克己復禮24蘇教版課件

克己復禮24蘇教版課件11、形如禮器“豆”中盛滿玉形的祭品，表示致祭之意2、禮的起源和巫術(shù)很有關(guān)系3、禮包括禮儀、禮節(jié)等。1、形如禮器“豆”中盛滿玉形的祭品，表示致祭之意2“神治”思想是夏殷二代政治思想的根本特征。夏、殷統(tǒng)治者把國家政治置于神權(quán)之下，認為自己的政權(quán)來自上天的命令，突出上帝、鬼神對國家政治的決定主宰作用。我們從周人總結(jié)自己取得政權(quán)的經(jīng)驗中可以反視夏人、殷人的國家政權(quán)來自上天的命令。夏、殷二代國家政權(quán)的取得及其延續(xù)時間的長短，都是天命所致，天命神學思想統(tǒng)治著國家的政治生活?！吧裰巍彼枷胧窍囊蠖嗡枷氲母咎卣?。夏、3周人在總結(jié)夏、殷兩代“神治”政治的經(jīng)濟教訓基礎(chǔ)上，批判改造了夏、殷兩代的“神治”政治，創(chuàng)造性制定了反映國家政治秩序、倫理規(guī)范的“周禮”，拉開了從“神治”到“禮治”的序幕。周代的創(chuàng)立者就是依靠“禮”、“德”等社會典章制度、倫理規(guī)范把一個小小德邦國建設(shè)成了一個強大統(tǒng)一的周王朝。但周人的“禮治”還帶有濃厚的“神治”特點。周人在總結(jié)夏、殷兩代“神治”政治的經(jīng)濟教訓基礎(chǔ)上，批判改造了4第二章：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。——孔子對周禮的豐富完美贊賞有加，表達自己要實踐周禮的愿望第三章：甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！——孔子表達了自己難以實現(xiàn)周代禮儀制度的遺憾。第二章：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。5讀準字音：第二章：周監(jiān)于二代第四章：八佾舞于庭第五章：觚不觚第七章：子將奚先蓋闕如也禮樂不興，則刑罰不中第八章：雖有粟，吾得而食諸第九章：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣第十章：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎第十一章：三年之喪，期已久矣舊谷既沒鉆燧改火

期可已矣食夫稻，衣夫錦，于女安乎讀準字音：6讀全文，思考：1、何謂“克己復禮”？2、從課文看，孔子提出“克己復禮”的社會背景怎樣？3、孔子認為一個“禮崩樂壞”的社會有什么弊端？4、孔子打算如何“復禮”？5、在孔子看來，真正的“禮”應該是怎樣的？6、從課文看，你認為孔子的“復禮”主張會遇到哪些障礙？7、我們應該確立一種什么樣的“禮”？讀全文，思考：7讀全文，思考：1、何謂“克己復禮”？顏淵問仁。子曰，“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰，“請問其目?！弊釉唬胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰，“回雖不敏，請事斯語矣?！弊x全文，思考：8課文中孔子“禮”的思想

克己復禮為仁

非禮勿視非禮勿聽非禮勿言→對外在言行約束非禮勿動按照“禮”課文中孔子“禮”的9課文中孔子“禮”的思想

1、“禮”是視聽言動（行為）的準則。2、“禮”的實踐得靠道德自律。3、“禮”是“仁”的目的和外在表現(xiàn)。4、表現(xiàn)顏淵謙虛好學，追求道德修養(yǎng)的提高。課文中孔子“禮”的102、從課文看，孔子提出“克己復禮”的社會背景怎樣？孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也——表現(xiàn)孔子對當時不合禮的行為極為不滿和痛恨“禮”區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應的禮節(jié)儀式子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！——反映了當時名實不符的現(xiàn)實。表現(xiàn)孔子對禮的失落的感傷情感?！岸Y”也體現(xiàn)在生活細節(jié)（如對器物的規(guī)定）上。社會背景：禮崩樂壞2、從課文看，孔子提出“克己復禮”的社會背景怎樣？11公務用車的配備標準：(一)部長級干部配備排氣量3.0升(含3.0升)以下、價格45萬元以內(nèi)的轎車。(二)副部長級干部使用排氣量3.0升(含3.0升)以下、價格35萬元以內(nèi)的轎車。(三)一般公務用車配備排氣量2.0升(含2.0升)以下、價格25萬元以內(nèi)的轎車(客車、越野車等除外)。確需配備排氣量2.0升以上、價格25萬元以上車輛的，報國管局審批。公務用車的配備標準：121994年的12月8日下午6時10分，在中國西北新疆盛產(chǎn)石油的克拉瑪依市，來自15所學校的796名師生和干部來到一家名為“友誼館”的劇場觀看綜藝表演。似乎是靠近舞臺的臺燈短路或是倒下了，引發(fā)了著火。接著，整個舞臺都被大火吞噬，然后在短短的一兩分鐘內(nèi)，整個大禮堂都被大火包圍，一片火海。最初的幾秒成為這次慘劇最具爭議的階段。幸存者們堅持說，當時有一名女官員立即站起來喊：“大家都坐下，不要動！讓領(lǐng)導先走！”老師們都聽從這個命令，告訴他們的學生留在座位上。幸存的學生后來回憶說，隨著火焰和有毒的濃煙彌漫整個禮堂，所有人都因為恐懼和困惑而癱在座位上動彈不了。共有288個孩子和36位老師在這次火災中遇難。1994年的12月8日下午6時10分，在中國西北新疆盛產(chǎn)石油135·12地震發(fā)生的時候丟下了學生一個人率先跑出教室的范美忠在天涯上發(fā)帖《那一刻地動山搖——“5·12”汶川地震親歷記》一文，文中寫了他與學生的一段對話：范：“你們怎么不出來？”學生：“我們一開始沒反應過來，只看你一溜煙就跑得沒影了，等反應過來我們都嚇得躲到桌子下面去了！等劇烈地震平息的時候我們才出來！老師，你怎么不把我們帶出來才走??？”范：“我從來不是一個勇于獻身的人，只關(guān)心自己的生命，你們不知道嗎？上次半夜火災的時候我也逃得很快！”接著，范美忠對一位對他感到有些失望的學生說道：“我是一個追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的。因為成年人我抱不動，間不容發(fā)之際逃出一個是一個，如果過于危險，我跟你們一起死亡沒有意義；如果沒有危險，我不管你們，你們也沒有危險，何況你們是十七八歲的人了！”范美忠寫道：“這或許是我的自我開脫，但我沒有絲毫的道德負疚感，我還告訴學生，‘我也決不會是勇斗持刀歹徒的人！’”這些話如一石激起千層浪，在論壇上引起了網(wǎng)民的鋪天蓋地的批評與漫罵。范被網(wǎng)友譏諷為“范跑跑”，并引發(fā)了一場關(guān)于“師德”的討論。其后，教育部公布修改后的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》，“保護學生安全”首次被明確列入。5·12地震發(fā)生的時候丟下了學生一個人率先跑出教室的范美忠在143、孔子認為一個“禮崩樂壞”的社會有什么弊端？孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！薄疤煜聼o道”指：一天子大權(quán)旁落諸侯；二諸侯大權(quán)旁落大夫家臣；三百姓議政反映孔子對周天子失權(quán)，禮壞樂崩，下層逐級僭越、專權(quán)的歷史進程的不滿和擔憂。對比、排比，突出禮的衰落導致國家不能長治久安的危害，從反面說明“禮”具有維護社會秩序的功能，從而強調(diào)維護“禮”的必要性。3、孔子認為一個“禮崩樂壞”的社會有什么弊端？154、孔子打算如何“復禮”？子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！薄獜投Y的辦法：正名。正名可以規(guī)范人的行為，使行為按“名”（即禮）進行。4、孔子打算如何“復禮”？164、孔子打算如何“復禮”？2008年11月3日，新華社發(fā)出消息說，重慶出租車司機“全城罷工”。但是，這兩個字只是幽靈般地一閃而過。在新華社的后續(xù)報道和所有主流媒體的報道及評論中，重慶出租車司機并沒有“罷工”，而是“停運”或“部分停運”。正如外交部發(fā)言人說“中國沒有異議人士”一樣，官方通過對“罷工”、“游行”等詞語的回避，來否認這些事實的存在。1982年從憲法中刪除罷工權(quán)利的理由就是，中國是公有制國家，不會發(fā)生罷工。即便后來發(fā)生了，那也不是“罷工”，而是“停工”?！阌X得還有哪些“名”需要正？4、孔子打算如何“復禮”？175、在孔子看來，真正的“禮”應該是怎樣的？有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”——“孝悌”是立身之本，可使人形成正確的做人原則；也是立國之本，可保一國太平“孝悌”是仁道的根本。子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”——“孝”不僅是外在的侍奉行為，更應該是內(nèi)心敬愛情感的追求5、在孔子看來，真正的“禮”應該是怎樣的？18笑臉相迎，噓寒問暖，情意融融。笑臉相迎，噓寒問暖，情意融融。195、在孔子看來，真正的“禮”應該是怎樣的？子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”——“玉帛”指禮的物質(zhì)形式，“鐘鼓”指樂的物質(zhì)形式禮樂并不只是外在的物質(zhì)制度形式，還有決定支配這些形式的內(nèi)核——仁。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”——強調(diào)人內(nèi)心的道德感是禮樂的依據(jù)和基礎(chǔ)，沒有這種道德感，禮也將不存在。5、在孔子看來，真正的“禮”應該是怎樣的？206、從課文看，你認為孔子的“復禮”主張會遇到哪些障礙？齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”——“君君，臣臣，父父，子子”可以看作是“正名”的一個具體內(nèi)容。每個社會成員應按各自的名分規(guī)范行動齊景公考慮的是臣子對自己的義務，卻回避了自己對臣子的責任。6、從課文看，你認為孔子的“復禮”主張會遇到哪些障礙？212009年11月23日，河北省張家口市橋西區(qū)演出了一幕鬧劇式的強拆。在還沒有簽定拆遷協(xié)議之前，退休女市民溫春梅的房子被忽然撤除。外地拆遷辦的荒誕乖張正文是：“房子不是故意拆的，而是雇傭大型鉤機在清算垃圾時操作不當，不當心把房子碰倒了。”辦案民警表示，不當心碰倒房子并不是故意破壞，所以不能立案，賠償問題需要雙方協(xié)商解決，協(xié)商不成只能走法律程序去法院起訴了。國度信訪局的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，從2003年到2006年的上訪中，有近40%觸及拆遷，而在事前的建設(shè)部這個比例高達70%～80%。中國律師精英網(wǎng)首席律師尹富強說：“調(diào)和拆遷的前提理應是政府不與民爭利，要讓利于民，為民謀福利，這是構(gòu)建調(diào)和拆遷的基本?！?009年11月23日，河北省張家口市橋西區(qū)226、從課文看，你認為孔子的“復禮”主張會遇到哪些障礙？宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”——宰我的理由？孔子的理由？孔子認為守喪之禮是出自對父母養(yǎng)育的報恩之情，而不是一種外在的勉強行為。6、從課文看，你認為孔子的“復禮”主張會遇到哪些障礙？23課文中孔子“禮”的思想1、禮和仁的關(guān)系：孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度，講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁，不是無差別的兼愛、博愛。2、禮是內(nèi)心情感追求和外在行為的統(tǒng)一。3、禮就是嚴格的尊卑貴賤的等級制度，每個等級上的成員都應按自己的名分行動。4、禮在家庭上，就是要講孝悌，孝不僅是外在的服侍行為，是內(nèi)心的情感要求。孝悌不僅是立身之本，也是立國之本，是仁道的基礎(chǔ)。課文中孔子“禮”的思想24激勵學生學習的名言格言220、每一個成功者都有一個開始。勇于開始，才能找到成功的路。221、世界會向那些有目標和遠見的人讓路（馮兩努——香港著名推銷商）

222、絆腳石乃是進身之階。223、銷售世界上第一號的產(chǎn)品——不是汽車，而是自己。在你成功地把自己推銷給別人之前，你必須百分之百的把自己推銷給自己。224、即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實地地邁一步。225、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。226、人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。227、別想一下造出大海，必須先由小河川開始。228、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人，天不負；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

229、以誠感人者，人亦誠而應。

230、積極的人在每一次憂患中都看到一個機會，而消極的人則在每個機會都看到某種憂患。231、出門走好路，出口說好話，出手做好事。232、旁觀者的姓名永遠爬不到比賽的計分板上。

233、怠惰是貧窮的制造廠。234、莫找借口失敗，只找理由成功。（不為失敗找理由，要為成功找方法）235、如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹。236、偉人之所以偉大，是因為他與別人共處逆境時，別人失去了信心，他卻下決心實現(xiàn)自己的目標。237、世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。238、回避現(xiàn)實的人，未來將更不理想。239、當你感到悲哀痛苦時，最好是去學些什么東西。學習會使你永遠立于不敗之地。240、偉人所達到并保持著的高處，并不是一飛就到的，而是他們在同伴們都睡著的時候，一步步艱辛地向上爬241、世界上那些最容易的事情中，拖延時間最不費力。242、堅韌是成功的一大要素，只要在門上敲得夠久、夠大聲，終會把人喚醒的。

243、人之所以能，是相信能。244、沒有口水與汗水，就沒有成功的淚水。245、一個有信念者所開發(fā)出的力量，大于99個只有興趣者。

246、環(huán)境不會改變，解決之道在于改變自己。247、兩粒種子，一片森林。248、每一發(fā)奮努力的背后，必有加倍的賞賜。249、如果你希望成功，以恒心為良友，以經(jīng)驗為參謀，以小心為兄弟，以希望為哨兵。250、大多數(shù)人想要改造這個世界，但卻罕有人想改造自己。激勵學生學習的名言格言25克己復禮24蘇教版課件261、形如禮器“豆”中盛滿玉形的祭品，表示致祭之意2、禮的起源和巫術(shù)很有關(guān)系3、禮包括禮儀、禮節(jié)等。1、形如禮器“豆”中盛滿玉形的祭品，表示致祭之意27“神治”思想是夏殷二代政治思想的根本特征。夏、殷統(tǒng)治者把國家政治置于神權(quán)之下，認為自己的政權(quán)來自上天的命令，突出上帝、鬼神對國家政治的決定主宰作用。我們從周人總結(jié)自己取得政權(quán)的經(jīng)驗中可以反視夏人、殷人的國家政權(quán)來自上天的命令。夏、殷二代國家政權(quán)的取得及其延續(xù)時間的長短，都是天命所致，天命神學思想統(tǒng)治著國家的政治生活?！吧裰巍彼枷胧窍囊蠖嗡枷氲母咎卣鳌Ｏ?、28周人在總結(jié)夏、殷兩代“神治”政治的經(jīng)濟教訓基礎(chǔ)上，批判改造了夏、殷兩代的“神治”政治，創(chuàng)造性制定了反映國家政治秩序、倫理規(guī)范的“周禮”，拉開了從“神治”到“禮治”的序幕。周代的創(chuàng)立者就是依靠“禮”、“德”等社會典章制度、倫理規(guī)范把一個小小德邦國建設(shè)成了一個強大統(tǒng)一的周王朝。但周人的“禮治”還帶有濃厚的“神治”特點。周人在總結(jié)夏、殷兩代“神治”政治的經(jīng)濟教訓基礎(chǔ)上，批判改造了29第二章：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。——孔子對周禮的豐富完美贊賞有加，表達自己要實踐周禮的愿望第三章：甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！——孔子表達了自己難以實現(xiàn)周代禮儀制度的遺憾。第二章：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。30讀準字音：第二章：周監(jiān)于二代第四章：八佾舞于庭第五章：觚不觚第七章：子將奚先蓋闕如也禮樂不興，則刑罰不中第八章：雖有粟，吾得而食諸第九章：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣第十章：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎第十一章：三年之喪，期已久矣舊谷既沒鉆燧改火

期可已矣食夫稻，衣夫錦，于女安乎讀準字音：31讀全文，思考：1、何謂“克己復禮”？2、從課文看，孔子提出“克己復禮”的社會背景怎樣？3、孔子認為一個“禮崩樂壞”的社會有什么弊端？4、孔子打算如何“復禮”？5、在孔子看來，真正的“禮”應該是怎樣的？6、從課文看，你認為孔子的“復禮”主張會遇到哪些障礙？7、我們應該確立一種什么樣的“禮”？讀全文，思考：32讀全文，思考：1、何謂“克己復禮”？顏淵問仁。子曰，“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰，“請問其目?！弊釉唬胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰，“回雖不敏，請事斯語矣。”讀全文，思考：33課文中孔子“禮”的思想

克己復禮為仁

非禮勿視非禮勿聽非禮勿言→對外在言行約束非禮勿動按照“禮”課文中孔子“禮”的34課文中孔子“禮”的思想

1、“禮”是視聽言動（行為）的準則。2、“禮”的實踐得靠道德自律。3、“禮”是“仁”的目的和外在表現(xiàn)。4、表現(xiàn)顏淵謙虛好學，追求道德修養(yǎng)的提高。課文中孔子“禮”的352、從課文看，孔子提出“克己復禮”的社會背景怎樣？孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也——表現(xiàn)孔子對當時不合禮的行為極為不滿和痛恨“禮”區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應的禮節(jié)儀式子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！——反映了當時名實不符的現(xiàn)實。表現(xiàn)孔子對禮的失落的感傷情感。“禮”也體現(xiàn)在生活細節(jié)（如對器物的規(guī)定）上。社會背景：禮崩樂壞2、從課文看，孔子提出“克己復禮”的社會背景怎樣？36公務用車的配備標準：(一)部長級干部配備排氣量3.0升(含3.0升)以下、價格45萬元以內(nèi)的轎車。(二)副部長級干部使用排氣量3.0升(含3.0升)以下、價格35萬元以內(nèi)的轎車。(三)一般公務用車配備排氣量2.0升(含2.0升)以下、價格25萬元以內(nèi)的轎車(客車、越野車等除外)。確需配備排氣量2.0升以上、價格25萬元以上車輛的，報國管局審批。公務用車的配備標準：371994年的12月8日下午6時10分，在中國西北新疆盛產(chǎn)石油的克拉瑪依市，來自15所學校的796名師生和干部來到一家名為“友誼館”的劇場觀看綜藝表演。似乎是靠近舞臺的臺燈短路或是倒下了，引發(fā)了著火。接著，整個舞臺都被大火吞噬，然后在短短的一兩分鐘內(nèi)，整個大禮堂都被大火包圍，一片火海。最初的幾秒成為這次慘劇最具爭議的階段。幸存者們堅持說，當時有一名女官員立即站起來喊：“大家都坐下，不要動！讓領(lǐng)導先走！”老師們都聽從這個命令，告訴他們的學生留在座位上。幸存的學生后來回憶說，隨著火焰和有毒的濃煙彌漫整個禮堂，所有人都因為恐懼和困惑而癱在座位上動彈不了。共有288個孩子和36位老師在這次火災中遇難。1994年的12月8日下午6時10分，在中國西北新疆盛產(chǎn)石油385·12地震發(fā)生的時候丟下了學生一個人率先跑出教室的范美忠在天涯上發(fā)帖《那一刻地動山搖——“5·12”汶川地震親歷記》一文，文中寫了他與學生的一段對話：范：“你們怎么不出來？”學生：“我們一開始沒反應過來，只看你一溜煙就跑得沒影了，等反應過來我們都嚇得躲到桌子下面去了！等劇烈地震平息的時候我們才出來！老師，你怎么不把我們帶出來才走??？”范：“我從來不是一個勇于獻身的人，只關(guān)心自己的生命，你們不知道嗎？上次半夜火災的時候我也逃得很快！”接著，范美忠對一位對他感到有些失望的學生說道：“我是一個追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的。因為成年人我抱不動，間不容發(fā)之際逃出一個是一個，如果過于危險，我跟你們一起死亡沒有意義；如果沒有危險，我不管你們，你們也沒有危險，何況你們是十七八歲的人了！”范美忠寫道：“這或許是我的自我開脫，但我沒有絲毫的道德負疚感，我還告訴學生，‘我也決不會是勇斗持刀歹徒的人！’”這些話如一石激起千層浪，在論壇上引起了網(wǎng)民的鋪天蓋地的批評與漫罵。范被網(wǎng)友譏諷為“范跑跑”，并引發(fā)了一場關(guān)于“師德”的討論。其后，教育部公布修改后的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》，“保護學生安全”首次被明確列入。5·12地震發(fā)生的時候丟下了學生一個人率先跑出教室的范美忠在393、孔子認為一個“禮崩樂壞”的社會有什么弊端？孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”——“天下無道”指：一天子大權(quán)旁落諸侯；二諸侯大權(quán)旁落大夫家臣；三百姓議政反映孔子對周天子失權(quán)，禮壞樂崩，下層逐級僭越、專權(quán)的歷史進程的不滿和擔憂。對比、排比，突出禮的衰落導致國家不能長治久安的危害，從反面說明“禮”具有維護社會秩序的功能，從而強調(diào)維護“禮”的必要性。3、孔子認為一個“禮崩樂壞”的社會有什么弊端？404、孔子打算如何“復禮”？子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”——復禮的辦法：正名。正名可以規(guī)范人的行為，使行為按“名”（即禮）進行。4、孔子打算如何“復禮”？414、孔子打算如何“復禮”？2008年11月3日，新華社發(fā)出消息說，重慶出租車司機“全城罷工”。但是，這兩個字只是幽靈般地一閃而過。在新華社的后續(xù)報道和所有主流媒體的報道及評論中，重慶出租車司機并沒有“罷工”，而是“停運”或“部分停運”。正如外交部發(fā)言人說“中國沒有異議人士”一樣，官方通過對“罷工”、“游行”等詞語的回避，來否認這些事實的存在。1982年從憲法中刪除罷工權(quán)利的理由就是，中國是公有制國家，不會發(fā)生罷工。即便后來發(fā)生了，那也不是“罷工”，而是“停工”。——你覺得還有哪些“名”需要正？4、孔子打算如何“復禮”？425、在孔子看來，真正的“禮”應該是怎樣的？有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”——“孝悌”是立身之本，可使人形成正確的做人原則；也是立國之本，可保一國太平“孝悌”是仁道的根本。子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”——“孝”不僅是外在的侍奉行為，更應該是內(nèi)心敬愛情感的追求5、在孔子看來，真正的“禮”應該是怎樣的？43笑臉相迎，噓寒問暖，情意融融。笑臉相迎，噓寒問暖，情意融融。445、在孔子看來，真正的“禮”應該是怎樣的？子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”——“玉帛”指禮的物質(zhì)形式，“鐘鼓”指樂的物質(zhì)形式禮樂并不只是外在的物質(zhì)制度形式，還有決定支配這些形式的內(nèi)核——仁。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”——強調(diào)人內(nèi)心的道德感是禮樂的依據(jù)和基礎(chǔ)，沒有這種道德感，禮也將不存在。5、在孔子看來，真正的“禮”應該是怎樣的？456、從課文看，你認為孔子的“復禮”主張會遇到哪些障礙？齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”——“君君，臣臣，父父，子子”可以看作是“正名”的一個具體內(nèi)容。每個社會成員應按各自的名分規(guī)范行動齊景公考慮的是臣子對自己的義務，卻回避了自己對臣子的責任。6、從課文看，你認為孔子的“復禮”主張會遇到哪些障礙？462009年11月23日，河北省張家口市橋西區(qū)演出了一幕鬧劇式的強拆。在還沒有簽定拆遷協(xié)議之前，退休女市民溫春梅的房子被忽然撤除。外地拆遷辦的荒誕乖張正文是：“房子不是故意拆的，而是雇傭大型鉤機在清算垃圾時操作不當，不當心把房子碰倒了?！鞭k案民警表示，不當心碰倒房子并不是故意破壞，所以不能立案，賠償問題需要雙方協(xié)商解決，協(xié)商不成只能走法律程序去法院起訴了。國度信訪局的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，從2003年到2006年的上訪中，有近40%觸及拆遷，而在事前的建設(shè)部這個比例高達70%～80%。中國律師精英網(wǎng)首席律師尹富強說：“調(diào)和拆遷的前提理應是政府不與民爭利，要讓利于民，為民謀福利，這是構(gòu)建調(diào)和拆遷的基本。”2009年11月23日，河北省張家口市橋西區(qū)476、從課文看，你認為孔子的“復禮”主張會遇到哪些障礙？宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”——宰我的理由？孔子的理由？孔子認為守喪之禮是出自對父母養(yǎng)育的報恩之情，而不是一種外在的勉強行為。6、從課文看，你認為孔子的“復禮”主張會遇到哪些障礙？48課文中孔子“禮