運(yùn)用多元化史觀看新文化運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

TOC\o"1-5"\h\z\o"CurrentDocument"一、 選擇新文化運(yùn)動(dòng)為主要研究對(duì)象 1\o"CurrentDocument"二、 問(wèn)題的提出過(guò)程 1\o"CurrentDocument"1、 新文化運(yùn)動(dòng)在初中歷史教材上的闡述 2\o"CurrentDocument"2、 新文化運(yùn)動(dòng)在高中歷史教材上的闡述 23、 新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近現(xiàn)代史綱要上的闡述 2\o"CurrentDocument"三、 對(duì)于困惑的初步探索 2\o"CurrentDocument"1、 新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的批判 2\o"CurrentDocument"2、 新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化（近代化）的作用 33、 對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代問(wèn)題的初步認(rèn)識(shí) 3四、 對(duì)于問(wèn)題的進(jìn)一步探索一一單獨(dú)從各個(gè)史觀看新文化運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的\o"CurrentDocument"關(guān)系 3\o"CurrentDocument"1、 近代化史觀（現(xiàn)代化史觀） 3\o"CurrentDocument"2、 全球史觀（整體史觀） 4\o"CurrentDocument"3、 文明史觀 4\o"CurrentDocument"4、 社會(huì)史觀 4\o"CurrentDocument"5、 革命史觀（階級(jí)斗爭(zhēng)史觀） 5\o"CurrentDocument"6、 唯物史觀 5\o"CurrentDocument"7、 英雄史觀 5\o"CurrentDocument"8、 生態(tài)史觀 5\o"CurrentDocument"五、 綜合八大史觀看新文化運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系 6\o"CurrentDocument"六、 對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的再思考 6\o"CurrentDocument"七、 新的困惑 6八、 探究環(huán)節(jié)中的心得 7九、 參考文獻(xiàn) 8運(yùn)用多元化史觀看新文化運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系——困惑解惑一、選擇新文化運(yùn)動(dòng)為主要研究對(duì)象從傳統(tǒng)來(lái)看，中國(guó)是世界上唯一的一個(gè)文明延續(xù)了五千多年的具有悠久文化歷史的國(guó)家，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化也無(wú)疑是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的。從現(xiàn)代來(lái)看，中國(guó)在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸扮演著越來(lái)越重要的角色，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)在現(xiàn)代世界中正勇立潮頭，是中流砥柱般的存在。而作為中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代橋梁的新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代問(wèn)題提出了以下三點(diǎn)：提倡民主與科學(xué)，反對(duì)愚昧與專制；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。它是一次大規(guī)模的反帝反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，或許從某種意義上來(lái)說(shuō)它也是中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。選擇新文化運(yùn)動(dòng)作為我論文的主要研究對(duì)象主要是因?yàn)樗鼉?nèi)容的廣泛性和復(fù)雜性。新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)歷史上有著重要意義，但同時(shí)由于它的廣泛性和復(fù)雜性，在學(xué)術(shù)界對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的爭(zhēng)議也接連不斷。新文化運(yùn)動(dòng)的一些內(nèi)容到今天也仍具有著積極的意義。但同時(shí)，它的一些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偏激主義以及全盤(pán)西化的措施也對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承形成了一定的影響。最近幾十年來(lái)，不少人質(zhì)疑新文化運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)文革命。 質(zhì)疑白話文革命可以有各種理由。比如可以認(rèn)為文言文因?yàn)榇韨鹘y(tǒng)，所以也保證了中國(guó)文化的連續(xù)性。也可以認(rèn)為文言文這種語(yǔ)文，因?yàn)榻?jīng)過(guò)這么長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程，所以它的表達(dá)能力和方式也特別精煉，它的詞匯特別豐富，因此也特別值得保護(hù)。這些觀點(diǎn)很容易受到認(rèn)同，畢竟文言文的文學(xué)傳統(tǒng)是人類(lèi)歷史很寶貴的組成部分。1另外，新文化運(yùn)動(dòng)也浮現(xiàn)了一大批人才，其中的代表人物有陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等等，他們都代表了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化，卻又都經(jīng)受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。像陳獨(dú)秀，他是晚清的秀才，受到了四書(shū)五經(jīng)的熏陶，后來(lái)也留學(xué)日本,受過(guò)日本當(dāng)時(shí)的先進(jìn)教育；像李大釗，早年就讀于天津北洋法政專門(mén)學(xué)校，后來(lái)赴日留學(xué)，在早稻田大學(xué)政治科學(xué)習(xí)；像魯迅，早年就讀于三味書(shū)屋，后來(lái)赴日留學(xué)，又棄醫(yī)從文，也是先接受了傳統(tǒng)教育，后來(lái)才接受了日本的現(xiàn)代的文化教育；像胡適，幼年就讀于家鄉(xiāng)私塾，后留學(xué)美國(guó)，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)。他們或多或少都在中國(guó)的傳統(tǒng)文化氛圍下長(zhǎng)大，也都曾留學(xué)日本或美國(guó)學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化，并在新文化運(yùn)動(dòng)中綻放出了屬于他們的光彩。盡管有各種局限性，新文化運(yùn)動(dòng)不愧為一場(chǎng)實(shí)實(shí)在在的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，給后世留下了不斷追求、敢于追求的精神。無(wú)論是在1949年前的民國(guó)時(shí)期，還是在之后的毛澤東時(shí)代，新文化運(yùn)動(dòng)所標(biāo)志的追求先講性、奮發(fā)向上的精神，都默默地鼓舞著一代代中國(guó)知識(shí)分子的良知，其至在“文革”期間，它也是給人們帶來(lái)鼓勵(lì)和希望的夜空燈塔。而在改革開(kāi)放深入推講的今天，學(xué)術(shù)界卻堆填了一個(gè)僵化的、板結(jié)的、權(quán)力化、金錢(qián)化和泡沫化的土壤，一方面抵制以啟蒙思想為根基的主流學(xué)術(shù)，一方面被反啟蒙的、反現(xiàn)代性的各種思潮大舉占領(lǐng)學(xué)術(shù)陣地，這個(gè)現(xiàn)象的確是讓我們愧對(duì)先賢。2所以我選擇了新文化運(yùn)動(dòng)作為我的論文的主要研究對(duì)象。二、問(wèn)題的提出過(guò)程1選自《21世紀(jì)與新文化運(yùn)動(dòng)》羅多弼2選自《新文化運(yùn)動(dòng)與啟蒙一一對(duì)當(dāng)前研究?jī)A向的反思》尹保云1、新文化運(yùn)動(dòng)在初中歷史教材上的闡述新文化運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)。它弘揚(yáng)了民主和科學(xué)思想，使人們的思想得到了空前解放；動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件；但同時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中西方文化存在著絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定的偏向。這可能也是一般的初中教材對(duì)于一些歷史事件影響的解讀,一般先講一個(gè)事件的積極作用，然后再辯證（初中的時(shí)候可能我還不是很理解辯證這個(gè)詞的真正意義，直到高中學(xué)習(xí)了辯證法才有所了解）地談一談他的消極作用。對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的積極作用當(dāng)時(shí)還是沒(méi)有那么大的疑問(wèn)的,而且當(dāng)時(shí)可能也沒(méi)有去思考這個(gè)問(wèn)題，而我們初中老師在上課時(shí)正好提起了對(duì)于傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定這件事。從文化根源上來(lái)看，那些新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物大都自己受過(guò)較為傳統(tǒng)的教育，從小就開(kāi)始在生活的環(huán)境上受到傳統(tǒng)文化的影響，難道真的能抹去那些刻在骨子里的文化烙印嗎？這顯然是不科學(xué)的，也許他們自己都判斷西方文明比中國(guó)的傳統(tǒng)文明先進(jìn)，但是他們的言行舉止中卻一定不會(huì)全盤(pán)的否定他們內(nèi)心的文化。所以當(dāng)時(shí)在老師的問(wèn)題的誘導(dǎo)下，我也開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題，新文化運(yùn)動(dòng)難道真的是主張全盤(pán)西化，全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的嗎？2、 新文化運(yùn)動(dòng)在高中歷史教材上的闡述新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。它動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，人們的思想得到空前解放，它弘揚(yáng)了民主和科學(xué)思想，推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展，它對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起了宣傳作用，它為馬克思主義的傳播創(chuàng)造條件；但同時(shí)它也存在對(duì)于傳統(tǒng)文化與西方文化的全盤(pán)否定和全盤(pán)否定的片面性。新文化運(yùn)動(dòng)在高中歷史教材上的闡述似乎與初中的歷史教材有某種一致性。但是也同樣存在新文化運(yùn)動(dòng)是否真的是主張全盤(pán)西化，全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。3、 新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近現(xiàn)代史綱要上的闡述新文化壇動(dòng)的倡導(dǎo)者并沒(méi)有因?yàn)榕锌讓W(xué)就否定中國(guó)的全部傳統(tǒng)文化。首先，他們指出，孔學(xué)并不等于全部國(guó)學(xué)?！胺强讓W(xué)之小，實(shí)國(guó)學(xué)范圍之大也?！逼浯?，他們并沒(méi)有否定孔學(xué)的歷史作用。李大釗說(shuō)，“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以代表其社會(huì)其時(shí)代之道德。”再次，他們也沒(méi)有把孔學(xué)說(shuō)得一無(wú)是處。陳獨(dú)秀就說(shuō)過(guò)“孔學(xué)優(yōu)點(diǎn)，仆未嘗不服膺”這樣的話。他們批判孔學(xué)，是為了指明它在根本上已經(jīng)不適于現(xiàn)代生活，是為了反對(duì)孔學(xué)對(duì)人們的思想禁錮，是為了動(dòng)搖孔學(xué)的絕對(duì)影響權(quán)威的地位，從而使人們敢于沖破封建思想的牢籠，去進(jìn)行獨(dú)立思考，求得“真實(shí)合理的信仰”。3從這些描述來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)似乎沒(méi)有那么的完全反傳統(tǒng)，也沒(méi)有上面所說(shuō)的全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，這似乎與上述初中與高中的歷史教材的敘述相違背。似乎更符合我們初中歷史老師的見(jiàn)解，而且在我看來(lái)，似乎這其中的說(shuō)法更有說(shuō)服力，因?yàn)樗⒉皇悄敲吹慕^對(duì)，從而能讓更多的人相信。那么真的是初中和高中的歷史教材的敘述有問(wèn)題嗎？還是說(shuō)他們看問(wèn)題的角度不同，導(dǎo)致最后得出的結(jié)論也不同呢？三、對(duì)于困惑的初步探索1、新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的批判新文化運(yùn)動(dòng)中毫無(wú)疑問(wèn)是存在許多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判的，例如對(duì)孔學(xué)的批判，對(duì)禮教的批判，正如魯迅的《狂人日記》中所說(shuō)的那樣，傳統(tǒng)禮教是吃人的，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思做的非常到位。同時(shí)，它也希望能夠喚醒沉睡的中國(guó)人民，鼓動(dòng)人們站起來(lái)追求自己的權(quán)利。3選自《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》p101但是，新文化運(yùn)動(dòng)中也有一些不利的地方。新文化運(yùn)動(dòng)中，砸孔廟等的行為實(shí)在是一種野蠻的、粗俗的行為。不可否認(rèn)的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化中也有某種有利的元素，一味的不看好壞一味的否定從某種意義上來(lái)說(shuō)也是落后文化的一種體現(xiàn)。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)抱著“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，汲取其中的有利因素，為我們所用。2、 新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化（近代化）的作用同樣毫無(wú)疑問(wèn)的是，新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的近代化和現(xiàn)代化，它使西方的民主科學(xué)思想在中國(guó)更為廣泛的傳播，也是民主和科學(xué)的思想逐漸滲透入人心。許多人開(kāi)始意識(shí)到自己要爭(zhēng)取自己的權(quán)利，爭(zhēng)取自己的自由，開(kāi)始意識(shí)到自己國(guó)家的落后，開(kāi)始為國(guó)家的富強(qiáng)而努力。新文化運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)近代化以及現(xiàn)代化進(jìn)程的，它是一次思想上的巨大進(jìn)步，它使國(guó)人能夠意識(shí)到自己的不足，學(xué)習(xí)他國(guó)的先進(jìn)文化從而改進(jìn)自己，使自己逐漸和世界接軌。3、 對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代問(wèn)題的初步認(rèn)識(shí)對(duì)于發(fā)生在一百年前那場(chǎng)“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)人習(xí)于一分為二之見(jiàn)：一方面它高舉了“民主”與“科學(xué)”兩面旗幟，促進(jìn)國(guó)人去追求民主，張揚(yáng)個(gè)性，探索真理，爭(zhēng)取自由，在中國(guó)“建設(shè)西洋式的新國(guó)家、新社會(huì)”：另一方面，它高喊“打倒孔家店”在“力排陳腐朽敗者以去”的“新舊思潮之大激戰(zhàn)”中，將以“孔教”為標(biāo)識(shí)的傳統(tǒng)文化推到“理性的法庭”上，使之遭到“最無(wú)情的批判”。對(duì)于這段歷史，我們自然不能滿足于“是”與“非”、“對(duì)”與“錯(cuò)”的敘述與評(píng)點(diǎn)中，因?yàn)椤皻v史沒(méi)有不對(duì)，不對(duì)是我們沒(méi)有重視歷史，沒(méi)有把歷史當(dāng)參考”。當(dāng)我們確實(shí)把“新文化運(yùn)動(dòng)”“當(dāng)參考”時(shí)，首當(dāng)其沖就是將它置于當(dāng)時(shí)社會(huì)的大變局與大趨向之中，如此才能深刻體悟到“新文化運(yùn)動(dòng)”何以將“文化”作為運(yùn)動(dòng)的核心，何以又冠以“新”之名。4新文化運(yùn)動(dòng)的意義在于它使民主和科學(xué)思想深入人心，但是它確實(shí)在過(guò)程中存在一些一味主張西化，全盤(pán)否定以孔教為核心的中華傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。也許不同的人站在不同的角度的確會(huì)有不同的想法，也許在某些人看來(lái)傳統(tǒng)和現(xiàn)代其實(shí)并不是全然對(duì)立的。然而我自己的想法還需要我自己繼續(xù)學(xué)習(xí)探討下去。而在被深刻灌輸了史學(xué)問(wèn)題要從史觀角度出發(fā)來(lái)看的我，決定從多個(gè)史觀的角度綜合來(lái)研究探討一下這個(gè)問(wèn)題，并淺談一二對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題。四、對(duì)于問(wèn)題的進(jìn)一步探索——單獨(dú)從各個(gè)史觀看新文化運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系1、近代化史觀（現(xiàn)代化史觀）近代化史觀是人類(lèi)社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)變?yōu)榻I(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史趨勢(shì)。而對(duì)于現(xiàn)代化史觀，歷史學(xué)家羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中說(shuō)：“廣義的現(xiàn)代化主要是指自丁業(yè)革命以來(lái)現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)性變化的大趨勢(shì)：具體地說(shuō)，這是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，是世界歷史的必然進(jìn)程?！?從近代化史觀，或者說(shuō)是現(xiàn)代化史觀來(lái)看新文化運(yùn)動(dòng)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，盡管有各種局限性，新文化運(yùn)動(dòng)不愧為一場(chǎng)實(shí)實(shí)在在的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，給后世留下了不斷追求、敢于追求的精神。無(wú)論是在1949年前的民國(guó)時(shí)期，還是在之后的毛澤東時(shí)代，新文化運(yùn)動(dòng)4選自《社會(huì)大變局與大趨向之中的“新文化運(yùn)動(dòng)”》顏德如5《現(xiàn)代化新論》羅榮渠所標(biāo)志的追求先進(jìn)性、奮發(fā)向上的精神，都默默地鼓舞著一代代中國(guó)知識(shí)分子的良知，甚至在“文革”期間，它也是給人們帶來(lái)鼓勵(lì)和希望的夜空燈塔。而在改革開(kāi)放深入推進(jìn)的今天，學(xué)術(shù)界卻堆填了一個(gè)僵化的、板結(jié)的、權(quán)力化、金錢(qián)化和泡沫化的土壤，一方面抵制以啟蒙思想為根基的主流學(xué)術(shù)，一方面被反啟蒙的、反現(xiàn)代性的各種思潮大舉占領(lǐng)學(xué)術(shù)陣地，這個(gè)現(xiàn)象的確是讓我們愧對(duì)先賢。6所以，從近代化史觀或者說(shuō)是現(xiàn)代化史觀方面來(lái)說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了整個(gè)中國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，甚至于在今天，我們?nèi)砸梃b新文化運(yùn)動(dòng)中的某些思想，因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)的某些思想甚至到了今天還是有很大的運(yùn)用價(jià)值的。2、 全球史觀（整體史觀）全球史觀是指人類(lèi)社會(huì)從局部發(fā)展到走向整理發(fā)展，全球發(fā)展的歷史趨勢(shì)。實(shí)際上，也有學(xué)者將中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)和西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)相比較，新文化運(yùn)動(dòng)在某種意義上是有利于全球進(jìn)步的，是有利于整個(gè)世界的歷史向前推進(jìn)的一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它既是世界歷史整體發(fā)展的產(chǎn)物，但同時(shí)它也加快了世界歷史整體化的步伐。新文化運(yùn)動(dòng)中，學(xué)者們主張向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，而當(dāng)時(shí)這些西方的先進(jìn)文化也本就是世界先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)。它使得中國(guó)文化向全球的先進(jìn)文化靠近，在某種程度上使得整個(gè)全球的文化得到碰撞與交融，而且中國(guó)也在其中融合出了屬于自己的新文化。所以,從全球史觀或者說(shuō)是整體史觀的角度來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了全球的整體化進(jìn)程,也推動(dòng)了中國(guó)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。3、 文明史觀人類(lèi)發(fā)展的歷史是一部人類(lèi)文明的演進(jìn)史，文明史觀包括政治文明等一系列方面。它指文明發(fā)展的高度。新文化運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)近代史上的思想文化運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)深刻地影響和改變了中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。這場(chǎng)浸誘了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)階戻心血的社會(huì)壇動(dòng)，由于其產(chǎn)生的特殊歷史時(shí)代和提倡者的身份、價(jià)值取向等因素，尤其是在國(guó)家和個(gè)體生存壓力下形成的近代以來(lái)以追趕、學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化為直接目標(biāo)的社會(huì)背景下，其文化思想的關(guān)懷更多是一種為了中國(guó)尋找根本出路的殷切政治情懷的體現(xiàn)。7新文化運(yùn)動(dòng)使得中國(guó)更深入地了解了西方文明，也使西方文明在進(jìn)入東方后完成了它自己的演變，不同文明的交流與融合本就是一個(gè)文明進(jìn)步的過(guò)程，而在這個(gè)過(guò)程中，更有許許多多的新的中國(guó)文化出現(xiàn)。新文化運(yùn)動(dòng)使中國(guó)的文化進(jìn)一步向先進(jìn)文化邁進(jìn)，向現(xiàn)代文化邁進(jìn)，雖然說(shuō)并沒(méi)有將整個(gè)傳統(tǒng)文明進(jìn)化為現(xiàn)代文明，但毋庸置疑的是它在進(jìn)化的過(guò)程中起到了巨大的作用，而且是起決定性作用的一環(huán)。所以從文明史觀角度看，新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明。4、 社會(huì)史觀社會(huì)史觀是針對(duì)廣大人民而言的歷史，它著眼于平凡人的歷史，是廣大人民的生活史。在新文化運(yùn)動(dòng)中，或許廣大人民的參與度并沒(méi)有，參與度高的，近乎為新文化人。新文化人可以說(shuō)是一群在新文化運(yùn)動(dòng)中起主導(dǎo)作用的一群人，他們用自己的筆墨，用自己的話語(yǔ)來(lái)傳播自己的思想，但是我們從一些文學(xué)作品中還是可以看出，當(dāng)時(shí)的國(guó)人，特別是廣大勞動(dòng)人民，仿佛對(duì)他們并沒(méi)有多大的影響和改變。所以，從社會(huì)史觀角度來(lái)看，仿佛新文化運(yùn)動(dòng)在參與人員方面還有許多不足，對(duì)于廣大的勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有推動(dòng)他們從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，他們?nèi)跃驮诒粍兿?，被壓?而地主階級(jí)當(dāng)時(shí)也還是那么的遵循傳統(tǒng)。6選自《新文化運(yùn)動(dòng)與啟蒙一一對(duì)當(dāng)前研究?jī)A向的反思》尹保云7選自《新文化運(yùn)動(dòng)的政治情懷》程美東新文化運(yùn)動(dòng)在社會(huì)史觀方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的影響并不大，人民仍舊生活在傳統(tǒng)中,傳統(tǒng)的黑暗中，水生火熱之中。5、 革命史觀（階級(jí)斗爭(zhēng)史觀）革命史觀是指從階級(jí)斗爭(zhēng)角度來(lái)看待歷史的發(fā)展，它更多傾向于用暴力推翻當(dāng)前令人不滿的某個(gè)集團(tuán)。從階級(jí)斗爭(zhēng)角度來(lái)看，五四運(yùn)動(dòng)后無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始走向了政治舞臺(tái)，知識(shí)分子開(kāi)始覺(jué)醒,新文化運(yùn)動(dòng)仿佛是一場(chǎng)不流血的革命，不知不覺(jué)中改變了各個(gè)階級(jí)。而且它轟轟烈烈，幾乎席卷了整個(gè)中國(guó)，不可謂是一次巨大的思想革命。新文化運(yùn)動(dòng)還潛移默化的推動(dòng)了階級(jí)斗爭(zhēng)的歷程，有所覺(jué)悟的各個(gè)階層開(kāi)始追求屬于自己的權(quán)利，甚至他還推動(dòng)了整個(gè)中國(guó)革命的發(fā)展，他使傳統(tǒng)的地主階級(jí)得到了一定程度的削弱，他也使階級(jí)間的巨大矛盾呈現(xiàn)在了所有人的眼前，迫使人們?nèi)ジ淖冞@樣的現(xiàn)狀，讓整個(gè)社會(huì)的相貌有所改觀。所以，從革命史觀或者階級(jí)斗爭(zhēng)史觀來(lái)說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的打壓和對(duì)現(xiàn)代的推崇是具有積極意義的。6、 唯物史觀唯物史觀是指從實(shí)際出發(fā)，從物質(zhì)層面看歷史的發(fā)展。唯物史觀應(yīng)當(dāng)是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。新文化運(yùn)動(dòng)中也有一派是唯物史觀派的，他們學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué),又通過(guò)自己的理解把它融合了中國(guó)元素后形成了獨(dú)到的思想。仿佛從實(shí)際來(lái)看,新文化運(yùn)動(dòng)打出的打倒孔家店等的口號(hào)確實(shí)給社會(huì)的發(fā)展造成了某些阻礙。7、 英雄史觀英雄史觀是指以某些特定的人的一生為參考，以及某些人的變化為參考，來(lái)推測(cè)整個(gè)社會(huì)的變化走向，被選擇的人通常有一定的代表性。而在這里想稍稍談一談幾位新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物。先來(lái)看陳獨(dú)秀，他創(chuàng)辦了“新青年”，可以說(shuō)是點(diǎn)燃了新文化運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索。再來(lái)看胡適，他大力推動(dòng)了白話文的擴(kuò)展，至今我還對(duì)他的那封回信記憶猶新：“干不了，謝謝?！濒斞复蠹覒?yīng)該都很了解，他曾被稱為“民族魂”，在這里就不過(guò)多敘述了。還有北大校長(zhǎng)蔡元培，他"兼容并包、百家爭(zhēng)鳴"的辦學(xué)方針無(wú)疑是推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。還有李大釗、劉半農(nóng)等等。他們都可以說(shuō)是新文化運(yùn)動(dòng)的英雄，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最先進(jìn)思想的代表之一。他們?cè)诮邮芰宋鞣降南冗M(jìn)文化之后，希望能讓自己的祖國(guó)和他們一樣變得強(qiáng)大，所以他們覺(jué)得從思想文化上先來(lái)改變國(guó)人。所以，從英雄史觀來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的溝通點(diǎn)，就像上文說(shuō)的那樣，它使溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。8、 生態(tài)史觀生態(tài)史觀是指從人與大自然的關(guān)系角度，可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境保護(hù)，資源利用等方面考慮歷史問(wèn)題。從生態(tài)角度來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)引進(jìn)了許許多多的生態(tài)建設(shè)理論，大大地豐富了國(guó)人對(duì)于生態(tài)發(fā)展的資料，使許多人第一次有了對(duì)環(huán)境的思考。其實(shí)當(dāng)初最先提出的民主與科學(xué)這兩大口號(hào)的時(shí)候,科學(xué)主要指的就是達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，新文化運(yùn)動(dòng)也對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論思想的傳播起了巨大的作用。新文化運(yùn)動(dòng)本身也為生態(tài)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)良好的環(huán)境，從而讓更多的人了解生態(tài),讓更多的人去關(guān)懷人與自然，注重可持續(xù)發(fā)展，可能這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到重視，但是要說(shuō)促進(jìn)了發(fā)展，應(yīng)該還是沒(méi)有疑問(wèn)的。所以，新文化運(yùn)動(dòng)有利于中國(guó)生態(tài)建設(shè)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。五、 綜合八大史觀看新文化運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系那么我們今天應(yīng)該怎么看新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批評(píng)呢？我覺(jué)得很難說(shuō)這個(gè)問(wèn)題有一個(gè)正確的答案，因?yàn)榇鸢溉Q于你的價(jià)值觀和你的視角。我的朋友張龍溪教授很喜歡引用蘇東坡的幾句詩(shī)來(lái)說(shuō)明要理解一個(gè)文化，沒(méi)有一個(gè)唯一的、絕對(duì)的真理，而允許有不同的、可以互補(bǔ)的理解?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K東坡的這兩句詩(shī)說(shuō)得很深刻，評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，也很值得參考。8八大史觀得出的結(jié)論可能各有各的立足點(diǎn)，所以今天我所做的判斷只是我個(gè)人的觀點(diǎn)。我只是想從更多的史觀角度來(lái)看待新文化運(yùn)動(dòng)，并且能夠更多的嘗試去理解并解釋一些新文化運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題。六、 對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的再思考傳統(tǒng)和現(xiàn)代也許并沒(méi)有很清楚的分界線，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代本就是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，我相信新文化運(yùn)動(dòng)處在這樣一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的背景下，也的的確確對(duì)推動(dòng)中國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代貢獻(xiàn)出了它自己的一份力量。現(xiàn)代的世界中不一定沒(méi)有傳統(tǒng)的存在，而且這些傳統(tǒng)可能有好有壞，其中一些好的可能就被奉為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，壞的可能就被批判為了腐朽落后的傳統(tǒng)文化。也許走向現(xiàn)代的道路上是有一些傳統(tǒng)的路障，可是也缺失缺少不了一些對(duì)過(guò)去的回憶。一個(gè)完全現(xiàn)代的社會(huì)也一定會(huì)有傳統(tǒng)的因素在里面，只不過(guò)我們要做的就是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化盡可能的保留下來(lái)，腐朽落后的傳統(tǒng)文化盡可能的剔除掉?；蛟S在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)采用取其精華、去其糟粕可能還是最好的。其實(shí)也就是再重復(fù)一個(gè)新的新文化運(yùn)動(dòng)，它可能是新新文化運(yùn)動(dòng)，也可能是新新新文化運(yùn)動(dòng)，甚至更多，這一點(diǎn)又取決于不同的人的不同的看法了?？傊?，在我看來(lái)，固然新文化運(yùn)動(dòng)處理傳統(tǒng)的方法可能存在某種問(wèn)題，但是在大體角度來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)肯定是促進(jìn)中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的。而且我認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)全盤(pán)否定的這個(gè)說(shuō)法一定是存在某種問(wèn)題的，這個(gè)說(shuō)法太片面，太絕對(duì)。新文化運(yùn)動(dòng)中的對(duì)傳統(tǒng)的否定并沒(méi)有像某些書(shū)上所說(shuō)的那么極端，它對(duì)于傳統(tǒng)也存在一個(gè)取其精華去其糟粕的過(guò)程，只是篩選的網(wǎng)比較細(xì)，只留下了最后一些真正被所有人都承認(rèn)的東西。但并不能否認(rèn)它也是存在篩選過(guò)程的。綜上，我認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的。七、 新的困惑也許新文化運(yùn)動(dòng)中真的存在把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化埋葬的現(xiàn)象，但是在當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也不一定在現(xiàn)在不是腐朽落后的，真正看一個(gè)文化是否優(yōu)秀還是得看它對(duì)于整個(gè)社會(huì)的作用是利大于弊還是弊大于利。那所謂的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不是以后會(huì)不在優(yōu)秀了呢？或者說(shuō)文化要隨著時(shí)代的推移而不斷發(fā)展，那那些沒(méi)有發(fā)展前景的文化是否又應(yīng)該被埋葬呢？又或者說(shuō)現(xiàn)在腐朽落后的文化到了將來(lái)，有沒(méi)有一種可能這個(gè)腐朽落后的文化會(huì)變得優(yōu)8選自《21世紀(jì)與新文化運(yùn)動(dòng)》羅多弼秀呢？既然文化都是服務(wù)于當(dāng)下的，那么是否就應(yīng)該放棄不符合當(dāng)下的文化去發(fā)展適合當(dāng)下的文化呢？還是說(shuō)我們保留一些可能會(huì)變?yōu)閷?lái)的優(yōu)秀文化的文化，去等將來(lái)的到來(lái)呢？這樣是不是又不符合歷史發(fā)展的規(guī)律了呢？所以，評(píng)判一個(gè)事物它是否優(yōu)秀應(yīng)該怎么評(píng)判。也就是說(shuō)取其精華去其糟粕中，哪些是精華，哪些是糟粕，是否有一個(gè)能夠判斷的標(biāo)準(zhǔn)呢？似乎對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)我們?nèi)耘f在用以今結(jié)古的方法去評(píng)判它，而真正要從歷史的長(zhǎng)河看，從那些真正處在新文化運(yùn)動(dòng)中的人的角度看，或許又是困難重重，傳統(tǒng)與現(xiàn)代這個(gè)話題如果放到新文化運(yùn)動(dòng)中的人看來(lái)，又會(huì)是一番怎么樣的爭(zhēng)論呢？最后，我存有的最大疑問(wèn)是：新文化運(yùn)動(dòng)中到底有沒(méi)有提出打倒孔家店這一口號(hào)？從我一直以來(lái)的認(rèn)識(shí)中打倒孔家店都是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。但是在我研究我的困惑過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了許多人對(duì)于這一點(diǎn)提出了質(zhì)疑。而這些新的困惑也讓我繼續(xù)埋頭于新文化運(yùn)動(dòng)……八、探究環(huán)節(jié)中的心得首先看到這個(gè)困惑的作業(yè)，我確立了主題之后，我去網(wǎng)上找資料這段時(shí)間，我發(fā)現(xiàn)有各種各樣的學(xué)者對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)這個(gè)整體的歷史事件做各種各樣的研究，然后幾乎每個(gè)人站在不同的立足點(diǎn)來(lái)說(shuō)，都能很有說(shuō)服力地來(lái)說(shuō)服我，有人專門(mén)研究政治的，有人專門(mén)研究文化的，也有人專門(mén)研究新文化運(yùn)動(dòng)中的某個(gè)人的等等等等。其中確實(shí)有人說(shuō)服了我，而他們中的一些思想可能也體現(xiàn)在了我的論文中，但是我發(fā)現(xiàn)我表達(dá)不好，也許這就是學(xué)生和學(xué)者之間的區(qū)別之一吧，所以為了尊重一些原來(lái)的表達(dá)，以及為了讓文章讀起來(lái)不那么稚氣，我決定將他們的原文也放入我的論文中，并加腳注以說(shuō)明引用。另一部分中我看到的研究論文中也有一些是說(shuō)服不了我的,并且我發(fā)現(xiàn)他們的有些敘述和我從小接受的信息不同。舉一個(gè)最大的例子就是新文化運(yùn)動(dòng)中打倒孔家店這一口號(hào)的研究。其實(shí)一開(kāi)始確定這個(gè)命題的時(shí)候我有想過(guò)可能自己本身對(duì)于這想寫(xiě)的八大史觀并沒(méi)有那么透徹，而且新文化運(yùn)動(dòng)在其中的革命史觀和生態(tài)史觀其實(shí)并沒(méi)有什么人去做什么研究,也許是沒(méi)有什么研究?jī)r(jià)值吧。所以在這些方面可能單方面的只是我自己根據(jù)一些自己的認(rèn)知寫(xiě)出來(lái)的一些東西。新文化運(yùn)動(dòng)中打倒孔家店這一口號(hào)是我在困惑探究環(huán)節(jié)中遇到的一個(gè)最大的難題。在我一直的印象中，打倒孔家店一直是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，但是面對(duì)網(wǎng)上的質(zhì)疑，我開(kāi)始花很多很多的時(shí)間去研究這一點(diǎn)。最后發(fā)現(xiàn)自己有點(diǎn)偏離主題了，雖然最后還是回到了我自己傳統(tǒng)與現(xiàn)代的主題，先假設(shè)這個(gè)口號(hào)真的存在，然后把它寫(xiě)進(jìn)了我的新的困惑。但是在研究過(guò)程中，我還是得到了很多收獲，也對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了更深一步的理解。另外，我還找到了另一個(gè)我一直以來(lái)不知道的知識(shí)盲點(diǎn)，原來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)中狹義的科學(xué)竟然指的是達(dá)爾文的進(jìn)化論?？吹街笪也呕腥淮笪?，可能確實(shí)自己平時(shí)了解的還不多而且現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)自己有些時(shí)候看到的信息有些確實(shí)不一定是正確的。至少百度百科不能輕易相信。然后我還發(fā)現(xiàn)一個(gè)很讓我無(wú)法解決的問(wèn)題，就是越研究自己產(chǎn)生的問(wèn)題越多，而且問(wèn)題慢慢變得越來(lái)越多，爭(zhēng)議越來(lái)越大，或者說(shuō)有些好像找不到資料，最后可能就根據(jù)自己已知的東西來(lái)寫(xiě)了。從每個(gè)不同的史觀看可能結(jié)果也不同，并且在加上每個(gè)人思考問(wèn)題的方式也不同，所以可能得到的分歧也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我所說(shuō)的這些。旦是我在這篇論文