我國社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)走向

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論一、風(fēng)險(xiǎn)的概念與現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)景觀1、風(fēng)險(xiǎn)的概念關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的界定方法大致可以歸為兩種：第一種是技術(shù)取向的，將風(fēng)險(xiǎn)看做一種概率，采用期望頻數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。第二種是基于經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—文化取向，將風(fēng)險(xiǎn)看成一種社會(huì)后果。在我們風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論中，大多采用后者。2、現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的景觀風(fēng)險(xiǎn)與人類是共存的，近代之后隨著人類成為風(fēng)險(xiǎn)的主要生產(chǎn)者，現(xiàn)代意義上的風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生，并出現(xiàn)了現(xiàn)代意義的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的雛形?，F(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)與傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)區(qū)別有兩點(diǎn):第一，風(fēng)險(xiǎn)的“人化”隨著人活動(dòng)的擴(kuò)大，自然風(fēng)險(xiǎn)的主導(dǎo)地位逐步讓位于人為不確定性占主導(dǎo)地位。。第二，風(fēng)險(xiǎn)的“制度化”和“制度化”的風(fēng)險(xiǎn)人類具有冒險(xiǎn)的天性，同時(shí)也具有尋求安全的本能，出于這兩點(diǎn)現(xiàn)代國家創(chuàng)立了各種制度為人們提供保護(hù)。但這些制度自身帶來了另外一種風(fēng)險(xiǎn)，即運(yùn)轉(zhuǎn)失靈的風(fēng)險(xiǎn)，從而使風(fēng)險(xiǎn)的“制度化”轉(zhuǎn)變成“制度化”風(fēng)險(xiǎn)。3、與現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)最直接并且密切聯(lián)系的三個(gè)歷史性變化首先，人的主體性凸顯。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了神學(xué)和基督教會(huì)對人的精神與現(xiàn)實(shí)生活的控制。有關(guān)人類本身的理念逐步形成，人類成為風(fēng)險(xiǎn)的主體，并開始承擔(dān)產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)的責(zé)任。其次，現(xiàn)代制度的構(gòu)建及其全球擴(kuò)展。19世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)脫離社會(huì)，自我調(diào)節(jié)的市場成為社會(huì)的四大制度之一。市場經(jīng)濟(jì)使人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式從互惠取向變?yōu)槊半U(xiǎn)和逐利取向。現(xiàn)代制度在全球擴(kuò)展，為全球化的發(fā)展提供了最初的制度支撐，從而使現(xiàn)代性成為一個(gè)全球現(xiàn)象。最后，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展不僅改變著人類與自然的關(guān)系，而且為現(xiàn)代治理機(jī)制提供了有力支持。現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的基本景觀：認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)超過自然風(fēng)險(xiǎn)成為風(fēng)險(xiǎn)結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)內(nèi)容人們借助現(xiàn)代治理機(jī)制和治理手段應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，又產(chǎn)生了治理帶來的制度化風(fēng)險(xiǎn)和技術(shù)性風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)了可能性小但后果嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)，比如核泄漏二、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)1、什么是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)術(shù)界有三種理解方式：第一種是現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的出現(xiàn)是由于出現(xiàn)了新的、影響更大的風(fēng)險(xiǎn)。第二種理解是文化意義上，認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的出現(xiàn)體現(xiàn)了人類對風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)識的加深。第三種是制度主義的，認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是反思的現(xiàn)代性，以貝克、吉登斯等為代表2、貝克與吉登斯的制度主義風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論貝克與吉登斯把風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與現(xiàn)代制度緊密地結(jié)合起來，以探討資本主義社會(huì)面臨的問題。貝克強(qiáng)調(diào)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)性，吉登斯側(cè)重于制度性風(fēng)險(xiǎn)。在他們看來，早期現(xiàn)代性解決傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，產(chǎn)生了新的風(fēng)險(xiǎn)，這些新風(fēng)險(xiǎn)的積累構(gòu)成了晚期現(xiàn)代性的特征。由于風(fēng)險(xiǎn)是一個(gè)時(shí)代的特征和社會(huì)的特征，所以說出現(xiàn)了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。A、貝貝克克的的理理論論觀觀點(diǎn)點(diǎn)貝克克認(rèn)認(rèn)為為，，風(fēng)風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)社社會(huì)會(huì)的的概概念念指指現(xiàn)現(xiàn)代代性性的的一一個(gè)個(gè)階階段段。。在在這這個(gè)個(gè)階階段段，，工工業(yè)業(yè)化化社社會(huì)會(huì)道道路路上上所所產(chǎn)產(chǎn)生生的的威威脅脅開開始始占占主主導(dǎo)導(dǎo)地地位位。。在在風(fēng)風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)社社會(huì)會(huì)，，人人們們必必須須把把傷傷害害的的緩緩解解與與分分配配作作為為核核心心的的問問題題。。貝克克的的理理論論帶帶有有明明顯顯的的生生態(tài)態(tài)主主義義色色彩彩，，這這與與其其所所處處的的時(shí)時(shí)代代環(huán)環(huán)境境有有密密切切的的關(guān)關(guān)系系。。隨隨著著科科技技的的發(fā)發(fā)展展，，財(cái)財(cái)富富分分配配和和不不平平等等問問題題得得到到了了有有效效地地改改善善，，而而人人類類面面臨臨著著諸諸如如核核風(fēng)風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)、、化化學(xué)學(xué)產(chǎn)產(chǎn)品品風(fēng)風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)之之類類的的技技術(shù)術(shù)性性風(fēng)風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)。。民民眾眾對對技技術(shù)術(shù)發(fā)發(fā)展展帶帶來來的的環(huán)環(huán)境境破破壞壞有有切切身身的的感感受受。。例例如如：：1986年蘇蘇聯(lián)聯(lián)切切爾爾諾諾貝貝利利核核電電站站泄泄漏漏。。貝克克提提出出““風(fēng)風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)社社會(huì)會(huì)””理理論論根根本本目目的的是是要要以以此此為為依依據(jù)據(jù)來來批批判判和和改改造造““簡簡單單現(xiàn)現(xiàn)代代性性””，，認(rèn)認(rèn)為為新新風(fēng)風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)具具有有政政治治反反思思性性，，能能對對制制度度變變革革產(chǎn)產(chǎn)生生推推動(dòng)動(dòng)。。在在他他看看來來，，需需要要““再再造造政政治治””來來應(yīng)應(yīng)對對風(fēng)風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)。。反思思性性體體現(xiàn)現(xiàn)在在五五方方面面：：風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)不不是是物物質(zhì)質(zhì)財(cái)財(cái)富富，，是是由由社社會(huì)會(huì)定定義義和和建建構(gòu)構(gòu)的的。。風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)打打破破了了階階級級與與民民族族國國家家界界限限，，風(fēng)風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)社社會(huì)會(huì)成成為為世世界界風(fēng)風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)社社會(huì)會(huì)。。風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)的的擴(kuò)擴(kuò)散散和和商商業(yè)業(yè)化化使使資資本本主主義義發(fā)發(fā)展展進(jìn)進(jìn)入入新新階階段段。。風(fēng)險(xiǎn)是由文文明界定的的，在風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)社會(huì)意識識決定存在在。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中中，非政治治性的事情情變成了政政治性事情情?！坝薪M織地地不負(fù)責(zé)任任”公司、政策策制定者和和專家結(jié)成成聯(lián)盟制造造了當(dāng)代社社會(huì)的危險(xiǎn)險(xiǎn)，然后又又建立一套套話語來推推卸責(zé)任。。表現(xiàn)在：現(xiàn)代社會(huì)制制度高度發(fā)發(fā)達(dá)，但是是在風(fēng)險(xiǎn)社社會(huì)來臨的的時(shí)候卻無無法有效應(yīng)應(yīng)對。就人類環(huán)境境來說，無無法確定環(huán)環(huán)境破壞的的責(zé)任主體體。各種治治理主體利利用法律和和科學(xué)進(jìn)行行“有組織織的不承擔(dān)擔(dān)真正責(zé)任任”的活動(dòng)動(dòng)。B、吉登斯的的理論觀點(diǎn)點(diǎn)吉登斯認(rèn)為為，生活在在高度現(xiàn)代代性的世界界里，便是是生活在一一種機(jī)遇與與風(fēng)險(xiǎn)的世世界中。這這個(gè)世界的的風(fēng)險(xiǎn)與現(xiàn)現(xiàn)代制度發(fā)發(fā)展早期階階段不同，，是人為不不確定性帶帶來的問題題。不同表現(xiàn)在在三個(gè)方面面：這種人為不不確定性是是啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)引發(fā)的發(fā)發(fā)展帶來的的，是人類類對社會(huì)與與自然干預(yù)預(yù)的結(jié)果。。其發(fā)生以及及影響無法法預(yù)測。與與啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)“知識越越多控制越越強(qiáng)”的觀觀點(diǎn)相違背背。部分“后果果嚴(yán)重的風(fēng)風(fēng)險(xiǎn)”是全全球性的。。當(dāng)代世界里里，風(fēng)險(xiǎn)環(huán)環(huán)境發(fā)生了了兩個(gè)方面面的變化。。一是風(fēng)險(xiǎn)的的客觀分配配格局的變變化。二是對風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)理解的變變化。變化了的風(fēng)風(fēng)險(xiǎn)帶來風(fēng)風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)人人化。一方面每個(gè)個(gè)人的任何何一種選擇擇都會(huì)產(chǎn)生生風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，，每個(gè)人面面臨的風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)因自己的的選擇不同同而不同。。對于個(gè)體來來說，風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)是普遍存存在的，又又是特殊的的。吉登斯等人人認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)意識是反反思現(xiàn)代性性的核心。。個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)意意識提高，，有助于在在風(fēng)險(xiǎn)面前前主動(dòng)地采采取自我保保護(hù)的措施施，并積極極參加現(xiàn)有有制度的改改革。個(gè)人在風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)認(rèn)知上的的困境：第一，對某某些后果嚴(yán)嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)反應(yīng)過度度，做出非非理性的反反應(yīng)。第二，個(gè)人人應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)的方式更更加個(gè)人化化。三、社會(huì)風(fēng)風(fēng)險(xiǎn)研究的的范式1、“現(xiàn)實(shí)主主義—社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)””范式2、“建構(gòu)主主義—社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)””范式3、“建構(gòu)主主義—公共危機(jī)””范式4、“現(xiàn)實(shí)主主義—公共危機(jī)””范式現(xiàn)實(shí)主義建構(gòu)主義社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)公共危機(jī)社會(huì)機(jī)構(gòu)