運用多元化史觀看新文化運動中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系

TOC\o"1-5"\h\z\o"CurrentDocument"一、 選擇新文化運動為主要研究對象 1\o"CurrentDocument"二、 問題的提出過程 1\o"CurrentDocument"1、 新文化運動在初中歷史教材上的闡述 2\o"CurrentDocument"2、 新文化運動在高中歷史教材上的闡述 23、 新文化運動在中國近現(xiàn)代史綱要上的闡述 2\o"CurrentDocument"三、 對于困惑的初步探索 2\o"CurrentDocument"1、 新文化運動中對中國傳統(tǒng)的批判 2\o"CurrentDocument"2、 新文化運動對中國社會現(xiàn)代化（近代化）的作用 33、 對于新文化運動中傳統(tǒng)與現(xiàn)代問題的初步認識 3四、 對于問題的進一步探索一一單獨從各個史觀看新文化運動中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的\o"CurrentDocument"關系 3\o"CurrentDocument"1、 近代化史觀（現(xiàn)代化史觀） 3\o"CurrentDocument"2、 全球史觀（整體史觀） 4\o"CurrentDocument"3、 文明史觀 4\o"CurrentDocument"4、 社會史觀 4\o"CurrentDocument"5、 革命史觀（階級斗爭史觀） 5\o"CurrentDocument"6、 唯物史觀 5\o"CurrentDocument"7、 英雄史觀 5\o"CurrentDocument"8、 生態(tài)史觀 5\o"CurrentDocument"五、 綜合八大史觀看新文化運動中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系 6\o"CurrentDocument"六、 對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的再思考 6\o"CurrentDocument"七、 新的困惑 6八、 探究環(huán)節(jié)中的心得 7九、 參考文獻 8運用多元化史觀看新文化運動中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系——困惑解惑一、選擇新文化運動為主要研究對象從傳統(tǒng)來看，中國是世界上唯一的一個文明延續(xù)了五千多年的具有悠久文化歷史的國家，而中國的傳統(tǒng)文化也無疑是源遠流長、博大精深的。從現(xiàn)代來看，中國在現(xiàn)代社會中逐漸扮演著越來越重要的角色，堅持走中國特色社會主義的中國在現(xiàn)代世界中正勇立潮頭，是中流砥柱般的存在。而作為中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代橋梁的新文化運動，對于中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代問題提出了以下三點：提倡民主與科學，反對愚昧與專制；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學。它是一次大規(guī)模的反帝反封建的思想解放運動，或許從某種意義上來說它也是中國的啟蒙運動。選擇新文化運動作為我論文的主要研究對象主要是因為它內(nèi)容的廣泛性和復雜性。新文化運動在中國歷史上有著重要意義，但同時由于它的廣泛性和復雜性，在學術界對于新文化運動的爭議也接連不斷。新文化運動的一些內(nèi)容到今天也仍具有著積極的意義。但同時，它的一些對中國傳統(tǒng)文化的偏激主義以及全盤西化的措施也對中華傳統(tǒng)文化的傳承形成了一定的影響。最近幾十年來，不少人質(zhì)疑新文化運動的語文革命。 質(zhì)疑白話文革命可以有各種理由。比如可以認為文言文因為代表傳統(tǒng)，所以也保證了中國文化的連續(xù)性。也可以認為文言文這種語文，因為經(jīng)過這么長時間的發(fā)展過程，所以它的表達能力和方式也特別精煉，它的詞匯特別豐富，因此也特別值得保護。這些觀點很容易受到認同，畢竟文言文的文學傳統(tǒng)是人類歷史很寶貴的組成部分。1另外，新文化運動也浮現(xiàn)了一大批人才，其中的代表人物有陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等等，他們都代表了當時最先進的文化，卻又都經(jīng)受過中國傳統(tǒng)文化的熏陶。像陳獨秀，他是晚清的秀才，受到了四書五經(jīng)的熏陶，后來也留學日本,受過日本當時的先進教育；像李大釗，早年就讀于天津北洋法政專門學校，后來赴日留學，在早稻田大學政治科學習；像魯迅，早年就讀于三味書屋，后來赴日留學，又棄醫(yī)從文，也是先接受了傳統(tǒng)教育，后來才接受了日本的現(xiàn)代的文化教育；像胡適，幼年就讀于家鄉(xiāng)私塾，后留學美國，學習西方哲學。他們或多或少都在中國的傳統(tǒng)文化氛圍下長大，也都曾留學日本或美國學習現(xiàn)代文化，并在新文化運動中綻放出了屬于他們的光彩。盡管有各種局限性，新文化運動不愧為一場實實在在的思想啟蒙運動，給后世留下了不斷追求、敢于追求的精神。無論是在1949年前的民國時期，還是在之后的毛澤東時代，新文化運動所標志的追求先講性、奮發(fā)向上的精神，都默默地鼓舞著一代代中國知識分子的良知，其至在“文革”期間，它也是給人們帶來鼓勵和希望的夜空燈塔。而在改革開放深入推講的今天，學術界卻堆填了一個僵化的、板結(jié)的、權力化、金錢化和泡沫化的土壤，一方面抵制以啟蒙思想為根基的主流學術，一方面被反啟蒙的、反現(xiàn)代性的各種思潮大舉占領學術陣地，這個現(xiàn)象的確是讓我們愧對先賢。2所以我選擇了新文化運動作為我的論文的主要研究對象。二、問題的提出過程1選自《21世紀與新文化運動》羅多弼2選自《新文化運動與啟蒙一一對當前研究傾向的反思》尹保云1、新文化運動在初中歷史教材上的闡述新文化運動是一次空前的思想解放運動。它弘揚了民主和科學思想，使人們的思想得到了空前解放；動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件；但同時新文化運動對中西方文化存在著絕對否定或絕對肯定的偏向。這可能也是一般的初中教材對于一些歷史事件影響的解讀,一般先講一個事件的積極作用，然后再辯證（初中的時候可能我還不是很理解辯證這個詞的真正意義，直到高中學習了辯證法才有所了解）地談一談他的消極作用。對于新文化運動的積極作用當時還是沒有那么大的疑問的,而且當時可能也沒有去思考這個問題，而我們初中老師在上課時正好提起了對于傳統(tǒng)文化的全盤否定這件事。從文化根源上來看，那些新文化運動的代表人物大都自己受過較為傳統(tǒng)的教育，從小就開始在生活的環(huán)境上受到傳統(tǒng)文化的影響，難道真的能抹去那些刻在骨子里的文化烙印嗎？這顯然是不科學的，也許他們自己都判斷西方文明比中國的傳統(tǒng)文明先進，但是他們的言行舉止中卻一定不會全盤的否定他們內(nèi)心的文化。所以當時在老師的問題的誘導下，我也開始思考這個問題，新文化運動難道真的是主張全盤西化，全盤否定傳統(tǒng)文化的嗎？2、 新文化運動在高中歷史教材上的闡述新文化運動是一場資產(chǎn)階級反封建的文化啟蒙運動。它動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，人們的思想得到空前解放，它弘揚了民主和科學思想，推動自然科學的發(fā)展，它對五四運動的爆發(fā)起了宣傳作用，它為馬克思主義的傳播創(chuàng)造條件；但同時它也存在對于傳統(tǒng)文化與西方文化的全盤否定和全盤否定的片面性。新文化運動在高中歷史教材上的闡述似乎與初中的歷史教材有某種一致性。但是也同樣存在新文化運動是否真的是主張全盤西化，全盤否定傳統(tǒng)文化的問題。3、 新文化運動在中國近現(xiàn)代史綱要上的闡述新文化壇動的倡導者并沒有因為批判孔學就否定中國的全部傳統(tǒng)文化。首先，他們指出，孔學并不等于全部國學。“非孔學之小，實國學范圍之大也?！逼浯?，他們并沒有否定孔學的歷史作用。李大釗說，“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德?！痹俅?，他們也沒有把孔學說得一無是處。陳獨秀就說過“孔學優(yōu)點，仆未嘗不服膺”這樣的話。他們批判孔學，是為了指明它在根本上已經(jīng)不適于現(xiàn)代生活，是為了反對孔學對人們的思想禁錮，是為了動搖孔學的絕對影響權威的地位，從而使人們敢于沖破封建思想的牢籠，去進行獨立思考，求得“真實合理的信仰”。3從這些描述來看，新文化運動似乎沒有那么的完全反傳統(tǒng)，也沒有上面所說的全盤否定傳統(tǒng)文化，這似乎與上述初中與高中的歷史教材的敘述相違背。似乎更符合我們初中歷史老師的見解，而且在我看來，似乎這其中的說法更有說服力，因為它并不是那么的絕對，從而能讓更多的人相信。那么真的是初中和高中的歷史教材的敘述有問題嗎？還是說他們看問題的角度不同，導致最后得出的結(jié)論也不同呢？三、對于困惑的初步探索1、新文化運動中對中國傳統(tǒng)的批判新文化運動中毫無疑問是存在許多對中國傳統(tǒng)文化的批判的，例如對孔學的批判，對禮教的批判，正如魯迅的《狂人日記》中所說的那樣，傳統(tǒng)禮教是吃人的，它對中國傳統(tǒng)文化的反思做的非常到位。同時，它也希望能夠喚醒沉睡的中國人民，鼓動人們站起來追求自己的權利。3選自《中國近現(xiàn)代史綱要》p101但是，新文化運動中也有一些不利的地方。新文化運動中，砸孔廟等的行為實在是一種野蠻的、粗俗的行為。不可否認的是中國的傳統(tǒng)文化中也有某種有利的元素，一味的不看好壞一味的否定從某種意義上來說也是落后文化的一種體現(xiàn)。對于中國的傳統(tǒng)文化，我們應當抱著“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，汲取其中的有利因素，為我們所用。2、 新文化運動對中國社會現(xiàn)代化（近代化）的作用同樣毫無疑問的是，新文化運動促進了中國社會的近代化和現(xiàn)代化，它使西方的民主科學思想在中國更為廣泛的傳播，也是民主和科學的思想逐漸滲透入人心。許多人開始意識到自己要爭取自己的權利，爭取自己的自由，開始意識到自己國家的落后，開始為國家的富強而努力。新文化運動是推動了中國社會近代化以及現(xiàn)代化進程的，它是一次思想上的巨大進步，它使國人能夠意識到自己的不足，學習他國的先進文化從而改進自己，使自己逐漸和世界接軌。3、 對于新文化運動中傳統(tǒng)與現(xiàn)代問題的初步認識對于發(fā)生在一百年前那場“新文化運動”時人習于一分為二之見：一方面它高舉了“民主”與“科學”兩面旗幟，促進國人去追求民主，張揚個性，探索真理，爭取自由，在中國“建設西洋式的新國家、新社會”：另一方面，它高喊“打倒孔家店”在“力排陳腐朽敗者以去”的“新舊思潮之大激戰(zhàn)”中，將以“孔教”為標識的傳統(tǒng)文化推到“理性的法庭”上，使之遭到“最無情的批判”。對于這段歷史，我們自然不能滿足于“是”與“非”、“對”與“錯”的敘述與評點中，因為“歷史沒有不對，不對是我們沒有重視歷史，沒有把歷史當參考”。當我們確實把“新文化運動”“當參考”時，首當其沖就是將它置于當時社會的大變局與大趨向之中，如此才能深刻體悟到“新文化運動”何以將“文化”作為運動的核心，何以又冠以“新”之名。4新文化運動的意義在于它使民主和科學思想深入人心，但是它確實在過程中存在一些一味主張西化，全盤否定以孔教為核心的中華傳統(tǒng)文化的問題。也許不同的人站在不同的角度的確會有不同的想法，也許在某些人看來傳統(tǒng)和現(xiàn)代其實并不是全然對立的。然而我自己的想法還需要我自己繼續(xù)學習探討下去。而在被深刻灌輸了史學問題要從史觀角度出發(fā)來看的我，決定從多個史觀的角度綜合來研究探討一下這個問題，并淺談一二對新文化運動中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系問題。四、對于問題的進一步探索——單獨從各個史觀看新文化運動中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系1、近代化史觀（現(xiàn)代化史觀）近代化史觀是人類社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會變?yōu)榻I(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史趨勢。而對于現(xiàn)代化史觀，歷史學家羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中說：“廣義的現(xiàn)代化主要是指自丁業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導致社會生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟加速發(fā)展和社會適應性變化的大趨勢：具體地說，這是以現(xiàn)代工業(yè)、科學和技術革命為推動力，實現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，是世界歷史的必然進程?！?從近代化史觀，或者說是現(xiàn)代化史觀來看新文化運動中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，盡管有各種局限性，新文化運動不愧為一場實實在在的思想啟蒙運動，給后世留下了不斷追求、敢于追求的精神。無論是在1949年前的民國時期，還是在之后的毛澤東時代，新文化運動4選自《社會大變局與大趨向之中的“新文化運動”》顏德如5《現(xiàn)代化新論》羅榮渠所標志的追求先進性、奮發(fā)向上的精神，都默默地鼓舞著一代代中國知識分子的良知，甚至在“文革”期間，它也是給人們帶來鼓勵和希望的夜空燈塔。而在改革開放深入推進的今天，學術界卻堆填了一個僵化的、板結(jié)的、權力化、金錢化和泡沫化的土壤，一方面抵制以啟蒙思想為根基的主流學術，一方面被反啟蒙的、反現(xiàn)代性的各種思潮大舉占領學術陣地，這個現(xiàn)象的確是讓我們愧對先賢。6所以，從近代化史觀或者說是現(xiàn)代化史觀方面來說，新文化運動推動了整個中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，甚至于在今天，我們?nèi)砸梃b新文化運動中的某些思想，因為新文化運動的某些思想甚至到了今天還是有很大的運用價值的。2、 全球史觀（整體史觀）全球史觀是指人類社會從局部發(fā)展到走向整理發(fā)展，全球發(fā)展的歷史趨勢。實際上，也有學者將中國的新文化運動和西方的啟蒙運動相比較，新文化運動在某種意義上是有利于全球進步的，是有利于整個世界的歷史向前推進的一個運動，它既是世界歷史整體發(fā)展的產(chǎn)物，但同時它也加快了世界歷史整體化的步伐。新文化運動中，學者們主張向西方學習，學習西方的先進文化，而當時這些西方的先進文化也本就是世界先進文化的學習。它使得中國文化向全球的先進文化靠近，在某種程度上使得整個全球的文化得到碰撞與交融，而且中國也在其中融合出了屬于自己的新文化。所以,從全球史觀或者說是整體史觀的角度來看，新文化運動促進了全球的整體化進程,也推動了中國從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。3、 文明史觀人類發(fā)展的歷史是一部人類文明的演進史，文明史觀包括政治文明等一系列方面。它指文明發(fā)展的高度。新文化運動作為中國近代史上的思想文化運動，已經(jīng)深刻地影響和改變了中國現(xiàn)代化的發(fā)展進程。這場浸誘了當時先進的知識階戻心血的社會壇動，由于其產(chǎn)生的特殊歷史時代和提倡者的身份、價值取向等因素，尤其是在國家和個體生存壓力下形成的近代以來以追趕、學習西方現(xiàn)代化為直接目標的社會背景下，其文化思想的關懷更多是一種為了中國尋找根本出路的殷切政治情懷的體現(xiàn)。7新文化運動使得中國更深入地了解了西方文明，也使西方文明在進入東方后完成了它自己的演變，不同文明的交流與融合本就是一個文明進步的過程，而在這個過程中，更有許許多多的新的中國文化出現(xiàn)。新文化運動使中國的文化進一步向先進文化邁進，向現(xiàn)代文化邁進，雖然說并沒有將整個傳統(tǒng)文明進化為現(xiàn)代文明，但毋庸置疑的是它在進化的過程中起到了巨大的作用，而且是起決定性作用的一環(huán)。所以從文明史觀角度看，新文化運動推動了中國從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明。4、 社會史觀社會史觀是針對廣大人民而言的歷史，它著眼于平凡人的歷史，是廣大人民的生活史。在新文化運動中，或許廣大人民的參與度并沒有，參與度高的，近乎為新文化人。新文化人可以說是一群在新文化運動中起主導作用的一群人，他們用自己的筆墨，用自己的話語來傳播自己的思想，但是我們從一些文學作品中還是可以看出，當時的國人，特別是廣大勞動人民，仿佛對他們并沒有多大的影響和改變。所以，從社會史觀角度來看，仿佛新文化運動在參與人員方面還有許多不足，對于廣大的勞動人民來說，新文化運動并沒有推動他們從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，他們?nèi)跃驮诒粍兿?，被壓?而地主階級當時也還是那么的遵循傳統(tǒng)。6選自《新文化運動與啟蒙一一對當前研究傾向的反思》尹保云7選自《新文化運動的政治情懷》程美東新文化運動在社會史觀方面對中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代的影響并不大，人民仍舊生活在傳統(tǒng)中,傳統(tǒng)的黑暗中，水生火熱之中。5、 革命史觀（階級斗爭史觀）革命史觀是指從階級斗爭角度來看待歷史的發(fā)展，它更多傾向于用暴力推翻當前令人不滿的某個集團。從階級斗爭角度來看，五四運動后無產(chǎn)階級開始走向了政治舞臺，知識分子開始覺醒,新文化運動仿佛是一場不流血的革命，不知不覺中改變了各個階級。而且它轟轟烈烈，幾乎席卷了整個中國，不可謂是一次巨大的思想革命。新文化運動還潛移默化的推動了階級斗爭的歷程，有所覺悟的各個階層開始追求屬于自己的權利，甚至他還推動了整個中國革命的發(fā)展，他使傳統(tǒng)的地主階級得到了一定程度的削弱，他也使階級間的巨大矛盾呈現(xiàn)在了所有人的眼前，迫使人們?nèi)ジ淖冞@樣的現(xiàn)狀，讓整個社會的相貌有所改觀。所以，從革命史觀或者階級斗爭史觀來說，新文化運動對傳統(tǒng)的打壓和對現(xiàn)代的推崇是具有積極意義的。6、 唯物史觀唯物史觀是指從實際出發(fā)，從物質(zhì)層面看歷史的發(fā)展。唯物史觀應當是馬克思主義哲學的一個重要組成部分。新文化運動中也有一派是唯物史觀派的，他們學習了馬克思主義哲學,又通過自己的理解把它融合了中國元素后形成了獨到的思想。仿佛從實際來看,新文化運動打出的打倒孔家店等的口號確實給社會的發(fā)展造成了某些阻礙。7、 英雄史觀英雄史觀是指以某些特定的人的一生為參考，以及某些人的變化為參考，來推測整個社會的變化走向，被選擇的人通常有一定的代表性。而在這里想稍稍談一談幾位新文化運動的代表人物。先來看陳獨秀，他創(chuàng)辦了“新青年”，可以說是點燃了新文化運動的導火索。再來看胡適，他大力推動了白話文的擴展，至今我還對他的那封回信記憶猶新：“干不了，謝謝?！濒斞复蠹覒摱己芰私?，他曾被稱為“民族魂”，在這里就不過多敘述了。還有北大校長蔡元培，他"兼容并包、百家爭鳴"的辦學方針無疑是推動了新文化運動的蓬勃發(fā)展。還有李大釗、劉半農(nóng)等等。他們都可以說是新文化運動的英雄，是當時中國最先進思想的代表之一。他們在接受了西方的先進文化之后，希望能讓自己的祖國和他們一樣變得強大，所以他們覺得從思想文化上先來改變國人。所以，從英雄史觀來看，新文化運動是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的溝通點，就像上文說的那樣，它使溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。8、 生態(tài)史觀生態(tài)史觀是指從人與大自然的關系角度，可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境保護，資源利用等方面考慮歷史問題。從生態(tài)角度來看，新文化運動引進了許許多多的生態(tài)建設理論，大大地豐富了國人對于生態(tài)發(fā)展的資料，使許多人第一次有了對環(huán)境的思考。其實當初最先提出的民主與科學這兩大口號的時候,科學主要指的就是達爾文的進化論思想，新文化運動也對達爾文進化論思想的傳播起了巨大的作用。新文化運動本身也為生態(tài)學的發(fā)展創(chuàng)造了一個良好的環(huán)境，從而讓更多的人了解生態(tài),讓更多的人去關懷人與自然，注重可持續(xù)發(fā)展，可能這一點在當時并沒有得到重視，但是要說促進了發(fā)展，應該還是沒有疑問的。所以，新文化運動有利于中國生態(tài)建設從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。五、 綜合八大史觀看新文化運動中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系那么我們今天應該怎么看新文化運動對傳統(tǒng)文化的批評呢？我覺得很難說這個問題有一個正確的答案，因為答案取決于你的價值觀和你的視角。我的朋友張龍溪教授很喜歡引用蘇東坡的幾句詩來說明要理解一個文化，沒有一個唯一的、絕對的真理，而允許有不同的、可以互補的理解?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”蘇東坡的這兩句詩說得很深刻，評價新文化運動時，也很值得參考。8八大史觀得出的結(jié)論可能各有各的立足點，所以今天我所做的判斷只是我個人的觀點。我只是想從更多的史觀角度來看待新文化運動，并且能夠更多的嘗試去理解并解釋一些新文化運動中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系問題。六、 對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的再思考傳統(tǒng)和現(xiàn)代也許并沒有很清楚的分界線，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代本就是一個循序漸進的過程，我相信新文化運動處在這樣一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的背景下，也的的確確對推動中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代貢獻出了它自己的一份力量?，F(xiàn)代的世界中不一定沒有傳統(tǒng)的存在，而且這些傳統(tǒng)可能有好有壞，其中一些好的可能就被奉為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，壞的可能就被批判為了腐朽落后的傳統(tǒng)文化。也許走向現(xiàn)代的道路上是有一些傳統(tǒng)的路障，可是也缺失缺少不了一些對過去的回憶。一個完全現(xiàn)代的社會也一定會有傳統(tǒng)的因素在里面，只不過我們要做的就是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化盡可能的保留下來，腐朽落后的傳統(tǒng)文化盡可能的剔除掉?；蛟S在現(xiàn)代社會，對傳統(tǒng)采用取其精華、去其糟粕可能還是最好的。其實也就是再重復一個新的新文化運動，它可能是新新文化運動，也可能是新新新文化運動，甚至更多，這一點又取決于不同的人的不同的看法了?？傊?，在我看來，固然新文化運動處理傳統(tǒng)的方法可能存在某種問題，但是在大體角度來看，新文化運動肯定是促進中國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的。而且我認為，新文化運動對傳統(tǒng)全盤否定的這個說法一定是存在某種問題的，這個說法太片面，太絕對。新文化運動中的對傳統(tǒng)的否定并沒有像某些書上所說的那么極端，它對于傳統(tǒng)也存在一個取其精華去其糟粕的過程，只是篩選的網(wǎng)比較細，只留下了最后一些真正被所有人都承認的東西。但并不能否認它也是存在篩選過程的。綜上，我認為新文化運動是推動中國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的。七、 新的困惑也許新文化運動中真的存在把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化埋葬的現(xiàn)象，但是在當時優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也不一定在現(xiàn)在不是腐朽落后的，真正看一個文化是否優(yōu)秀還是得看它對于整個社會的作用是利大于弊還是弊大于利。那所謂的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不是以后會不在優(yōu)秀了呢？或者說文化要隨著時代的推移而不斷發(fā)展，那那些沒有發(fā)展前景的文化是否又應該被埋葬呢？又或者說現(xiàn)在腐朽落后的文化到了將來，有沒有一種可能這個腐朽落后的文化會變得優(yōu)8選自《21世紀與新文化運動》羅多弼秀呢？既然文化都是服務于當下的，那么是否就應該放棄不符合當下的文化去發(fā)展適合當下的文化呢？還是說我們保留一些可能會變?yōu)閷淼膬?yōu)秀文化的文化，去等將來的到來呢？這樣是不是又不符合歷史發(fā)展的規(guī)律了呢？所以，評判一個事物它是否優(yōu)秀應該怎么評判。也就是說取其精華去其糟粕中，哪些是精華，哪些是糟粕，是否有一個能夠判斷的標準呢？似乎對于新文化運動我們?nèi)耘f在用以今結(jié)古的方法去評判它，而真正要從歷史的長河看，從那些真正處在新文化運動中的人的角度看，或許又是困難重重，傳統(tǒng)與現(xiàn)代這個話題如果放到新文化運動中的人看來，又會是一番怎么樣的爭論呢？最后，我存有的最大疑問是：新文化運動中到底有沒有提出打倒孔家店這一口號？從我一直以來的認識中打倒孔家店都是新文化運動的口號。但是在我研究我的困惑過程中，我發(fā)現(xiàn)了許多人對于這一點提出了質(zhì)疑。而這些新的困惑也讓我繼續(xù)埋頭于新文化運動……八、探究環(huán)節(jié)中的心得首先看到這個困惑的作業(yè)，我確立了主題之后，我去網(wǎng)上找資料這段時間，我發(fā)現(xiàn)有各種各樣的學者對于新文化運動這個整體的歷史事件做各種各樣的研究，然后幾乎每個人站在不同的立足點來說，都能很有說服力地來說服我，有人專門研究政治的，有人專門研究文化的，也有人專門研究新文化運動中的某個人的等等等等。其中確實有人說服了我，而他們中的一些思想可能也體現(xiàn)在了我的論文中，但是我發(fā)現(xiàn)我表達不好，也許這就是學生和學者之間的區(qū)別之一吧，所以為了尊重一些原來的表達，以及為了讓文章讀起來不那么稚氣，我決定將他們的原文也放入我的論文中，并加腳注以說明引用。另一部分中我看到的研究論文中也有一些是說服不了我的,并且我發(fā)現(xiàn)他們的有些敘述和我從小接受的信息不同。舉一個最大的例子就是新文化運動中打倒孔家店這一口號的研究。其實一開始確定這個命題的時候我有想過可能自己本身對于這想寫的八大史觀并沒有那么透徹，而且新文化運動在其中的革命史觀和生態(tài)史觀其實并沒有什么人去做什么研究,也許是沒有什么研究價值吧。所以在這些方面可能單方面的只是我自己根據(jù)一些自己的認知寫出來的一些東西。新文化運動中打倒孔家店這一口號是我在困惑探究環(huán)節(jié)中遇到的一個最大的難題。在我一直的印象中，打倒孔家店一直是新文化運動的口號，但是面對網(wǎng)上的質(zhì)疑，我開始花很多很多的時間去研究這一點。最后發(fā)現(xiàn)自己有點偏離主題了，雖然最后還是回到了我自己傳統(tǒng)與現(xiàn)代的主題，先假設這個口號真的存在，然后把它寫進了我的新的困惑。但是在研究過程中，我還是得到了很多收獲，也對新文化運動產(chǎn)生了更深一步的理解。另外，我還找到了另一個我一直以來不知道的知識盲點，原來新文化運動中狹義的科學竟然指的是達爾文的進化論。看到之后我才恍然大悟，可能確實自己平時了解的還不多而且現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)自己有些時候看到的信息有些確實不一定是正確的。至少百度百科不能輕易相信。然后我還發(fā)現(xiàn)一個很讓我無法解決的問題，就是越研究自己產(chǎn)生的問題越多，而且問題慢慢變得越來越多，爭議越來越大，或者說有些好像找不到資料，最后可能就根據(jù)自己已知的東西來寫了。從每個不同的史觀看可能結(jié)果也不同，并且在加上每個人思考問題的方式也不同，所以可能得到的分歧也遠遠大于我所說的這些。旦是我在這篇論文