先秦文學(xué)常識(shí)課件

文學(xué)常識(shí)—必考

先秦文學(xué)

（公元前21世紀(jì)—公元前221年）先秦是指秦朝建立之前的歷

史時(shí)代。經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。

文學(xué)常識(shí)—必考先秦文學(xué)（公元前21世紀(jì)—公元前221年）文學(xué)常識(shí)—必考

一、《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集。本只稱《詩》后又以“詩三百”為代稱。著名篇目《關(guān)睢》、《氓》、《伐檀》、《碩鼠》、《七月》。中國最早的詩歌總集。收錄了從周初到春秋時(shí)期的詩歌305篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類。開創(chuàng)我國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，列為“五經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）之一。

文學(xué)常識(shí)—必考一、《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集。本只稱《詩《詩經(jīng)》略讀

?《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)。又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》?！对娊?jīng)》中的詩的作者，絕大部分已經(jīng)無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。詩同樂不能分。

《詩經(jīng)》略讀?《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。收入自西周初年《詩經(jīng)》中的名句

?關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑?！对娊?jīng)·周南·關(guān)雎》

?譯：雎鳩關(guān)關(guān)相對(duì)唱，雙棲河里小島上。文靜美麗的好姑娘，是君子的好配偶。

?桃之夭夭，灼灼其華?！对娊?jīng)·周南·桃夭》

?譯：桃樹蓓蕾綴滿枝杈，鮮艷明麗一樹桃花。

?死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·擊鼓

》

?譯：我會(huì)牽著你的手，和你一起老去．

《詩經(jīng)》中的名句?關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑?！对娊?jīng)》中的名句

?知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?《詩經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》

?

譯：了解我的人，能說出我心中憂愁；不了解我的人，以為我有什么要求。高遠(yuǎn)的蒼天啊，是誰造成這景象？、

?蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》

?譯：河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中人兒在何處？恰似在河水那一方。

《詩經(jīng)》中的名句?知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼詩經(jīng)《關(guān)雎》賞析

?結(jié)構(gòu)

?全詩共分三章。

?第一章（第1節(jié)），描寫小伙子見到一位漂亮的姑娘，從而引起的愛慕的感情和求婚的愿望。

?第二章（第2、3節(jié)），描寫小伙子求婚，苦于無法，求之不得，因而朝思暮想，寢食不安的苦戀情形。

?第三章（第4、5節(jié)），描寫小伙子結(jié)婚成夢(mèng)，夢(mèng)想成婚的歡樂場(chǎng)景。

詩經(jīng)《關(guān)雎》賞析?結(jié)構(gòu)?全詩共分三章。?第一章（第1《詩經(jīng)》關(guān)雎

原作賞析

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?

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

?

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

?

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

?

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

?

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《詩經(jīng)》關(guān)雎原作賞析??關(guān)關(guān)雎鳩詩經(jīng)《關(guān)雎》譯文

?關(guān)關(guān)鳴春雎鳩鳥，在那河中小洲島。姑娘文靜又秀麗，美男求她結(jié)情侶。

?長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，朝朝暮暮把她想。

?追求沒能如心愿，日夜渴慕思如潮。相憶綿綿恨重重，翻來覆去難成眠。

?長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，琴瑟傳情兩相愛。

?長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右把它撿。文靜秀麗好姑娘，鐘鼓齊鳴換笑顏。

詩經(jīng)《關(guān)雎》譯文?關(guān)關(guān)鳴春雎鳩鳥，在那河中小洲島。姑娘文靜作業(yè)練習(xí)

?在熟讀詩經(jīng)《關(guān)雎》篇目后，圍繞文中的故事結(jié)構(gòu)，及感情線索！完成一篇微電影劇本或微小說，題目自擬！字?jǐn)?shù)不限。

?要求：分場(chǎng)景進(jìn)行創(chuàng)作。

作業(yè)練習(xí)?在熟讀詩經(jīng)《關(guān)雎》篇目后，圍繞文中的故事結(jié)構(gòu)，及《尚書》

?《尚書》又稱《書》、《書經(jīng)》，為一部多體裁文獻(xiàn)匯編，是中國現(xiàn)存最早的史書。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰(zhàn)國時(shí)期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。

《尚書》?《尚書》又稱《書》、《書經(jīng)》，為一部多體裁文獻(xiàn)匯五經(jīng)之二《尚書》

?名句賞析：

?為山九仞，功虧一簣。

?

【注釋】

?

選自《尚書·旅獒》。仞：八尺為一仞。虧：缺少。簣：盛土的竹器。

?

【譯文】

?

譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。

?

【賞析】

?

以堆山為喻，告誡人們修養(yǎng)品德應(yīng)自強(qiáng)不息，持之以恒，不可半途而廢。作為君王就要敬慎德行，只有為仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奮為政，德行很盛，才能安定社會(huì)，鞏固政權(quán)。做人也是如為學(xué)求道，修養(yǎng)道德就像堆山一樣，要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能中途停止，半途而廢，前功盡棄，如果堅(jiān)持不懈，永不止步就會(huì)終有成就。古人的話發(fā)人深省，回味無窮。

五經(jīng)之二《尚書》?名句賞析：?為山九仞，功虧一簣?！抖Y》

?《周禮》亦稱《周官》或《周官經(jīng)》，它是儒家的經(jīng)典之一。

?

禮所包括的范圍很廣，從國家的典章制度，直至個(gè)人的行為準(zhǔn)則。

現(xiàn)在我們所能見到的禮書，有《周禮》、《儀禮》和《禮記》?！吨芏Y》是講周朝官制的，《儀禮》是講各種典禮節(jié)儀的（如冠、婚、喪、祭等具體儀式），《禮記》是孔子學(xué)生以及后人傳習(xí)《禮經(jīng)》的記錄，內(nèi)容有關(guān)禮的性質(zhì)、意義和作用。

《禮》?《周禮》亦稱《周官》或《周官經(jīng)》，它是儒家的經(jīng)典之《易經(jīng)》

?《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國最古老的占卜術(shù)原著，對(duì)中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。

?據(jù)說是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。

《易經(jīng)》?《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國傳統(tǒng)思想文化《春秋》與《樂經(jīng)》

?《春秋》是儒家的經(jīng)書，記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的歷史，也是中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書

。

??！洞呵铩吩厩卮院笠呀?jīng)失傳，現(xiàn)在流行的版本是由《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》三傳中拼湊的。

?《樂經(jīng)》

?

于戰(zhàn)國時(shí)期失傳。傳說于秦始皇焚書坑儒之時(shí)被焚毀。

《春秋》與《樂經(jīng)》?《春秋》是儒家的經(jīng)書，記載了從魯隱公元左氏春秋傳

?左丘明，魯國史官。主要作品為《左傳》，《左傳》全稱為《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》?！皞鳌睘榻忉尳?jīng)書的文字?！恫軇フ搼?zhàn)》、《崤之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》等選自此書。我國第一部敘事詳備的編年體史書，歷史散文。記載春秋時(shí)期史實(shí)，富有文學(xué)性。

左氏春秋傳?左丘明，魯國史官。主要作品為《左傳》，《左傳》左丘明著《國語》

?《國語》是中國最早的一部國別體史書著作。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國八國的歷史，偏重于記述歷史人物的言論，反映了春秋時(shí)期的社會(huì)狀況。

?上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至周貞定王十六年智伯被滅（前453年）。

?包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應(yīng)對(duì)之辭以及部分歷史事件與傳說。

左丘明著《國語》?《國語》是中國最早的一部國別體史書著作。四書

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孔子，名丘，字仲尼，又稱尼父、圣父，魯國人，儒家創(chuàng)始人。書為孔子弟子及其再傳弟子編成。主要作品為《論語》20篇，各取篇中開頭二字為篇名，如《學(xué)而》、《為政》等。記錄了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。諸子哲理散文，語錄體，列為“四書”（《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》）之一。

四書?孔子，名丘，字仲尼，又稱尼父、圣父，魯國人，儒家創(chuàng)《論語》

?關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。

?孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。

?孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┳g文：即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。

?孔子贊揚(yáng)的顏淵就有這種發(fā)奮好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā队阂病罚?/p>

《論語》?關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。?孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛《論語》

?關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。

?“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。”（《學(xué)而》）

?“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?/p>

?與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。

?“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┳g文：只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。

《論語》?關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。?“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?！保ㄕ撜Z

關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅(jiān)守信約。

孔子在重視博學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！?/p>

譯文：孔子說：“子貢，你以為我是多學(xué)多記的人嗎？”子貢回答說：“對(duì)。不是這樣嗎？”孔子說：“不對(duì)。我是用一個(gè)基本看法來貫串它們。”

論語關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博

這里孔子在回答子貢的問題時(shí)，說明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。

這里孔子在回答子貢的問題時(shí)，說明自己的“多論語

?關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。

?孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）

?也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？

論語?關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。?孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，論語

?又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā妒龆罚?/p>

?也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。

論語?又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，論語

?子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā蹲勇贰罚┮簿褪钦f當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。（《里仁》）

論語?子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”（《子路》）也就《孟子》

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孟子，名軻，字子輿，中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

?主要作品為《孟子》共7篇，各取篇中開頭幾字為篇名，如《梁惠王》、《公孫丑》、《告子》等。記載了孟子的思想和政治言論。

《孟子》?孟子，名軻，字子輿，中國古代著名思想家、教育家《孟子》

?不以規(guī)矩，不成方圓。

?【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

?老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

?【譯文】尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛護(hù)別人的晚輩。

《孟子》?不以規(guī)矩，不成方圓。?【譯文】不用圓規(guī)和曲尺《孟子》

?“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”《孟子·盡心上》

?孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?/p>

《孟子·公孫丑下》

?“生于憂患，死于安樂?！薄睹献印じ孀酉隆?/p>

?“得道者多助，失道者寡助?！?/p>

《孟子·公孫丑下》

?《家譜》記載：孟晉文83代，孟來登88代。

《孟子》?“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！薄睹献印けM心上》源于《孟子》的成語

?源于《孟子》的成語

?

《孟子》中的語言，包括用以幫助說理的比喻、寓言等，多為后人引用，并逐漸化為成語。

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《梁惠王上》

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不遠(yuǎn)千里，五十步笑百步，

?孟子典著

?明察秋毫，始作俑者，緣木求魚，引領(lǐng)而望，挾泰山以超北海，寡不敵眾

?

《梁惠王下》

?

妻離子散，匹夫之勇，出爾反爾，與民同樂，顧左右而言他，水深火熱，救民水火，簞食壺漿

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《公孫丑上》

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揠苗助長(zhǎng)，事半功倍，出類拔萃，與人為善，解民倒懸，具體而微，心悅誠服，反求諸己

?

《公孫丑下》

?

彼一時(shí)，此一時(shí)（此一時(shí)，彼一時(shí)），得道多助，失道寡助，地利人和，舍我其誰

?

源于《孟子》的成語?源于《孟子》的成語?《孟子》中的源于《孟子》的成語

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《滕文公上》

?

為富不仁

?

《滕文公下》

?

父母之命，媒妁之言，亂臣賊子

?

《離婁上》

?

為淵驅(qū)魚，自暴自棄，不虞之譽(yù)，不孝有三，無后為大，手舞足蹈

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《離婁下》

?

赤子之心，好為人師，不為己甚，左右逢源，夜以繼日

?

源于《孟子》的成語?《滕文公上》?為富不仁?源于《孟子》的成語

?《萬章上》

?

自怨自艾，先知先覺

?

《萬章下》

?

卻之不恭，知人論世

?

《告子上》

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專心致志，一暴十寒，舍生取義，杯水車薪

?

《告子下》

?

以鄰為壑

?

《盡心上》

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獨(dú)善其身，習(xí)焉不察，不言而喻，引而不發(fā)，仁民愛物，當(dāng)務(wù)之急，一毛不拔

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《盡心下》

?

盡信書，不如無書，茅塞頓開，言近旨遠(yuǎn)，同流合污

源于《孟子》的成語?《萬章上》?自怨自艾，先知先覺《中庸》

?《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。

《中庸》?《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔《大學(xué)》

?《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了《四書》之一。

《大學(xué)》?《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊《大學(xué)》是何書

?《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、親民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。親民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。

《大學(xué)》是何書?《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了《大學(xué)》是何書

?本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識(shí)。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國、平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢?！暗帽妱t得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”；見賢能舉，舉而能先?！洞髮W(xué)》寄托了古人內(nèi)圣外王的理想。

《大學(xué)》是何書?本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致諸子百家

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列子，名御寇，道家前輩。主要作品為《列子》，又名《沖虛真經(jīng)》，是諸子哲理散文?！队薰粕健烦鲇诖藭?/p>

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莊子，名周，世稱南華真人，道家代表人物。主要作品為《莊子》，又名《南華經(jīng)》現(xiàn)存33篇。哲理散文，具有濃厚的浪漫主義色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。

諸子百家?列子，名御寇，道家前輩。主要作品為《列子》，又諸子百家

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荀子，名況，尊稱為卿。避漢宣帝劉詢諱，改稱孫卿。主要作品為《荀子》，其中《勸學(xué)篇》、《天論》等最有代表性。另作《賦篇》對(duì)漢賦的興起有所影響。建立了以儒家思想為主體，又兼采法家和其他各家學(xué)說的思想體系。韓非、李斯都是他法治思想的繼承者。屬諸子哲理散文。

?李斯的代表作是論辯文《諫逐客書》。

諸子百家?荀子，名況，尊稱為卿。避漢宣帝劉詢諱，改稱孫卿諸子百家

?韓非，法家集大成者。主要作品為《韓非子》，全書55篇《扁鶻見蔡桓公》、《五蠹》、《南郭處士》等都出于此書。哲理散文，先秦法家的代表著作。

?

呂不韋，秦相，集合門客編成《呂氏春秋》。《呂氏春秋》，又名《呂覽》，共160篇。《察今》、《察傳》等出于此書。收入諸子哲理散文，雜家的代表著作。

諸子百家?韓非，法家集大成者。主要作品為《韓非子》，全書5諸子百家

?屈原，名平。我國第一個(gè)愛國主義、浪漫主義詩人，開創(chuàng)楚辭新詩體，被列為世界文化名人。主要作品為《離騷》、《九歌》包括（《山鬼》、《國殤》等11篇）《天問》、《九章》包括（《涉江》、《哀郢》、《橘頌》等9篇）。

?西漢劉向編成《楚辭》一書，以屈作為主。因具有濃厚的楚國地方色彩，故稱“楚辭”，后世因稱這種詩體為“楚辭體”、“騷體”。開創(chuàng)了我國詩歌浪漫主義傳統(tǒng)?！峨x騷》和《詩經(jīng)》中的國風(fēng)并稱“風(fēng)騷”，成為“文學(xué)”的代名詞。

諸子百家?屈原，名平。我國第一個(gè)愛國主義、浪漫主義詩人，開諸子百家

?《戰(zhàn)國策》是一部國別體史書。主要記述了戰(zhàn)國時(shí)期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。西漢末劉向編定為三十三篇，書名亦為劉向所擬定。

?

《戰(zhàn)國策》，33篇?！肚G軻刺秦王》、《鄒忌諷齊王納諫》、《唐雎不辱使命》等都出于此書。

諸子百家?《戰(zhàn)國策》是一部國別體史書。主要記述了戰(zhàn)國時(shí)期的先秦文學(xué)

小結(jié)

?先秦時(shí)期諸子百家著名人物及作品

?⒈儒家：

?

孔子（春秋中期）《論語》（孔子弟子及再傳弟子根據(jù)孔子的言行編纂的儒家經(jīng)典，四書之一）；

?

曾子（春秋后期）《大學(xué)》（四書之一）；

?

子思（戰(zhàn)國前期）《中庸》（四書之一）；

?

孟子（戰(zhàn)國中期）《孟子》（四書之一）；

?

荀子（戰(zhàn)國后期）《荀子》。

先秦文學(xué)小結(jié)?先秦時(shí)期諸子百家著名人物及作品?⒈儒家先秦文學(xué)

小結(jié)

?⒉道家：

老子（春秋前期或春秋中期）《道德經(jīng)（老子）》；

莊子（戰(zhàn)國中期）《莊子（南華經(jīng)）》。

?⒊法家：

?申不害（戰(zhàn)國中期）《申子》（大多散佚）；

?商鞅（戰(zhàn)國中晚期）《商君書》

?韓非（戰(zhàn)國晚期）《韓非子》。

先秦文學(xué)小結(jié)?⒉道家：老子（春秋前期或春秋中期）《先秦文學(xué)

小結(jié)

?⒋墨家：

?

墨子（春秋中后期—戰(zhàn)國前期）《墨子》

?

?5.先秦時(shí)期其他一些經(jīng)典作品：

?

《國語》：傳為左丘明所著。

?

《春秋左氏傳》：左丘明所著?？鬃铀摹洞呵铩窞榻?jīng)，此書則為傳，并與《國語》的內(nèi)容互相參證。

?

《易經(jīng)》（周易）：傳為周文王所著。（五經(jīng)之一）

?

《禮記》：傳為孔子整理。（五經(jīng)之一）

?

《孫子兵法》：“兵圣”孫子所編。

?

《呂氏春秋》：由呂不韋召集門客所編。

?

《詩經(jīng)》：孔子整理。（五經(jīng)之一）。

?

《離騷》《九歌》：

屈原。

先秦文學(xué)小結(jié)?⒋墨家：?墨子（春秋中后期—戰(zhàn)國前先秦文學(xué)

知識(shí)點(diǎn)

?三教九流：三教九流（亦作九流三教），泛指古代中國的宗教與各種學(xué)術(shù)流派，是古代中國對(duì)人的地位和職業(yè)名稱劃分的等級(jí)。也泛指社會(huì)上各種行業(yè)、各色人物。

?“三教”指的是儒教、道教、佛教。

?九流分別指：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家

?神農(nóng)是傳說中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。

?后稷是古代周族的始祖，也是中國歷史上第一個(gè)農(nóng)官。

先秦文學(xué)知識(shí)點(diǎn)?三教九流：三教九流（亦作九流三教），泛指先秦文學(xué)

知識(shí)點(diǎn)

?“上九流”是：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商。

?“中九流”是：舉子、醫(yī)生、相命、丹青（賣畫人）、書生、琴棋、僧、道、尼。

?“下九流”是：師爺、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、時(shí)妖（拐騙及巫婆）、盜、竊、娼。

先秦文學(xué)知識(shí)點(diǎn)?“上九流”是：帝王、圣賢、隱士、童仙、文三皇五帝

?中國歷史的早期現(xiàn)在稱為先秦時(shí)期，可以劃分為皇、帝、王、霸四個(gè)時(shí)代。中國早期最高統(tǒng)治者稱“皇”和“帝”，他們?cè)谖坏臅r(shí)間就是中國開國之初，古人稱之為“三皇五帝”時(shí)代。

?古人理解的“中國”具有“天地人”靜態(tài)結(jié)構(gòu)和“五行”運(yùn)轉(zhuǎn)模式。因此，“三皇”指天皇、地皇、人皇?！拔宓邸敝改镜邸⒒鸬?、土帝、金帝和水帝。

?考古學(xué)所見的中國各地文化面貌有史以來第一次趨同的時(shí)代就是“龍山文化時(shí)代”。中原龍山文化時(shí)代就是三皇五帝時(shí)代。

三皇五帝?中國歷史的早期現(xiàn)在稱為先秦時(shí)期，可以劃分為皇、帝三皇五帝

?①燧人、伏羲、神農(nóng)（《尚書大傳》）；

?①黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）；

三皇五帝?①燧人、伏羲、神農(nóng)（《尚書大傳》）；?①黃帝文學(xué)常識(shí)—必考

先秦文學(xué)

（公元前21世紀(jì)—公元前221年）先秦是指秦朝建立之前的歷

史時(shí)代。經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。

文學(xué)常識(shí)—必考先秦文學(xué)（公元前21世紀(jì)—公元前221年）文學(xué)常識(shí)—必考

一、《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集。本只稱《詩》后又以“詩三百”為代稱。著名篇目《關(guān)睢》、《氓》、《伐檀》、《碩鼠》、《七月》。中國最早的詩歌總集。收錄了從周初到春秋時(shí)期的詩歌305篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類。開創(chuàng)我國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，列為“五經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）之一。

文學(xué)常識(shí)—必考一、《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集。本只稱《詩《詩經(jīng)》略讀

?《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)。又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》。《詩經(jīng)》中的詩的作者，絕大部分已經(jīng)無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。詩同樂不能分。

《詩經(jīng)》略讀?《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。收入自西周初年《詩經(jīng)》中的名句

?關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》

?譯：雎鳩關(guān)關(guān)相對(duì)唱，雙棲河里小島上。文靜美麗的好姑娘，是君子的好配偶。

?桃之夭夭，灼灼其華?！对娊?jīng)·周南·桃夭》

?譯：桃樹蓓蕾綴滿枝杈，鮮艷明麗一樹桃花。

?死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·擊鼓

》

?譯：我會(huì)牽著你的手，和你一起老去．

《詩經(jīng)》中的名句?關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑?！对娊?jīng)》中的名句

?知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?《詩經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》

?

譯：了解我的人，能說出我心中憂愁；不了解我的人，以為我有什么要求。高遠(yuǎn)的蒼天啊，是誰造成這景象？、

?蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》

?譯：河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中人兒在何處？恰似在河水那一方。

《詩經(jīng)》中的名句?知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼詩經(jīng)《關(guān)雎》賞析

?結(jié)構(gòu)

?全詩共分三章。

?第一章（第1節(jié)），描寫小伙子見到一位漂亮的姑娘，從而引起的愛慕的感情和求婚的愿望。

?第二章（第2、3節(jié)），描寫小伙子求婚，苦于無法，求之不得，因而朝思暮想，寢食不安的苦戀情形。

?第三章（第4、5節(jié)），描寫小伙子結(jié)婚成夢(mèng)，夢(mèng)想成婚的歡樂場(chǎng)景。

詩經(jīng)《關(guān)雎》賞析?結(jié)構(gòu)?全詩共分三章。?第一章（第1《詩經(jīng)》關(guān)雎

原作賞析

?

?

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

?

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

?

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

?

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

?

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《詩經(jīng)》關(guān)雎原作賞析??關(guān)關(guān)雎鳩詩經(jīng)《關(guān)雎》譯文

?關(guān)關(guān)鳴春雎鳩鳥，在那河中小洲島。姑娘文靜又秀麗，美男求她結(jié)情侶。

?長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，朝朝暮暮把她想。

?追求沒能如心愿，日夜渴慕思如潮。相憶綿綿恨重重，翻來覆去難成眠。

?長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，琴瑟傳情兩相愛。

?長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右把它撿。文靜秀麗好姑娘，鐘鼓齊鳴換笑顏。

詩經(jīng)《關(guān)雎》譯文?關(guān)關(guān)鳴春雎鳩鳥，在那河中小洲島。姑娘文靜作業(yè)練習(xí)

?在熟讀詩經(jīng)《關(guān)雎》篇目后，圍繞文中的故事結(jié)構(gòu)，及感情線索！完成一篇微電影劇本或微小說，題目自擬！字?jǐn)?shù)不限。

?要求：分場(chǎng)景進(jìn)行創(chuàng)作。

作業(yè)練習(xí)?在熟讀詩經(jīng)《關(guān)雎》篇目后，圍繞文中的故事結(jié)構(gòu)，及《尚書》

?《尚書》又稱《書》、《書經(jīng)》，為一部多體裁文獻(xiàn)匯編，是中國現(xiàn)存最早的史書。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰(zhàn)國時(shí)期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。

《尚書》?《尚書》又稱《書》、《書經(jīng)》，為一部多體裁文獻(xiàn)匯五經(jīng)之二《尚書》

?名句賞析：

?為山九仞，功虧一簣。

?

【注釋】

?

選自《尚書·旅獒》。仞：八尺為一仞。虧：缺少。簣：盛土的竹器。

?

【譯文】

?

譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。

?

【賞析】

?

以堆山為喻，告誡人們修養(yǎng)品德應(yīng)自強(qiáng)不息，持之以恒，不可半途而廢。作為君王就要敬慎德行，只有為仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奮為政，德行很盛，才能安定社會(huì)，鞏固政權(quán)。做人也是如為學(xué)求道，修養(yǎng)道德就像堆山一樣，要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能中途停止，半途而廢，前功盡棄，如果堅(jiān)持不懈，永不止步就會(huì)終有成就。古人的話發(fā)人深省，回味無窮。

五經(jīng)之二《尚書》?名句賞析：?為山九仞，功虧一簣。《禮》

?《周禮》亦稱《周官》或《周官經(jīng)》，它是儒家的經(jīng)典之一。

?

禮所包括的范圍很廣，從國家的典章制度，直至個(gè)人的行為準(zhǔn)則。

現(xiàn)在我們所能見到的禮書，有《周禮》、《儀禮》和《禮記》?！吨芏Y》是講周朝官制的，《儀禮》是講各種典禮節(jié)儀的（如冠、婚、喪、祭等具體儀式），《禮記》是孔子學(xué)生以及后人傳習(xí)《禮經(jīng)》的記錄，內(nèi)容有關(guān)禮的性質(zhì)、意義和作用。

《禮》?《周禮》亦稱《周官》或《周官經(jīng)》，它是儒家的經(jīng)典之《易經(jīng)》

?《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國最古老的占卜術(shù)原著，對(duì)中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。

?據(jù)說是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。

《易經(jīng)》?《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國傳統(tǒng)思想文化《春秋》與《樂經(jīng)》

?《春秋》是儒家的經(jīng)書，記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的歷史，也是中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書

。

?。《春秋》原本秦代以后已經(jīng)失傳，現(xiàn)在流行的版本是由《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》三傳中拼湊的。

?《樂經(jīng)》

?

于戰(zhàn)國時(shí)期失傳。傳說于秦始皇焚書坑儒之時(shí)被焚毀。

《春秋》與《樂經(jīng)》?《春秋》是儒家的經(jīng)書，記載了從魯隱公元左氏春秋傳

?左丘明，魯國史官。主要作品為《左傳》，《左傳》全稱為《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》。“傳”為解釋經(jīng)書的文字?！恫軇フ搼?zhàn)》、《崤之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》等選自此書。我國第一部敘事詳備的編年體史書，歷史散文。記載春秋時(shí)期史實(shí)，富有文學(xué)性。

左氏春秋傳?左丘明，魯國史官。主要作品為《左傳》，《左傳》左丘明著《國語》

?《國語》是中國最早的一部國別體史書著作。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國八國的歷史，偏重于記述歷史人物的言論，反映了春秋時(shí)期的社會(huì)狀況。

?上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至周貞定王十六年智伯被滅（前453年）。

?包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應(yīng)對(duì)之辭以及部分歷史事件與傳說。

左丘明著《國語》?《國語》是中國最早的一部國別體史書著作。四書

?

孔子，名丘，字仲尼，又稱尼父、圣父，魯國人，儒家創(chuàng)始人。書為孔子弟子及其再傳弟子編成。主要作品為《論語》20篇，各取篇中開頭二字為篇名，如《學(xué)而》、《為政》等。記錄了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。諸子哲理散文，語錄體，列為“四書”（《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》）之一。

四書?孔子，名丘，字仲尼，又稱尼父、圣父，魯國人，儒家創(chuàng)《論語》

?關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。

?孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。

?孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┳g文：即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。

?孔子贊揚(yáng)的顏淵就有這種發(fā)奮好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《雍也》）

《論語》?關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。?孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛《論語》

?關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。

?“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?！保ā秾W(xué)而》）

?“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

?與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。

?“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┳g文：只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。

《論語》?關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。?“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?！保ㄕ撜Z

關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅(jiān)守信約。

孔子在重視博學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！?/p>

譯文：孔子說：“子貢，你以為我是多學(xué)多記的人嗎？”子貢回答說：“對(duì)。不是這樣嗎？”孔子說：“不對(duì)。我是用一個(gè)基本看法來貫串它們?！?/p>

論語關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博

這里孔子在回答子貢的問題時(shí)，說明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。

這里孔子在回答子貢的問題時(shí)，說明自己的“多論語

?關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。

?孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）

?也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？

論語?關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。?孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，論語

?又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā妒龆罚?/p>

?也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。

論語?又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，論語

?子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā蹲勇贰罚┮簿褪钦f當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。（《里仁》）

論語?子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā蹲勇贰罚┮簿汀睹献印?/p>

?

孟子，名軻，字子輿，中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

?主要作品為《孟子》共7篇，各取篇中開頭幾字為篇名，如《梁惠王》、《公孫丑》、《告子》等。記載了孟子的思想和政治言論。

《孟子》?孟子，名軻，字子輿，中國古代著名思想家、教育家《孟子》

?不以規(guī)矩，不成方圓。

?【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

?老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

?【譯文】尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛護(hù)別人的晚輩。

《孟子》?不以規(guī)矩，不成方圓。?【譯文】不用圓規(guī)和曲尺《孟子》

?“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”《孟子·盡心上》

?孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”

《孟子·公孫丑下》

?“生于憂患，死于安樂?！薄睹献印じ孀酉隆?/p>

?“得道者多助，失道者寡助。”

《孟子·公孫丑下》

?《家譜》記載：孟晉文83代，孟來登88代。

《孟子》?“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！薄睹献印けM心上》源于《孟子》的成語

?源于《孟子》的成語

?

《孟子》中的語言，包括用以幫助說理的比喻、寓言等，多為后人引用，并逐漸化為成語。

?

《梁惠王上》

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不遠(yuǎn)千里，五十步笑百步，

?孟子典著

?明察秋毫，始作俑者，緣木求魚，引領(lǐng)而望，挾泰山以超北海，寡不敵眾

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《梁惠王下》

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妻離子散，匹夫之勇，出爾反爾，與民同樂，顧左右而言他，水深火熱，救民水火，簞食壺漿

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《公孫丑上》

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揠苗助長(zhǎng)，事半功倍，出類拔萃，與人為善，解民倒懸，具體而微，心悅誠服，反求諸己

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《公孫丑下》

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彼一時(shí)，此一時(shí)（此一時(shí)，彼一時(shí)），得道多助，失道寡助，地利人和，舍我其誰

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源于《孟子》的成語?源于《孟子》的成語?《孟子》中的源于《孟子》的成語

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《滕文公上》

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為富不仁

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《滕文公下》

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父母之命，媒妁之言，亂臣賊子

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《離婁上》

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為淵驅(qū)魚，自暴自棄，不虞之譽(yù)，不孝有三，無后為大，手舞足蹈

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《離婁下》

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赤子之心，好為人師，不為己甚，左右逢源，夜以繼日

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源于《孟子》的成語?《滕文公上》?為富不仁?源于《孟子》的成語

?《萬章上》

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自怨自艾，先知先覺

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《萬章下》

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卻之不恭，知人論世

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《告子上》

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專心致志，一暴十寒，舍生取義，杯水車薪

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《告子下》

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以鄰為壑

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《盡心上》

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獨(dú)善其身，習(xí)焉不察，不言而喻，引而不發(fā)，仁民愛物，當(dāng)務(wù)之急，一毛不拔

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《盡心下》

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盡信書，不如無書，茅塞頓開，言近旨遠(yuǎn)，同流合污

源于《孟子》的成語?《萬章上》?自怨自艾，先知先覺《中庸》

?《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。

《中庸》?《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔《大學(xué)》

?《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了《四書》之一。

《大學(xué)》?《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊《大學(xué)》是何書

?《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、親民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。親民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。

《大學(xué)》是何書?《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了《大學(xué)》是何書

?本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識(shí)。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國、平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢?！暗帽妱t得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”；見賢能舉，舉而能先?！洞髮W(xué)》寄托了古人內(nèi)圣外王的理想。

《大學(xué)》是何書?本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致諸子百家

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列子，名御寇，道家前輩。主要作品為《列子》，又名《沖虛真經(jīng)》，是諸子哲理散文?！队薰粕健烦鲇诖藭?/p>

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莊子，名周，世稱南華真人，道家代表人物。主要作品為《莊子》，又名《南華經(jīng)》現(xiàn)存33篇。哲理散文，具有濃厚的浪漫主義色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。

諸子百家?列子，名御寇，道家前輩。主要作品為《列子》，又諸子百家

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荀子，名況，尊稱為卿。避漢宣帝劉詢諱，改稱孫卿。主要作品為《荀子》，其中《勸學(xué)篇》、《天論》等最有代表性。另作《賦篇》對(duì)漢賦的興起有所影響。建立了以儒家思想為主體，又兼采法家和其他各家學(xué)說的思想體系。韓非、李斯都是他法治思想的繼承者。屬諸子哲理散文。

?李斯的代表作是論辯文《諫逐客書》。

諸子百家?荀子，名況，尊稱為卿。避漢宣帝劉詢諱，改稱孫卿諸子百家

?韓非，法家集大成者。主要作品為《韓非子》，全書55篇《扁鶻見蔡桓公》、《五蠹》、《南郭處士》等都出于此書。哲理散文，先秦法家的代表著作。

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呂不韋，秦相，集合門客編成《呂氏春秋》?！秴问洗呵铩?，又名《呂覽》，共160篇?！恫旖瘛贰ⅰ恫靷鳌返瘸鲇诖藭?。收入諸子哲理散文，雜家的代表著作。

諸子百家?韓非，法家集大成者。主要作