格或揚(yáng)抑格（二音節(jié)的音步），也可運(yùn)用揚(yáng)抑抑格或抑揚(yáng)揚(yáng)格（三音節(jié)的音步），還可以押陽(yáng)韻（即最后一個(gè)音節(jié)押韻）等等。這種改革對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作乃是一次大的解方攵，它是注重形式美，即詩(shī)歌的音樂(lè)感，在與內(nèi)容的統(tǒng)一中，體現(xiàn)出了語(yǔ)言相應(yīng)的完美。第三節(jié)感傷主義文學(xué)與卡拉姆辛感傷主義文學(xué)源于十人世紀(jì)中后期的英國(guó)，是英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命加緊進(jìn)行時(shí)人們那種低落、悲觀、壓抑、失望情緒的反映。英國(guó)詩(shī)人￡?揚(yáng)格的長(zhǎng)詩(shī)《哀怨，或關(guān)于生命、死亡和永生的夜思》(簡(jiǎn)稱《夜思》)和英國(guó)詩(shī)人T?格雷的《墓園哀歌》、德國(guó)作家歌德的《少年維特之煩惱》、法國(guó)作家盧梭的《新愛(ài)洛綺思》均是轟動(dòng)歐洲的感傷主義代表作品，在這些作品中，作者帶著濃厚的感傷情緒或沉溺于宇宙幻滅的痛苦之中，或表現(xiàn)出了對(duì)默默無(wú)聞的普通人的同情，批評(píng)了社會(huì)上層人物的傲慢和奢侈，表現(xiàn)出了啟蒙主義生而平等的思想。與古典主義迥異，這一流派的作家反對(duì)對(duì)理性的崇拜，他們不去歌頌賢明的君主和建立偉業(yè)的英雄，而著重表現(xiàn)普通人，如產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)民、或知識(shí)分子的喜怒哀樂(lè)，抒發(fā)自己對(duì)他們的情感，引起讀者對(duì)他們的同情。這是社會(huì)進(jìn)一步民主化的反映，也是啟蒙思想影響的結(jié)果。在藝術(shù)特征上，感傷主義文學(xué)作品比較注重人物的心理刻劃，作者的筆觸往往隨主人公的情感活動(dòng)而起伏，敘述常常帶有濃厚的感情色彩，人物的性格較之于古典主義文學(xué)作品中的人物，更加有個(gè)性、更加豐滿。他們所運(yùn)用的文體，是最便于抒發(fā)作者主觀感受的書(shū)信體、旅行記或哀歌等。一般認(rèn)為，在歐洲文學(xué)史上，感傷主義文學(xué)是浪漫主義文學(xué)浪潮必不可少的準(zhǔn)備。十八世紀(jì)末，感傷主義傳入俄國(guó)并找到其在俄國(guó)的代表人物一一卡拉姆辛?？梢哉f(shuō)，俄國(guó)感傷主義文學(xué)與卡拉姆辛的創(chuàng)作活動(dòng)是密不可分的。別林斯基曾評(píng)論他“開(kāi)辟了俄羅斯文學(xué)中一個(gè)新的時(shí)代……把俄羅斯文學(xué)引入了新思想境界”尼古拉?米哈伊諾維奇?卡拉姆辛(1766—1826)出生于薩馬爾省的一個(gè)地主家庭，少年時(shí)代，曾就讀于莫斯科的寄宿中學(xué)，并在莫斯科大學(xué)旁聽(tīng)，1758—1789年間，他曾加入了莫斯科的共濟(jì)會(huì)，編輯刊物《兒童智育讀物》(1785—1789),1789—1790，卡拉姆辛游歷了德國(guó)、瑞士、法、英國(guó)等西歐國(guó)家。1791年至1792年間，他主持了文學(xué)月刊《莫斯科雜志》的編輯出版工作，開(kāi)始發(fā)表他的名作《一個(gè)俄國(guó)旅行家的書(shū)簡(jiǎn)》和小說(shuō)《可憐的麗莎》、《貴族女兒哪塔麗婭》等?！赌箍齐s志》是卡拉姆辛宣傳感傷主義的陣地，在十八世紀(jì)九十年代，該雜志確立了感傷主義這個(gè)俄羅斯文學(xué)的新傾向，對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的古典主義進(jìn)行了挑戰(zhàn)。就卡拉姆辛的創(chuàng)作活動(dòng)而言，不論是取材、選擇的描寫(xiě)對(duì)象和塑造人物的方式，都是感傷主義文學(xué)主張的實(shí)踐。與文學(xué)活動(dòng)相呼應(yīng)，1801—1802年間，卡拉姆辛還主辦了政治性文學(xué)刊物《歐羅巴導(dǎo)報(bào)》，在這一雜志上，他發(fā)表過(guò)自己的文學(xué)作品和政論文章，闡述了自己的美學(xué)綱領(lǐng)，即文學(xué)應(yīng)當(dāng)有助于培養(yǎng)國(guó)民的道德精神和愛(ài)國(guó)主義精神。在卡拉姆辛的文學(xué)作品中，《一個(gè)俄國(guó)旅行家的書(shū)信》和《可憐的麗莎》是其代表作品。前者是一部在文體和內(nèi)容上都十分典型的感傷主義文學(xué)作品，記敘了作者游歷歐洲多國(guó)的經(jīng)過(guò)、見(jiàn)聞、感受。很顯然，在這部作品中，對(duì)親身體驗(yàn)的描繪和主觀的議論、抒情是占重要位置的，所以，作者曾說(shuō)：“這是十八個(gè)月來(lái)我心靈的一面鏡子!”《可憐的麗莎》描寫(xiě)了一對(duì)青年男女相愛(ài)、而又由于社會(huì)地位的懸殊最終分手的故事。埃斯特拉是個(gè)貴族青年，他愛(ài)上了溫柔而美麗的農(nóng)家姑娘麗莎，麗莎對(duì)他也十分傾心。埃斯特拉無(wú)法擺脫自身的貴族習(xí)氣，因貪賭而破產(chǎn)。為了擁有一筆豐厚的財(cái)產(chǎn)，他背棄了麗莎而與一個(gè)富有的寡婦結(jié)婚。麗莎得知埃斯特拉的背叛后，悲痛萬(wàn)分，投湖自盡。在社會(huì)文明的玷污下，埃斯特拉失去了純潔而質(zhì)樸的品質(zhì)，變成了一個(gè)殘酷無(wú)情的惡棍，作者的同情始終在麗莎、她的父母這些善良、純潔的普通人身上，他一邊向讀者講述著這個(gè)悲慘的愛(ài)情故事，一邊抒發(fā)自己的感情，以麗莎的痛苦和自己的關(guān)切同情之情來(lái)打動(dòng)讀者。在作者筆下，社會(huì)底層那些未經(jīng)文明玷污的人和上層社會(huì)的人(即貴族)是對(duì)立的，麗莎雖然出身低微，但她的心卻比貴族出身的埃斯特拉更純凈、更美好。作者譴責(zé)了上流社會(huì)青年的輕浮，但將男女主人公愛(ài)情悲劇的根源歸結(jié)為埃斯特拉的淺薄、卻并沒(méi)有挖掘出這一悲劇的社會(huì)根源。這種描寫(xiě)雖從某種程度上掩蓋了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，將其歸結(jié)為男女主人公個(gè)人的悲劇，但小說(shuō)卻以其優(yōu)美清新的文字，透過(guò)抒情的寫(xiě)景而表現(xiàn)出的真誠(chéng)，在古典主義長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的文壇上令人耳目一新，比起古典主義文學(xué)作品中那些缺乏人情味而沒(méi)有生氣的帝王君主、英雄人物來(lái)說(shuō)，小說(shuō)更能引起普通讀者內(nèi)心的共鳴。因此，小說(shuō)的發(fā)表是當(dāng)時(shí)轟動(dòng)文壇的一大事件。自《可憐的麗莎》問(wèn)世以后，社會(huì)上出現(xiàn)了不少模仿之作，感傷主義之風(fēng)在文壇上盛行一時(shí)，形成了俄國(guó)的感傷主義文學(xué)潮流。與羅蒙諾索夫不同，卡拉姆辛反對(duì)將詞匯分為高、中、低三個(gè)類別，也反對(duì)將文體分為高級(jí)體、中級(jí)體和低級(jí)體。但他與羅蒙諾索夫一樣，在廢除古斯拉夫語(yǔ)、使書(shū)面語(yǔ)中拖沓繁復(fù)的語(yǔ)法簡(jiǎn)化，以及在文學(xué)作品中運(yùn)用一些生動(dòng)的口語(yǔ)詞匯等方面，為俄羅斯文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展和規(guī)范化作出了很大的貢獻(xiàn)。1762年，沙皇頒布了貴族自由令，解除了貴族的許多社會(huì)義務(wù)，使貴族重新回到莊園，過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。1773-1775年，俄國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)歷史上有著重大影響的農(nóng)民起義一一普加喬夫起義，這場(chǎng)起義深深地動(dòng)搖了農(nóng)奴制基礎(chǔ)，對(duì)貴族的統(tǒng)治帶來(lái)了一定的威脅。社會(huì)的動(dòng)蕩和貴族們那種飽食終日、無(wú)所事事的生活方式，助長(zhǎng)了感傷主義文學(xué)之風(fēng)在俄國(guó)的流行，貴族們?cè)诟袀?、甚至是一種無(wú)痛呻吟的氛圍中，可以逃避社會(huì)問(wèn)題。也許這也正是感傷主義文學(xué)潮流在俄國(guó)的局限和很快走向蕭條的原因。在俄國(guó)，它成了精神危機(jī)的貴族地主階級(jí)用以發(fā)泄內(nèi)心憂郁、孤獨(dú)或壓抑的手段。經(jīng)過(guò)短暫的繁時(shí)期以后，它便被具有現(xiàn)實(shí)主義氣息和與社會(huì)生活更加貼近的文學(xué)傾向所代替。繼《可憐的麗莎》以后，卡拉姆辛于1796年創(chuàng)作了其姐妹篇《尤麗雅》，在這篇小說(shuō)里，卡拉姆辛注重了抒情性與哲理性的結(jié)合，它通過(guò)描述女人主公尤麗雅在愛(ài)情生活上幾番周折而到崇高精神境界這一過(guò)程，藝術(shù)地表現(xiàn)了卡拉姆辛的道德倫理觀?？ɡ沸敛粌H是作家，也是歷史學(xué)家。從1804年至他去世時(shí)，他一直在編寫(xiě)一部12卷本的歷史著作《俄羅斯國(guó)家史》。這部未能最終完成的著作，是他除文學(xué)作品外表達(dá)自己政治理想的園地，該書(shū)反映了作者擁護(hù)君主專制，反對(duì)改革的保守世界觀，雖然政治上有些局限，但它素材豐富，敘述生動(dòng)，引人入勝，為后來(lái)的俄國(guó)作家創(chuàng)作戲劇或小說(shuō)提供了素材，如普希金的劇作《鮑里斯?戈?yáng)|諾夫》就曾參考了這部歷史著作，普希金給予該書(shū)以很高的評(píng)價(jià)，說(shuō)這部書(shū)能被俄國(guó)“在歐洲面前引為驕傲”卡拉姆辛以其創(chuàng)作而確立的俄國(guó)感傷主義文學(xué)傾向，一改古典主義在俄國(guó)文壇的統(tǒng)治地位，使文學(xué)創(chuàng)作更加豐富而具有個(gè)性，對(duì)文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步做出了重大的貢獻(xiàn)。但由于感傷主義文學(xué)自身的貴族傾向，又使其社會(huì)影響局限在一定的范圍內(nèi)。第四節(jié)拉季舍夫和《旅行記》亞歷山大?尼古拉耶維奇?拉季舍夫(1749—1802)以其始終不與專制制度妥協(xié)的行為和充滿革命思想的著作《從彼得堡到莫斯科旅行記》，被后人稱作俄國(guó)歷史上第一個(gè)貴族革命家。拉季舍夫出身于莫斯科一個(gè)貴族家庭。在薩拉托夫父親的莊園里，他度過(guò)了自己的童年。他的啟蒙教師是一位農(nóng)奴仆人。少年時(shí)，拉季舍夫曾回莫斯科求學(xué)，上過(guò)彼得堡貴族軍事學(xué)校，最后以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)并被派往德國(guó)萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律。在那里，他除攻讀法律外，還接觸到不少進(jìn)步書(shū)籍，受到象盧梭、狄德羅、馬布里等啟蒙主義思想家的影響。1771年，懷著為祖國(guó)服務(wù)、報(bào)效國(guó)家的熱情，他回到俄國(guó)。但沙皇葉卡捷琳娜二世對(duì)改革法制已毫無(wú)興趣，法制委員會(huì)也被解散，他只好在元老院、軍事法庭、貿(mào)易部和海關(guān)等部門(mén)供職。在1773年，拉季舍夫翻譯了法國(guó)進(jìn)步思想家馬布里的《論希臘史》在該書(shū)的注釋中，他就指出：“專制獨(dú)裁是最違反人類本性的一種制度/在國(guó)家一些部門(mén)的任職，使他了解到許多社會(huì)實(shí)情，了解到地主農(nóng)奴主對(duì)農(nóng)奴的壓迫和農(nóng)民的疾苦，1773-1775年爆發(fā)的普加喬夫起義和政府對(duì)起義農(nóng)民的殘酷鎮(zhèn)壓，使他無(wú)法在腐敗的政府供職。1782年，拉季舍夫在彼得一世塑像的揭幕典禮上，發(fā)表了名為《給一位住在塔波爾斯克的朋友的信》，在信中，他頌揚(yáng)了彼得大帝，但同時(shí)也指出，真正英明的君主應(yīng)該給人們以自由，而這一點(diǎn)恐怕直到世界末日，只要一個(gè)君主還在皇位上，就不會(huì)發(fā)生他自愿交出權(quán)力的事情?！蓖?，他又創(chuàng)作了長(zhǎng)詩(shī)《自由頌》，他預(yù)言了“被束縛的人民”終將會(huì)“把沙皇帶上斷頭臺(tái)”，“黑暗統(tǒng)治的枷鎖終將粉碎”。后來(lái)?拉季舍夫又寫(xiě)下《烏沙科夫傳》(1787)、何謂祖國(guó)之子》(1789)等主要作品，在后者中，作者指出對(duì)真正的祖國(guó)之子的期待，認(rèn)為他們應(yīng)該是能使祖國(guó)同胞獲得幸福自由、不再受奴役之苦、甚至肯為大家犧牲自己利益乃至性命的人，這篇作品其實(shí)是拉季舍夫?qū)硐刖鞯暮魡荆磉_(dá)的是對(duì)葉卡捷琳娜二世的不滿，所以，當(dāng)拉季舍夫的又一篇名作《從彼得堡到莫斯科旅行記》(1790)面世時(shí)，葉卡捷琳娜二世禁不住大怒，言作者是“比普加喬夫更壞的暴徒”。這部思想深遠(yuǎn)、充滿對(duì)專制制度仇恨的書(shū)給拉季舍夫帶來(lái)了厄運(yùn)，同年的6月30日，拉季舍夫就遭逮捕，他的著作被沒(méi)收，彼得堡刑事法庭還在葉卡捷琳娜二世的授意下判他死刑，后改為流放西伯利亞十年。作為禁書(shū)的《旅行記》，被當(dāng)局焚毀殆盡，人們只能借流傳民間的手抄本才能了解到其中觸怒沙皇的“危險(xiǎn)”思想。在伊利姆斯克流放地，拉季舍夫還寫(xiě)有宣傳唯物主義和無(wú)神論的著作《論人、人的死亡與不朽》(1792)。1796年，巴維爾一世登位，拉季舍夫受到赦免，但他仍只能在當(dāng)局的監(jiān)視之下，在自己的故鄉(xiāng)涅姆佐沃生活，1801年，宮廷再次發(fā)生政變，亞歷山大一世上臺(tái)執(zhí)政，為了標(biāo)榜自己是自由主義者，將自己樹(shù)立為開(kāi)明、進(jìn)步君主的形象，他徹底解放了拉季舍夫，使其恢復(fù)了一切權(quán)利，而且還任命他為新成立的法律編纂委員會(huì)的成員。亞歷山大一世的登臺(tái)，使拉季舍夫又一次對(duì)開(kāi)明君主產(chǎn)生了幻想，他利用自己的工作，仍然想為廢除農(nóng)奴制、拯救人民作出努力，但他努力的結(jié)果是可想而知的。隨著時(shí)間的流逝，拉季舍夫發(fā)現(xiàn)新沙皇同舊沙皇一樣是靠鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民、剝削其勞動(dòng)果實(shí)來(lái)維護(hù)自己統(tǒng)治的，新的沙皇一樣是農(nóng)奴制的代言人和鎮(zhèn)壓百姓的劊子手。拉季舍夫終于明白自己的理想只能是幻想，是不可能在他那個(gè)時(shí)代實(shí)現(xiàn)的，難怪他周圍的人說(shuō)他“還是象從前一樣喜歡空談”1802年秋天，在對(duì)社會(huì)統(tǒng)治者徹底失望和理想完全破滅之后，拉季舍夫服毒自盡，用自己的生命證明了自己對(duì)專制制度的仇恨和與貴族階級(jí)的徹底決裂?！稄谋说帽さ侥箍坡眯杏洝肥抢旧岱蜃鳛橐粋€(gè)貴族革命家的政治主張和社會(huì)理想的集中體現(xiàn)。它充分表現(xiàn)了拉季舍夫的人道主義精神。這部作品以旅行筆記的形式寫(xiě)成，共分二十六章，每章的標(biāo)題為從彼得堡到莫斯科沿途各地的地名，記錄了作者在每個(gè)地方的所見(jiàn)所聞，所思所感。書(shū)的內(nèi)容豐富，思想深刻獨(dú)到，論點(diǎn)鮮明。其中涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、道德、法律、教育、婚姻、家庭等社會(huì)生活的各個(gè)方面，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的客觀寫(xiě)照。在《旅行記》的